Ortodoxia. Tempo de serviço da Ortodoxia e

Profeta Joel (Heb. Joel Jeová El significa " Jeová é Deus”), como pode ser visto na inscrição de seu livro, era filho Betuela (Heb. petuel). Nenhuma outra informação sobre o rosto do profeta e as circunstâncias de sua vida é relatada no livro do Joel , nem em outros monumentos da escrita bíblica. A Bíblia menciona várias pessoas com o nome Joel ( 1 Samuel 8.2; 1 Crônicas 5.4:12 e etc.). Mas Joel, o escritor do livro profético, não pode ser identificado com nenhuma dessas pessoas, assim como não há razão para se identificar também com os rabinos. Betuela (pethuela) pai Joel , Com Samuel ou com o mencionado em 1 Crônicas 24.16 chefe da 19ª ordem sacerdotal petahia .

Alguns pesquisadores baseiam-se no livro. Joel menciona repetidamente padres ( Joel. 1:9, 13, 2:17), sobre o templo ( Joel 1.9:14, 16, 2.17) e sobre as vítimas, conclua sobre a pertença do profeta à classe sacerdotal. Mas nos discursos dos profetas, que eram os guardiões da teocracia, tais referências são plenamente compreendidas mesmo sem a suposição de que o profeta pertencia ao sacerdócio. Escritores da Igreja ( Epifania E Doroteu ) a lenda é relatada que Joel veio de Ruvimova ou Gadova joelho e morava na cidade Vefarane ou Vefare além da Jordânia. Mas mesmo esta tradição não tem garantia de autenticidade. De livro. Joel antes, segue-se que o profeta passou seu ministério no reino de Judá e precisamente em Jerusalém ( Joel 1.9:13, 2.1, 15) já que seu discurso é dirigido aos filhos de Sião, aos habitantes da Judéia e de Jerusalém.

A vida e obra do profeta Joel determinado exclusivamente com base no conteúdo de seu livro. Mas esse conteúdo nem sempre é claro e não contém nenhuma indicação histórica característica e bastante precisa. Daí a questão da vida do profeta Joel e a origem de seu livro é controversa e é resolvida de forma diferente tanto na literatura ocidental quanto na nossa. Joel considerado contemporâneo Roboão (Karl, Pearson), atribuiu suas atividades aos primeiros anos do rei dos judeus Joás e precisamente, por 868-838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Jungerov), na época de Jeroboão II, quando Amós servia (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky), no período pós-cativo (Goonaker) e precisamente no século VI. (Scholz), em meados do século V. BC. (Gilgenfeld, Kyunen, Merckx), no final do século V e início do século VI. (Novak, Wellhausen, Marty). Os últimos pesquisadores Livros de Joel a época da vida do profeta e a origem de seu livro são geralmente atribuídas ao período posterior ao cativeiro. Esta visão é baseada nos seguintes dados:

1) Características do estado político, social e religioso do povo, atuando em livro. Joel, correspondem ao tempo após o cativeiro. O profeta não fala de um rei ou de príncipes, mas apenas de sacerdotes e anciãos ( Joel 2:16-17). Templo de Jerusalém Joel representa o único santuário, sem mencionar a idolatria ou a adoração nas alturas. O profeta fala apenas de Judas ( Joel 3:1), que adquire o nome de Israel ( Joel 3:2), mas não menciona o reino das dez tribos. Ao mesmo tempo, Joel aponta para a dispersão de Israel-Judá entre os povos e até mesmo para a divisão dos povos da terra de Israel ( Joel 3.2).

2) Livro de Joel tem muitas semelhanças com outros (cf. Joel 3.16 E Tenho 1,2; Joel.3 E Sou 9h13; Joel. 1:1-4 E Sou 7,1-6; Joel. 2.11 E Sóf 1.14-15; Joel. 2.14 E Trabalho 3.9; Joel. 2:11,3 E Mal 3.2-3 etc.) e especialmente com livro. Ezequiel(cf. Joel 3.18 E Ezequiel 47.1). Caráter geral livro. Joel, enquanto, de acordo com Goonaker fala pelo fato de que passagens semelhantes são emprestadas pelo profeta Joel quem, portanto, deve ter vivido depois de Ezequiel.

3) Finalmente, expresso em livro de Joel as visualizações correspondem a um tempo mais pós-cativo. Assim, no espírito do tempo pós-cativo, o profeta dá grande importância vítimas e não lamenta nada mais do que o fim das vítimas. Entretanto, os profetas que foram levados cativos atribuem importância secundária às vítimas. Da mesma forma, dizem eles, a visão do “dia do Senhor”, como o dia do julgamento sobre todas as nações, só poderia surgir na era Conquistas assiro-babilônicas mas não em tempos antigos.

Deve-se admitir que algumas características livro. Joel na verdade, correspondem bem ao período após o cativeiro (ver parágrafos 1 e 2). Mas, por outro lado, a visão antiga sobre livro. Joel, como para um livro adicional, tem bases bastante sólidas, cuja força probatória também é reconhecida pelos representantes das últimas críticas negativas (Baudissin, Gauthier). O principal argumento a favor da antiguidade Livros de Joel e sua origem pré-cativa é o lugar do livro entre os livros proféticos mais antigos ( Oséias, Joel, Amós ). No próprio conteúdo do livro há características que são mais compreensíveis em tempos pré-cativos do que em tempos pós-cativos.

Então, como os inimigos de Judas livro. Joel são mencionados os povos que estavam relacionados com Judá nos tempos antigos, nomeadamente Tyr, Sídon, Filisteus, Edom. De acordo com as evidências ( 2 Crônicas 21.16) sob o rei Iorama (século IX), de fato, os filisteus e os árabes atacaram a região judaica, e os filhos e esposas do rei foram capturados. No Iorama mas os edomitas e a cidade de Livna separaram-se dos judeus ( 2 Reis 8:20-22), provavelmente capturado pelos filisteus. Por outro lado, muitos apontados pelos comentaristas do livro. Joel, as características do tempo pós-cativo também podem ser explicadas do ponto de vista da história pré-cativo. Sim, a apresentação das pessoas Deuses, Israel, apenas os judeus e o silêncio sobre o reino de dez tribos também são permitidos no período anterior à destruição Samaria: pode ser explicado pelo desvio do reino das dez tribos para o serviço dos touros. A menção do templo, como o único local de culto legal, é compreensível mesmo em tempos pré-cativo. Discurso livro. Joel sobre a dispersão de Israel entre as nações, sobre a divisão da terra de Israel, sobre a venda dos cativos judeus, é sem dúvida mais compreensível em tempos pós-exílico; mas também os factos anotados em 2 Crônicas 21.16; 2 Reis 8:20-22, também poderia dar uma razão suficiente para o referido discurso. O silêncio do profeta sobre a idolatria, sobre as alturas, que eles vêem como uma característica do tempo pós-cativo, não será particularmente surpreendente se tivermos em conta que em livro. Joel e os pecados individuais do povo não são mencionados. Nem uma menção livro. Joel sobre o rei, sem dúvida, parece surpreendente para a época pré-cativo. Por outro lado, se reconhecermos livro. Joel depois do cativeiro, não menos surpreendente seria a menção do sumo sacerdote durante a calamidade geral.

No que diz respeito à evidência acima de origem pós-cativo livro. Joel extraída das opiniões do profeta e do fato de que muitos lugares em seu livro são semelhantes a outros escritos proféticos, então esta evidência não pode ser considerada particularmente forte. Visualizar Joel sobre o significado das vítimas não contradiz a visão das vítimas dos profetas pré-cativos, uma vez que eles não negaram o significado das vítimas, mas lutaram contra uma atitude externa e formal em relação às vítimas (cf. Am 5,21-24; É 1,11). Ideia "dia do Senhor" também conhecido pelos profetas adicionados ( Sou 5h18:20). E o fato da semelhança de muitos lugares livro. Joel com outros pode ser explicado como um empréstimo do profeta Joel outros escritores, e a suposição de que em lugares semelhantes livro. Joel serviu como original.

Resulta do que foi dito que a questão da vida do profeta Joel e a origem de seu livro é difícil de decidir com positividade. Mas não há dúvida de que a antiga visão livro. Joel, como em um livro adicional, tem bases bastante sólidas. Se você contar livro. Joel obra concluída, então a origem deve ser atribuída aos primeiros anos do reinado Joás , o rei dos judeus, ou seja, aproximadamente em meados do século IX. (868-838). A menção do profeta sobre o ataque dos filisteus ( Joel 3.4), pode-se pensar, refere-se ao fato de que os filisteus atacaram a Judéia durante Iorama (2 Crônicas 21.10). Conseqüentemente, o profeta escreveu seu livro depois deste fato, ou seja, aproximadamente depois de 879. Por outro lado, o silêncio sobre os assírios e sírios na descrição do julgamento das nações dá razão para concluir que o profeta escreveu seu livro antes do entrada dos assírios (746) e antes do saque sírio de Jerusalém 2 Crônicas 24:23), ocorrida em 928. A suposição de origem livro. Joel nos primeiros anos do rei Joás quando, para a infância do rei, o piedoso sumo sacerdote o conduziu Yoddai , explica bem tanto a omissão do livro sobre o rei, quanto seu silêncio sobre a idolatria, e o reconhecimento de um significado especial para sacerdotes e anciãos.

Contente livro. Joel. Livro. Joel em nossa Bíblia tem três capítulos, mas no hebraico tem quatro, então em Joel 2:27-32 destacado lá em um capítulo separado. Livro. Joel, além da grafia, contém aparentemente dois discursos, separados por uma breve nota histórica em Joel 2:18-19. O livro representa algo completo e contém uma profecia de um grande "dia do Senhor", ou seja, o dia do julgamento Senhor sobre os povos. O primeiro discurso do profeta foi por ele proferido sobre o grave desastre que se abateu sobre o país, nomeadamente a invasão de gafanhotos ( Joel 1.2-16:2.1-17) e secas ( Joel 1.17-20). O Profeta descreve este desastre em detalhes e chama todos ao arrependimento e à oração por misericórdia ( Joel 2:13-17).

Sobre o Primeiro Discurso do Profeta Joel Há muito tempo há uma discussão na literatura exegética sobre como as descrições de desastres contidas na fala deveriam ser entendidas. Alguns comentaristas antigos e novos livro. Joel acredito que está contido em Joel 1:4-2 a descrição da invasão de gafanhotos deve ser entendida em sentido alegórico, como uma descrição da invasão de inimigos, e ao mesmo tempo não deve estar relacionada ao presente ou ao passado, mas ao futuro.

Então, Santo. Efraim Sirin , interpreta descrições de uma invasão de gafanhotos em Joel em relação aos assírios e babilônios. “Para a terra de Israel”, diz S. Pai, várias tropas invadiram da Assíria e da Babilônia sob a liderança de quatro líderes. O primeiro invadido foi Feglaffelassar, são lagartas, o segundo é Shalmanassar, são pruzi alados; o terceiro Senaqueribe são os misites; o quarto Nabucodonosor, este é um sipleve. Portanto, o significado da profecia é o seguinte: os restos de lagartas, ou seja, deixados por Feglaffelassar do yadosha pruzi, ou seja, Shalmanassar; os restos de prugs cingidos com musse, ou seja, Senaqueribe, e os restos de mshits pogosha sipleve, ou seja, Nabucodonosor "(As obras de Santo Efraim, o Sírio, parte 8. M. 1853, p. 131-132).

Bênção. Jerônimo , sem negar o significado literal na descrição do gafanhoto pelo profeta Joel , ao mesmo tempo interpreta esta descrição alegoricamente, referindo-se aos vários tipos de gafanhotos dos assírios, babilônios, medos, persas e romanos. Nos tempos modernos, a interpretação alegórica do primeiro discurso de Joel foi realizada por Genstenberg e Gingelfeld, e este último em nome dos quatro tipos de gafanhotos vê uma indicação de quatro tropas persas que devastaram a Palestina durante as campanhas no Egito (sob Cambises em 525, sob Xerxes 484 e sob Artaxerxes em 460 e 458).

Os mais recentes comentaristas ocidentais e nossos comentaristas domésticos (Dobronravov, Prince of Joel, p. 82) o primeiro discurso do profeta Joel geralmente é entendido literalmente, e é preciso concordar com tal entendimento. Se o profeta tivesse em mente em sua descrição a invasão de inimigos, então os teria chamado diretamente, como é feito em Joel.3. Além disso, a descrição da devastação do país feita pelo profeta corresponde exatamente à devastação pela invasão de gafanhotos (( Joel 1.7) - “os galhos ficaram brancos”; (Joel 1.12) - “secou-se a videira e secou-se a figueira”). E em Joel 2.7 os gafanhotos são comparados a um exército, o que deixa claro que não se trata de um exército. Não aplicável ao exército e à descrição da morte de gafanhotos ( Joel 2.20). Ao que foi dito, deve-se acrescentar que a descrição da calamidade se refere a um fato já consumado, e não ao futuro. Todos os verbos encontrados na descrição são usados na forma perfeito .

EM Joel 1.16 o profeta diz: “Não é a comida tirada diante dos nossos olhos”, ou seja, obviamente, ele se apresenta e aos seus ouvintes como testemunhas do desastre. Se o profeta falou sobre o futuro, então seu apelo aos mais velhos “Aconteceu tal coisa em seus dias ou nos dias de seus pais?”(Joel 1:2) não faria sentido.

Então o primeiro discurso é proferido Joel sobre a invasão de gafanhotos que se abateu sobre o país. Este é um grave desastre, ao contrário da opinião dos defensores do entendimento alegórico ( Joel.1-2), foi ocasião suficiente para o profeta falar com um apelo ao arrependimento. Mas aos olhos do profeta, esta catástrofe tem, além disso, um significado especial: é a imagem e o prenúncio de um dia terrível. Senhor, dia do julgamento. Portanto, na descrição do profeta, a imagem se funde com o retratado, os traços “ dia do senhor”são transferidos para o desastre que se abateu sobre o país, e este último descreve parcialmente hiperbolicamente ( Joel 2.2-3:10).

Michelangelo Profeta Joel 1508-12 Vaticano, Capela Sistina.

O povo atendeu ao chamado do profeta ao arrependimento e à oração. Então Senhor com ciúmes de sua terra e poupou seu povo ( Joel 2.18). Depois disso, o profeta dirigiu-se ao povo com um segundo discurso consolador ( Joel. 2.19 - 3:1). O Profeta declara neste discurso que Senhor Ele enviará ao povo pão, vinho e azeite em abundância, destruirá os gafanhotos e fará chover cedo e tarde ( Joel 2.19-26). Mas a abundância de bênçãos terrenas é apenas uma imagem das bênçãos espirituais que um dia serão enviadas ao povo. O profeta proclama que um dia será derramado sobre toda a carne Espírito Santo e o fruto disso será que todos se tornarão profetas ( Joel 2.27-30). Com a implementação disto virá e dia do senhor, que será precedido por fenômenos terríveis no céu e na terra ( Joel 2:30-31) e no qual somente aquele que invoca o nome de Senhor(Joel 2.32). Dia do Senhor, será o dia do julgamento.

Profeta em Joel.3 retrata este tribunal Senhor em uma série de imagens majestosas. Neste dia acontecerá algo semelhante ao que aconteceu uma vez no vale da bênção, onde Josafá , o rei dos judeus, derrotou os inimigos que atacaram Judá ( 2 Crônicas 20.1-30). Senhor punir os fenícios e os filisteus, os opressores de seu povo ( Joel 3.1-8), e então ele executará julgamento em todas as outras nações. Mas o dia do julgamento do Senhor não será terrível para Israel: para ele será o início de uma vida abençoada, quando “As montanhas exsudarão suco doce, e leite fluirá das colinas, fontes se encherão de água, um riacho sairá da casa do Senhor, que irrigará o vale seco de Sitim” (Joel 3.18).

Linguagem livro. Joel caracterizado pela pureza, simplicidade e clareza. Seu discurso flui com consistência, sem digressões e transições abruptas encontradas em outros profetas. As imagens do profeta distinguem-se pela beleza e vivacidade ( Joel 1.6:8, 2.2, 7, 3.13). Em geral, em termos de suas qualidades literárias livro. Joelé considerada pelos pesquisadores uma das obras mais perfeitas da escrita bíblica. O texto foi preservado com pureza e sem diferenças significativas, sendo transmitido no original e em traduções antigas.

Joel(יוֹאֵל - “Jeová é Deus”) o profeta, cujo livro ocupa o segundo lugar em nossa Bíblia na série de livros dos XII profetas menores, era filho de Petuel ou - em grego. transcrições LXX - Bethuil. A identidade do próprio Petuel é completamente desconhecida e seu nome não é encontrado em nenhum lugar da Bíblia. As conjecturas de Rashi de que o profeta Samuel é alegoricamente chamado de Petuel, que era, portanto, o pai do profeta Joel, e a suposição de Goldhausen de que Petuel é a mesma pessoa que Petochia (glor. Fettia), contemporâneo de David, chefe da 19ª ordem sacerdotal (1 Crônicas 24. 16) não se baseiam em nada. Não há informações no livro de Joel e sobre sua personalidade. Uma tentativa (Kredner, Kramer, Ewald) de identificar Joel com Joel, o pai do salmista Haman, um levita do clã de Kaath, mencionado em 1 Crônicas 6 , 33 e a sua própria suposição de que Joel pertencia a uma família sacerdotal não têm base. Embora Joel mencione padres ( 1. 9, 13; 2. 17), sobre o templo ( 1. 9, 14, 16; 2. 17), sobre vítimas ( 2. 1, 15, 23, 32), não se segue necessariamente que ele próprio pertencesse ao número dos sacerdotes, visto que tais referências são possíveis e compreensíveis na boca de qualquer verdadeiro israelita. É certo que Joel passou o seu ministério no reino de Judá, porque ele fala apenas deste reino (cap. 3 ), usando a palavra Israel ( 2. 24; 3. 2:16) para designar não o reino das dez tribos, mas todo o reino de Heb. pessoas.

A hora de Joel e sua origem é um assunto controverso na ciência, já que não há indicações diretas ou indiretas claras disso no livro. Ao decidir esta questão, os seguintes dados são levados em consideração. Ligando 3 CH. muitos inimigos do reino de Judá, Joel não fala dos sírios, assírios e babilônios. Disto eles concluem que Joel viveu o mais tardar no final do reinado de Joás, pois os sírios atacaram a Judéia naquela época (em 828) (2 Reis. 12. 18-19; 2 par. 24. 23-24). Por outro lado, referências ao ataque dos filisteus ( 3 4), sobre os fenícios como inimigos da Judéia ( 3 ,4), sobre o vale de Josafá ( 3. 2:12) mostram que Joel profetizou após a divisão do reino judaico. Só então os fenícios se tornaram inimigos dos judeus, e mesmo depois da época do rei Josafá, quando, em homenagem à sua vitória (2 Crô. 20 ) o famoso vale (Berakha) ficou conhecido como Josaphat [ver. abaixo sob esta palavra stlb. 331-332]. Comparando os dados observados, os exegetas chegam à conclusão de que Joel não viveu antes de 879 e não depois de 828. o piedoso sumo sacerdote Jodai liderou. Isto também explica porque o profeta não condena o povo por idolatria e crimes graves, não menciona o rei e nomeia anciãos e sacerdotes dentre o povo.

Na literatura ocidental, Joel é considerado um profeta após o cativeiro. Esta suposição foi divulgada de forma mais completa pelo cientista A. Merckx. Mas não podem ser apresentadas bases sólidas para esta opinião. O facto de o profeta não mencionar o rei e nomear anciãos e sacerdotes não pode servir como uma indicação confiável do tempo pós-exílico, quando não havia rei e os anciãos e sacerdotes estavam à frente do povo: estas características do a ordem social é adequada à época de Joás.

Quanto ao convite do profeta para nomear um cargo e anunciar uma assembleia solene ( 2. 13-15), então aqui é injusto ver uma característica do ritualismo pós-cativo, uma vez que mesmo os profetas pré-cativos não rejeitaram o significado dos ritos. (Livro do Profeta Jeremias 14. 12; O livro de Isaías 58. 6).

O livro de Joel em nosso texto tem três capítulos e no texto de Heb. Arte. 28-32 cap. os segundos são destacados em um capítulo especial, de modo que o livro possui quatro capítulos. O livro é composto por dois discursos, interrompidos por uma breve observação histórica em 2. 18-19 (ver texto eslavo). A razão para estes discursos foi um grave desastre que se abateu sobre Judá, nomeadamente a invasão de gafanhotos e uma seca prolongada ( 1. 4-17, 18-20; 2. 1 sl.). Esta descrição da invasão de gafanhotos é entendida por muitos exegetas antigos e modernos alegoricamente como uma descrição da invasão de inimigos. Sob os quatro nomes do gafanhoto: sl. lagartas, pruzi, mosquitos, sipleve, significam quatro reis hostis. (Efraim, o Sírio: Feglaffellaser, Salmanassar, Senaqueribe e Nabucodonosor). Ou quatro povos hostis (Bem-aventurado Jerônimo: Assiro-Babilônios, Medo-Persas, Macedônio-Sírios e Romanos). Outros intérpretes entendem a descrição da invasão de gafanhotos no sentido literal (Rufim Akv., Luther, Kredner, do nosso Smirn., Nekrasov). E alguns admitem ambos os significados (dos antigos, bem-aventurado Teodoreto). Esta última interpretação deve ser reconhecida como correta. O quadro da devastação do país, descrito pelo profeta, enquadra-se na própria invasão de gafanhotos ( 1. 7, 10, 13). Então o profeta 2. 4-5, 7-9 compara a invasão de gafanhotos com a invasão do exército, e com isso mostra que não está falando sobre o exército. Mas, por outro lado, a verdadeira invasão de gafanhotos para o profeta é uma imagem dos castigos divinos vindouros, um prenúncio do terrível dia do Senhor. Portanto, o discurso do profeta sobre a invasão dos gafanhotos é de natureza solene e utiliza expressões que não são inteiramente adequadas ao desastre físico descrito apenas pelo profeta.

O conteúdo do sermão profético de Joel tal. Tendo em conta as catástrofes que se abateram sobre o país ( 1. 1-16), o profeta exorta o povo a se voltar para Jeová de todo o coração, “jejuando, chorando e chorando” ( 2. 12), convida a nomear um cargo e anunciar uma assembleia solene ( 2. 15-17). No seu segundo discurso, o profeta anuncia a chegada de tempos melhores. Segundo ele, o Senhor dará fertilidade à terra, tirará os “que vieram do norte” (gafanhotos), mandará chuvas precoces e tardias ( 2. 20-25), para que o povo “coma até saciar-se e fique satisfeito” ( 2. 26). Mas a misericórdia do Senhor para com o povo não se limitará apenas à concessão de bênçãos terrenas. As bênçãos terrenas são apenas uma imagem das bênçãos espirituais e um prenúncio de seu envio. Pela boca do profeta, o povo é proclamado a chegada de um tal tempo no futuro, quando o Espírito de Deus será derramado “sobre toda a carne”. O resultado desta efusão do Espírito será a realização para o povo do ideal que lhe foi estabelecido pelo legislador Moisés. “Se ao menos”, disse o legislador, “todo o povo do Senhor fosse profeta! Se ao menos o Senhor enviasse Seu Espírito sobre eles!” (Núm. 11. 29). E agora, Joel anuncia o cumprimento deste desejo ardente do legislador: “seus filhos e suas filhas profetizarão; seus mais velhos terão sonhos, e seus jovens terão visões” ( 2. 28). Mas esta concessão de meios cheios de graça será ao mesmo tempo o início do grande “dia do Senhor” – o dia Apocalipse que o Senhor fará surgir sobre as nações. O Profeta na segunda metade de seu segundo discurso ( 2. 30-3. 21) descreve este dia de julgamento em imagens. Segundo a sua descrição, a vinda do “dia do Senhor” será precedida por sinais no céu e na terra, e o próprio julgamento de Deus será realizado no vale de Josafá (cf. 2 Cr. 20. 16), onde todas as nações se reunirão. Porém, o dia do julgamento, segundo a palavra do profeta, será terrível apenas para os gentios: para Israel, será o dia da salvação: “Judas viverá para sempre, e Jerusalém viverá para sempre. em Sião" ( 3. 21).

A profecia sobre o derramamento do Espírito Santo sobre todas as pessoas e sobre o terrível dia do Senhor é o lugar mais importante no livro de Joel. O cumprimento desta profecia deve referir-se aos tempos do Novo Testamento. A principal razão para isso é o testemunho de Atos. 2. 15-21 onde as palavras são Joel. 2. 28-32 são considerados precisamente como uma profecia sobre a descida do Espírito Santo sobre os Apóstolos. Neste último acontecimento, o Apóstolo Pedro, como se deve inferir dos Atos. 2:16-21 também vê o cumprimento das palavras do profeta sobre o terrível dia do Senhor. E, de fato, a descida do Espírito Santo sobre os apóstolos encerrou o estabelecimento do reino messiânico para a salvação das pessoas, todas as forças cheias de graça foram dadas. Como agora resta apenas esperar o julgamento divino para o uso dessas forças, podemos dizer que a descida do Espírito Santo sobre os Apóstolos já estava começar este tribunal. Mas em toda a sua plenitude, as palavras do profeta Joel sobre o terrível dia do Senhor, segundo a interpretação dos exegetas, só podem referir-se aos “últimos tempos”.

Literatura.

SOBRE. H. P. Dobronravov, Livro Ave. Joel, Moscou 1885 (dissertação de mestrado, na qual nas páginas I-III ver um índice detalhado da literatura russa e estrangeira sobre Joel).

Na literatura estrangeira são especialmente importantes:

Merx, Die Prophethie des Joel, 1879.
Holzinger, Sprachcharakter und Abfassungszeit d. Buches Joel ("Zeitschr. Alttest. Wissensch", 1889)
Baudissin, Einleitung in die Bücher des Alten Test., 1901.

* Vladimir Petrovich Rybinsky
Mestre em Teologia, Extraordinário.
prof. e inspetor da Academia Teológica de Kyiv

Fonte do texto: Enciclopédia teológica ortodoxa. Volume 7, coluna. 250. Edição Petrogrado. Apêndice da revista espiritual "Wanderer" para 1906 Ortografia moderna.

Profeta Joel e seu livro

Personalidade do Profeta Joel.

Entre os pesquisadores do profeta Joel, costuma-se traduzir seu nome “Joel” do hebraico como “Jeová é Deus”. Embora houvesse outras suposições. Por exemplo, blj. Jerônimo de Stridon traduziu o nome do profeta como "iniciante".

Inúmeras suposições podem ser feitas sobre a personalidade do profeta Joel e as circunstâncias de sua vida, porque não há dados históricos exatos disponíveis. Talvez ele tenha nascido e sepultado em Veferon, conforme registrado pelos Santos. Efraim, o Sírio, Epifânio e Doroteu com referência a uma tradição antiga. Pelo próprio livro do profeta, sabemos que ele era “o Filho de Petuel (ou Betuel) (1:1). Mas não se sabe quem foi Petuel. O pesquisador Rashi afirma que este é o profeta Samuel (que, de fato, teve um filho chamado Joel). Goldhausen chama o pai do profeta Joel Petahia, contemporâneo de Davi, de chefe da 19ª ordem sacerdotal (1 Crônicas 24:16). No entanto, nenhuma das suposições tem fundamento suficiente.

O próprio profeta pode ter vindo de uma família sacerdotal. Os estudiosos bíblicos ocidentais Kredner, Kramer e Ewald acreditam que Joel é o pai do salmista Haman, um levita do clã de Koafa (1 Crônicas 6:33). Mas mesmo estas opiniões não têm uma base factual sólida.

Sem dúvida, apenas (escreve V.P. Rybinsky, Profeta Joel) que São Joel exerceu seu ministério na Judéia, porque ele fala apenas sobre isso, usamos a palavra "Israel" (2:24; 3:12,16) apenas para designações para todo o povo judeu (não um reino de dez tribos).

Tempo de vida e ministério.

A questão do tempo de vida e da atividade profética de São Joel é uma das mais polêmicas, é resolvida de forma diferente tanto na literatura ocidental como na nossa. As principais hipóteses podem ser elencadas:

O profeta Joel foi contemporâneo de Roboão (de acordo com Charles, Pearson);

O profeta Joel viveu nos primeiros anos do reinado de Joás, rei dos judeus, ou seja, cerca de 868-838 (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov);

A atividade profética de Joel remonta à época de Jeroboão II, quando Amós (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky) servia;

Talvez São Joel tenha vivido no período pós-cativo (Goonaker), talvez no século IV (Scholz), talvez em meados do século V (Hilgenfeld, Merckx); ou talvez no início do século VI (Novak, Wellhausen, Marty).

Os últimos pesquisadores Geralmente acredita-se que Joel foi um profeta após o cativeiro, citando os seguintes argumentos:

1) As características pós-cativo do estado político, social e religioso do povo, nada é dito sobre reis, príncipes, mas apenas sobre sacerdotes, anciãos (2:16-17). O templo é chamado de único santuário, não se trata de idolatria. O tema das profecias é apenas Judá (2:27; 3:1), que o profeta em alguns lugares chamou de “Israel” (3:2). Além disso, é feita menção à dispersão de Israel - Judá entre as nações, à divisão da terra de Israel.

2) Lugares semelhantes com outros profetas:
Joel 3:16 - Amós 1:2; Joel 3:18 - Amós 9:13; Joel 1-2:11 - Amós 7:1-6; Joel 2:2 - Sofonias 1:14-15; Joel 2:14 - Jonas 3:9; Joel 2:11, 3:4 - Malaquias 3:23; Joel 3:18 - Ezequiel 47.

E como o profeta Joel emprestou, segundo alguns estudiosos, algo desses profetas, significa que ele viveu depois deles.

3) As opiniões de Joel são de natureza pós-cativo: ele atribui grande importância às vítimas, lamenta a sua extinção. Enquanto os profetas cativos atribuíam menos importância às vítimas.

4) O profeta Joel fala do “dia do Senhor” como um julgamento dos povos, que só poderia ter ocorrido na era das conquistas assírio-babilônicas, mas não nos tempos antigos.
Mas também visão antiga no livro de Joel, como cativo, tem fundamentos sólidos (segundo os sucessores de A. Lopukhin. Bíblia Explicativa):

Seu lugar em vários livros proféticos (Oséias, Joel, Amós);

Antes da destruição de Samaria, também se pode chamar os judeus de Israel, porque na verdade eles eram o único povo de Deus naquela época, e o reino das dez tribos preferia a idolatria, servindo aos bezerros;

A situação em que o templo era o único local legal de culto é compreensível mesmo na era pré-cativo;

O silêncio sobre a idolatria pode ser explicado pelo fato de o profeta Joel, em princípio, não falar dos pecados do povo.

Alguns intérpretes acrescentam que o mencionado ataque dos filisteus (3:4) corresponde aos eventos descritos em 2 Crônicas 21:10 que aconteceram sob o rei Jerão, ou seja, depois de 879 AC.

A ausência de menção aos assírios e sírios, segundo outro grupo de estudiosos, data o tempo das profecias de Joel em 746 (ano em que os assírios entraram) e ao saque de Jerusalém pelos sírios (2 Crônicas 24:23). ) - 928.

O padre Gennady Egorov, como se resumisse todas essas inúmeras hipóteses, escreve ( Bíblia Sagrada Antigo Testamento) que “no livro do profeta Joel não há indicação do tempo da escrita. Muito provavelmente, ele foi um dos primeiros escritores-profetas, porque seu livro está colocado no cânon no início dos livros dos profetas menores. Aparentemente, ele viveu na época do Rei Joás. Existem muitas datações fundamentalmente diferentes com uma extensão de 350 anos, portanto, não há uma resposta única. Diante desta situação, não dedicamos muito tempo para saber quando o livro foi escrito, se não contém indicações precisas, mas aderimos à Tradição da Igreja.

A razão da pronunciação dos discursos proféticos, seu número e conteúdo.

Sob o profeta Joel, ocorreu uma terrível seca e uma invasão de gafanhotos na Judéia, o que serviu de ocasião para o profeta Joel pronunciar seus dois discursos (1:4-17, 18-20; 2:1).

1) Primeiro discurso contém:

Descrição do triste estado do país e apelos ao choro e à oração. Além disso, o profeta adverte que o desastre atual é um prenúncio do futuro terrível dia do Senhor: “Oh, que dia! Porque o dia do Senhor está próximo; ele virá como devastação da parte do Todo-Poderoso” (1:15);

Descrição da devastação causada pelos gafanhotos, um chamado para apelar a Jeová (1:1-16): “Os gafanhotos comeram o que sobrou da lagarta, os vermes comeram o que sobrou dos gafanhotos, e os besouros comeram o que sobrou. restou dos vermes” (1:4). “Marque um jejum, anuncie uma assembléia solene, convoque os anciãos e todos os habitantes deste país à casa do Senhor seu Deus e clame ao Senhor” (1:14);

Descrição da seca: “... secaram-se os riachos e o fogo consumiu as pastagens do deserto” (1:20);

Os gafanhotos e a seca são imagens que prenunciam o dia do Senhor: “... vem o dia do Senhor... diante dele o fogo devora, e depois dele arde uma chama... ninguém se salvará dele. A sua aparência é como a dos cavalos, e galopam como cavaleiros…” (2:1-11);

Uma exortação para orar por ajuda: “... voltai-vos para Mim de todo o coração em jejum, choro e soluços, rasgai os vossos corações, e não as vossas roupas, e voltai-vos para o Senhor vosso Deus; porque Ele é bom e misericordioso…” (2:12-17). (Arcebispo N. Dobronravov. O livro do profeta Joel. Dissertação de mestrado.

Vale especialmente a pena nos determos na imagem dos gafanhotos, que tem sido usada e é usada com frequência em livros e discursos devido à sua visibilidade.

Testemunhas oculares de invasões de gafanhotos lembram: “O gafanhoto não poupa nada, devora não só tudo o que é semeado nos campos, toda a grama e folhagens, mas rói as plantas secas, arranca as raízes da grama do solo e as devora... Todas as medidas contra isso são infrutíferas . É mais fácil lutar contra os beduínos mais selvagens do que contra este pequeno mas devorador inseto... Os gafanhotos geralmente atacam inesperadamente e devoram tudo com uma velocidade incrível. Lindas áreas floridas de repente adquirem uma aparência lamentável. Gafanhotos morrem em desertos áridos e voam sobre os mares. (N. Dobronravov)

O Profeta Joel no Dicionário Bíblico de E. Nystrom (1868) é considerado o melhor na descrição de gafanhotos (2:3). Quatro vezes listadas por ele em 1:4 espécies deste inseto, possivelmente uma raça de gafanhoto.

Das anotações do Dr. Shaw, um viajante: “... Comendo de tudo, ela avançou incansavelmente, escalando tudo que lhe servia de obstáculo: paredes, árvores, subindo em casas e quartos. Para evitar seu movimento, cavaram covas, valas, enchendo-as de água, colocaram urze, galhos e outros materiais combustíveis, que acenderam quando os gafanhotos se aproximaram. Mas em vão, as valas logo transbordaram e o fogo foi extinto por miríades de gafanhotos, marchando próximos, um após o outro. Depois de um ou dois dias, novas hordas apareceram, devorando o que restava das anteriores (cascas, galhos roídos). O Profeta compara corretamente o gafanhoto com um exército, e a terra antes de seu aparecimento com um belo jardim, e depois de sua partida com um deserto.

Arquivo da enciclopédia bíblica. Nicéforo: “O gafanhoto foi a oitava praga enviada ao Egito (Êxodo 10:4-15, Salmo 77:46). Em Apocalipse 9:7, os gafanhotos são comparados a cavalos preparados para a guerra. Os gafanhotos são frequentemente usados nas Escrituras como um instrumento da ira de Deus (Deut. 28:38-42, 1 Reis 8:37, 2 Crônicas 6:8). Até os pagãos consideravam os gafanhotos uma terrível manifestação da ira dos deuses. Plínio testemunha que uma forte manifestação da ira dos deuses é encontrada nos gafanhotos. “Com sua inumerabilidade”, escreve ele, “ela escurece o sol... seu poder é infatigável...”

Suas hordas não se movem em massa contínua, mas em grandes bandos separados e manobram de forma muito coerente. Um exército de gafanhotos ambulantes se move a uma velocidade média de 15 a 20 km por dia. Depois amadurecem, ganhando asas, e decolam a uma altura de 200-300 m, podendo subir até 1.500 m.

Todos os dias, cada inseto come tanto quanto pesa - 2 G. Assim, um milhão de indivíduos comem tanta comida quanto uma manada de 10 elefantes, destruindo cerca de 200 kg de vegetação por dia. O gafanhoto nômade pode saltar mais de 200 metros a mais que seu corpo. Durante sua vida, cada fêmea põe cerca de 200 ovos, e as larvas são capazes de conceber novos filhotes duas semanas após a eclosão.

O significado do primeiro discurso: os Padres da Igreja preferiram uma interpretação alegórica, segundo a qual os gafanhotos e a seca são imagens dos futuros ataques do inimigo à Judéia.

Rev. Efraim, o Sírio (+387), foi adepto da interpretação alegórica do livro do profeta Joel. Por exemplo, na forma de quatro tipos de gafanhotos, ele viu os quatro inimigos de Judá: Tiglate-Pileser, Salmaneser, Senaqueribe e Nabucodonosor.

O beato Jerônimo também interpretou este livro alegoricamente, mas sob o disfarce de gafanhotos, em sua opinião, o profeta se referia a quatro povos hostis à Judéia: os assiro-babilônios, os medo-persas, os macedônios e os sucessores de Alexandre, especialmente Antíoco Epifânio, e os romanos. Mas, ao mesmo tempo, blz. Jerônimo foi o primeiro dos Padres da Igreja a oferecer, junto com a alegórica, uma interpretação literal do primeiro discurso de São Joel.

O Beato Teodoreto também interpretou o primeiro discurso literal e alegoricamente.

São Cirilo de Alexandria (+444) permitiu uma compreensão literal das palavras de Joel sobre os gafanhotos.
Nos tempos modernos, poucos pesquisadores aderiram a uma interpretação alegórica.

Nos tempos modernos, começando com Kredner, o entendimento literal tem prevalecido. Foi dado pelos estudiosos bíblicos domésticos Khergoezersky, Horde, Smirnov, Nekrasov, arquiteto. Iriney Pskovskiy e outros.

Muito provavelmente, será correto concordar com blzh. Teodorita é que no primeiro discurso do profeta Joel podem-se encontrar significados literais e alegóricos.

2) Entre os dois discursos do livro do profeta Joel há, por assim dizer, uma observação histórica de que Jeová livrou o seu povo dos problemas (2:18-19a). Isto pode significar, como sugerido pelo arcebispo. N. Dobronravov que os judeus deram ouvidos ao primeiro discurso profético e se voltaram para Jeová. E então o Senhor os poupou.

3) O segundo discurso do profeta Joel refere-se obviamente ao tempo posterior ao desastre, que ele anunciou no primeiro discurso. Contente:

Um anúncio sobre o fim dos problemas e sobre a fertilidade da terra (2:19c - 27);

- o derramamento do Espírito Santo sobre toda a carne: “E acontecerá depois que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão; os mais velhos terão sonhos, e os jovens terão visões…” (2:28-32);

Promessas espirituais;

Julgamento sobre as nações (3:1-15), uma promessa de devolver os judeus após o cativeiro à pátria, e no vale de Josafá para julgar os gentios por oprimirem o povo de Deus: “Eu reunirei todas as nações, e traze-os ao vale de Josafá, e ali executarei julgamento sobre eles pelo meu povo... Israel, que eles espalharam entre as nações, e dividiram a minha terra... ”(3:2 e mais);

Julgamento sobre todos os gentios (3:9-12);

O abençoado estado de Israel (capítulo 3) - o terrível dia do Senhor não será assim para Israel, mas para Israel será um dia de salvação, de bem-aventurança: gerações de gerações…” (3:16-21).

A profecia sobre o derramamento do Espírito Santo sobre todas as pessoas (2:28) ocupa, segundo a maioria dos pesquisadores, o lugar mais importante do livro. E seu cumprimento, muito provavelmente, será corretamente atribuído aos tempos do Novo Testamento (V.P. Rybinsky. Profeta Joel). A principal razão para tal suposição são as palavras do santo apóstolo Pedro: “Eles não estão bêbados, como vocês pensam, porque agora é a terceira hora do dia; mas isto é o que foi predito pelo profeta Joel: “E acontecerá nos últimos dias, diz Deus, que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne…” (Atos 2:15-21). Ou seja, o apóstolo Pedro diz diretamente que as palavras do profeta Joel 2:28-32) são uma profecia sobre a descida do Espírito Santo sobre os apóstolos. Além disso, o apóstolo vê neste evento o cumprimento das palavras do profeta sobre o terrível dia do Senhor (V.P. Rybinsky).

A descida do Espírito Santo sobre os apóstolos é a dispensação final do reino messiânico para a salvação das pessoas, quando todas as forças cheias de graça foram dadas. Agora resta apenas esperar o julgamento de Deus para seu uso correto ou incorreto. Em toda a sua plenitude, as palavras do profeta Joel sobre o terrível dia do Senhor só podem referir-se ao “fim dos tempos”.

No dia do Senhor, o acontecimento principal deve ser a renovação moral a partir do arrependimento: “... volta-te para Mim de todo o coração em jejum, choro e pranto. Rasguem seus corações, e não suas vestes, e voltem-se para o Senhor seu Deus; porque Ele é bom e misericordioso… quem sabe se não terá misericórdia…” (2:12-14). Para aqueles que se arrependem, o Senhor promete bênção e retribuição: “E eu te retribuirei pelos anos que gafanhotos, vermes, besouros e lagartas devoraram... e até que te sacias comerás e te fartarás e louvarás o nome do Senhor, teu Deus...” (2:25-27). (Jer. Gennady Egorov. As Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento).

“E mostrarei sinais no céu e na terra: sangue e fogo e colunas de fumaça. O sol se transformará em trevas e a lua em sangue antes que chegue o grande e terrível dia do Senhor. E acontecerá: todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo; Porque no monte Sião e em Jerusalém haverá salvação, como disse o Senhor, e para os demais que o Senhor chama” (2:30-32). Nestas palavras, seguindo a interpretação da igreja geral, o Padre Gennady vê uma profecia sobre os acontecimentos do Gólgota, que, por sua vez, é uma imagem dos últimos tempos (2:32): “A seguinte sequência de acontecimentos é construída:

Gólgota (Joel 2:10-11);

Pentecostes (2:25-29);

A Segunda Vinda do Senhor Jesus Cristo (2:30-31).
E no final vem a colheita (3:13). A imagem da colheita é frequentemente usada pelo Senhor em suas parábolas, referindo-se aos acontecimentos durante a Segunda Vinda.

A bênção final é descrita como prosperidade (3:18, 20-21)."

A linguagem do livro do profeta Joel.

“A linguagem do livro do profeta Joel é caracterizada pela clareza e fluência de fala, vivacidade de apresentação e abundância de imagens poéticas, precisão e exatidão de expressões” (Arquivo Nikolai Dobronravov. Livro do profeta Joel. Dissertação de mestrado. 1885).

Lugar na série de livros dos profetas menores.

Se Joel viveu no início do reinado de Joás, então ele foi o primeiro profeta de quem os escritos chegaram até nós. E se sim, então seu livro, de acordo com o princípio cronológico, deveria ser colocado antes do livro do profeta Oséias. Talvez o livro de Santo Oséias venha em primeiro lugar por causa do seu volume, que supera todos os outros livros dos profetas menores.

Em segundo lugar no cânon, o livro do profeta Joel é colocado na Vulgata, na Bíblia eslava, russa e também na Bíblia hebraica.

uso litúrgico.

Três provérbios são lidos neste livro:

Nas Vésperas de Pentecostes (sobre o derramamento do Espírito Santo); bem como dos capítulos 2 e 3 sobre o julgamento de Deus na quarta-feira da Semana do Queijo no relógio e nas Vésperas.

Interpretações sobre o livro do profeta Joel.

Blz. Jerônimo Stridonsky. Interpretação do livro do profeta Joel;

Blz. Teodoreto de Kirsky. Interpretação do profeta Joel;

Rev. Efrem Sirin;

Santo. Cirilo de Alexandria. Interpretação do profeta Joel;

Bispo Pallady (Pyankov). Interpretação do livro do santo profeta Joel;

Arcebispo Nicolau (Dobronravov). Livro do profeta Joel;

Arcebispo John (Smirnov). Profeta Joel;

A.A. Nekrasov. Introdução ao livro do profeta Joel;

F.I. Pokrovsky. Tempo de atuação do profeta Joel;

V.P. Rybinsky. Profeta Joel.

No século V aC, o profeta Joel, um dos doze profetas “menores” de Israel, nasceu no território da atual Palestina. Esses escolhidos de Deus receberam tal nome não pela insignificância de seus atos, mas apenas pela quantidade limitada de registros deixados para trás. Joel foi o primeiro da linha. São suas profecias escritas que chegaram até nós.

A Ira de Deus sobre o Povo de Israel

Segundo os textos do Antigo Testamento, um profeta nasceu na região da Transjordânia, em cidade antiga Veforone. Quando ele atingiu a idade adulta, terríveis infortúnios caíram sobre o reino de Judá. Começou uma terrível seca que matou grande parte da colheita, e o que foi salvo foi destruído por incontáveis enxames de gafanhotos, que atacaram em tal número que bloquearam a luz solar.

E ainda, através do profeta Joel, o Todo-Poderoso anunciou novamente a proximidade do “dia do Senhor”, no qual somente aqueles que invocarem o Seu nome serão salvos. Os pagãos, que adoram ídolos feitos pelo homem, enfrentarão uma morte inevitável e terrível. Isto foi o que Jeová disse, e foi assim que o profeta Joel transmitiu Suas palavras ao povo. Suas profecias inspiraram esperança no povo escolhido de Deus de que o Senhor não os abandonaria, independentemente dos problemas que acontecessem.

Interpretação das profecias de Joel

Muito do que as profecias de Joel contêm foi posteriormente interpretado como uma previsão de eventos que já haviam ocorrido nos tempos do Novo Testamento. Em particular, as palavras que Deus derramará do Seu Espírito sobre toda a carne são geralmente percebidas como uma promessa, que pode ser confirmada nas páginas do Novo Testamento. Estudando detalhadamente suas declarações, teólogos de todo o mundo também veem nelas profecias sobre a vinda do Senhor em carne às pessoas.

Hoje, entre os santos do Antigo Testamento que abriram o caminho ao Filho de Deus, o profeta Joel ocupa um lugar especial. Sua vida não é rica em detalhes sobre o caminho terreno, mas está cheia de previsões que predeterminaram em grande parte o caminho histórico de Israel. Santo é comemorado Igreja Ortodoxa anualmente em 1º de novembro. Neste dia, o tropário do profeta Joel, o Akathist, soa nas igrejas, e orações são levantadas por sua intercessão diante do Trono de Deus.

Livro do Profeta JoelDan Burns

cenário histórico

É difícil determinar o cenário histórico da profecia de Joel. Pouco se sabe sobre o profeta Joel além das escassas informações fornecidas em Joel 1:1. O profeta Joel não é mencionado em nenhum outro lugar das Escrituras, exceto em alguns lugares onde seu nome ocorre. Embora Joel tenha dado uma descrição vívida da invasão de gafanhotos, tais eventos aconteceram com frequência na história e, portanto, não nos fornecem informações suficientes para determinar a data. Visto que Joel não menciona nenhum dos anciãos, os sacerdotes do templo, é improvável que a sua profecia tenha sido escrita durante o cativeiro. Ele não diz nada sobre o rei, o que poderia significar que o livro foi escrito no período posterior ao cativeiro. Contudo, a sua localização entre Oséias e Amós sugere uma data anterior. É possível que o livro tenha sido escrito durante um período em que o rei não desempenhou um papel significativo, por exemplo, no final do século IX aC, durante o início do reinado de Jeoás, quando o rei ainda era jovem. Joel refere-se a vários povos hostis, mas curiosamente, não se trata da Assíria ou da Babilônia, figuras-chave dos séculos VIII a VI aC. Portanto, é difícil fornecer com certeza a data ou o cenário histórico do livro de Joel. As suposições mais comuns variam amplamente: seja no final do século IX ou em meados do século V aC. É importante que detalhes historicamente específicos tenham sido omitidos intencionalmente para tornar esta profecia aplicável a um cenário mais amplo. A ausência de um cenário histórico no livro de Joel, contudo, não diminui a sua autenticidade ou relevância.

propósito literário

Joel escreveu para chamar o povo de Deus para se preparar para o Dia do Senhor. Cada calamidade que enfrentamos, seja um desastre natural, um ataque militar ou uma praga, é um lembrete da grande crise que a humanidade enfrentará quando o próprio Deus vier julgar a terra (Lucas 13:4-5). Joel descreveu a invasão literal de gafanhotos como um ato de punição da mão de Deus, que chamou Seu povo ao arrependimento. Ele então expandiu essa descrição para alertar sobre uma catástrofe mais séria que estava por vir – o Dia do Senhor, que será o dia do julgamento final para todos que não estão sob a proteção do Senhor. É neste Dia do Juízo que o Espírito de Deus será derramado para restaurar o povo de Deus e protegê-lo do castigo. A aparição de Deus trará punição e salvação. Portanto, é necessário preparar-se para isso através da oração e do arrependimento. O profeta fez uma descrição vívida da vinda do Dia do Senhor para encorajar o povo a se preparar adequadamente para ele.

Tópicos teológicos

Dia do Senhor

Joel, como muitos profetas, falou do futuro Dia do Senhor. A Bíblia diz isso último dia como o tempo em que Ele trará julgamento sobre a terra. Deus virá à terra com retidão, justiça e poder. Naquele Dia Ele julgará tudo na terra e no céu. Joel proclamou que o Dia do Senhor está sempre próximo. É inevitável, caracterizado por grandes tribulações e tem alcance universal. É tão grande que todas as outras crises e cataclismos em comparação com ele parecerão nada.

Joel deu duas descrições da praga de gafanhotos em 1:2-12 e 2:1-11. A primeira passagem descreve uma invasão literal de gafanhotos e suas consequências. Os gafanhotos destruíram as colheitas nos campos como um exército invasor. A destruição da colheita interferiu até na adoração, pois as pessoas não podiam trazer ofertas adequadas a Deus. Embora tenham sido desastres naturais, foram, em última análise, um sinal de que um castigo ainda pior estava por vir. O apelo ao arrependimento nos capítulos 1:13-20 e 2:12-17 enfatiza que este desastre natural foi um aviso ao povo de Deus. Eles agiram traiçoeiramente com o seu Deus, e isso foi parte do seu castigo.

Os gafanhotos são frequentemente comparados aos exércitos assírios ou babilônicos que foram enviados como punição a Israel. Esses exércitos definitivamente devastaram a terra e trouxeram destruição a Israel. No entanto, mesmo a punição daqueles exércitos que Deus enviou e controlou foram apenas avisos sobre a vinda do Dia do Senhor. Joel usou a infestação de gafanhotos como exemplo de um mini Dia do Senhor. Israel, como povo escolhido de Deus, esperava que a presença de Deus trouxesse bênçãos, como na forma de querubins alados. No entanto, eles ignoraram o seu próprio pecado, não percebendo que a presença de Deus traria punição na forma de gafanhotos alados.

Joel usou a imagem do campo de batalha para descrever o Dia do Senhor (2:30, 31). Sangue, fogo e fumaça são imagens de uma cidade destruída pela guerra. Embora estes sejam sinais da presença de Deus, nesta passagem eles representam claramente a Sua presença no julgamento. Os sinais no Sol e na Lua mostram os aspectos cósmicos do julgamento de Deus neste Dia. Ele julgará tanto os seres animados quanto as pessoas. É importante notar que estes sinais e maravilhas, a presença de Deus e as Suas obras milagrosas, nem sempre são eventos alegres. O termo “sinais e maravilhas” aparece pela primeira vez em Êxodo 7:3. Milagres e sinais não eram sinais de alegria para Faraó. Nem ficaram alegres pelos 450 profetas de Baal quando Deus mostrou sinais e maravilhas através de Elias. Embora tenhamos a tendência de pensar nos milagres e até na presença de Deus como motivo de alegria, devemos lembrar que quando Deus vem, ele traz consigo tanto o castigo quanto a salvação.

Arrependimento em Preparação para o Dia do Senhor

Contudo, este Dia do Senhor também será um dia de salvação. Aqueles que invocarem o nome do Senhor serão salvos. O povo de Deus que sofreu neste mundo será libertado neste dia (Joel 2:32). Eles se viram e clamam ao seu libertador. Seu castigo sobre as nações faz parte da salvação de Seu povo. Deus manterá o remanescente fiel do Seu povo durante o tempo do julgamento.

Como as pessoas deveriam invocar o Nome do Senhor? Primeiro, quando invocamos o nome do Senhor, devemos fazê-lo com arrependimento (Joel 2:12-13). Arrependimento significa afastar-se do pecado e voltar-se para o Senhor. Significa lágrimas, não por serem vistas em público, mas por causa do arrependimento pessoal pelo pecado contra Deus. Significa um coração contrito, lamentando o estado pecaminoso da nossa alma. Em última análise, tudo isso é motivado não tanto pelo medo do castigo do Senhor, mas por uma resposta ao Seu amor, compaixão e misericórdia (Romanos 2:4). O verdadeiro arrependimento é uma resposta amorosa à bondade de Deus.

O Espírito que Ele derrama participa ativamente do nosso arrependimento. O Espírito nos convence do pecado (João 16:7-8). O Espírito nos leva a invocar o nome do Senhor. “Portanto, eu vos digo... ninguém pode chamar Jesus de Senhor, exceto pelo Espírito Santo” (1 Coríntios 12:3). Novo Testamento nos ensina que o nome ao qual clamamos pela salvação é Jesus, desde Atos. 4:12 identificá-lo com nome único para a salvação. Roma. 10:9-13 alude a Joel 2:32, ensinando-nos que Jesus é o nome que invocamos para a salvação. O Espírito nos leva ao arrependimento e à fé. Joel 2:32 nos apresenta um círculo interessante. O Espírito foi derramado em 2:28-29. Joel então mencionou as pessoas que invocavam o nome do Senhor na primeira parte de 2:32. No Dia do Senhor, o Espírito foi dado àqueles que clamavam ao Senhor pela salvação. Contudo, Joel na segunda parte (2:32) nos diz que aqueles que invocavam o nome do Senhor eram um remanescente que foi chamado pelo próprio Senhor. Invocamos o nome do Senhor, mas foi o Senhor quem agiu sobre nós pelo Seu Espírito e através do Seu chamado nos fez invocar o nome de Jesus para libertação.

Derramamento do Espírito

Joel profetizou sobre o derramamento do Espírito Santo, cujo cumprimento Pedro proclamou no Dia de Pentecostes em Atos. 2:14-22. EM Antigo Testamento O Espírito Santo foi dado a pessoas específicas para propósitos específicos. Deus deu o Espírito aos artesãos para construir o tabernáculo. O Espírito foi dado a 70 anciãos para governar o povo de Deus. Juízes como Gideão e Sansão receberam o Espírito, que lhes deu poder para libertar o povo de Deus. O Espírito foi dado aos profetas para pregar a palavra de Deus. Os reis O receberam para liderar e governar o povo de Deus. Em resumo, apenas os líderes da elite do povo de Deus receberam o Espírito Santo. Contudo, Joel falou de um dia em que todo o povo de Deus O receberia. O Espírito Santo descerá sobre todos povo de Deus e todos receberão as credenciais do Espírito. Profecias, sonhos e visões foram os sinais mais famosos de que o Espírito de Deus havia descido sobre uma pessoa. Pense no que isso pode significar para uma pessoa comum. Literalmente, isso significava que todos seriam como reis ou profetas. De certo modo, esta é a resposta à oração de Moisés em Números. 11:29: “Oh, se todo o povo do Senhor fosse profeta, quando o Senhor enviasse o Seu Espírito sobre eles!”

O Espírito colocará todo o povo de Deus no mesmo nível. Joel 2:28-29 fala de homens e mulheres, jovens e velhos, servos e (acho que poderia acrescentar) senhores. Uma vez que o Espírito seja derramado, todo o povo de Deus estará no mesmo nível. Um escravo pode ser presbítero de uma igreja junto com um homem rico. Crianças e adultos podem glorificar e adorar a Deus juntos. Homens e mulheres podem testemunhar juntos do poder de Deus. E embora todos os membros da família e da sociedade tenham funções diferentes, estão todos no mesmo nível, como Paulo ensinou em Gál. 3:28: “Não há judeu nem gentio; não há escravo nem livre; Não há homem nem mulher: porque todos vós sois um em Cristo Jesus.” O Espírito eleva todos ao nível de reis.

O Espírito restaura em nós o desígnio que Deus nos deu no Jardim do Éden. A profecia e o governo faziam parte do plano original de Deus para Adão. Deus sempre quis que atuássemos como Seus mordomos na terra. Fomos comissionados para governar em Seu nome, para proclamar e fazer cumprir os Seus estatutos. Mas o pecado corrompeu tudo. Nosso mundo não está mais interessado no governo de Deus ou nas palavras de Deus. Vemos falta de interesse pelo mundo e tendemos a aceitá-lo. Portanto, não cumprimos mais as tarefas que Deus nos deu, mas fazemos o que achamos bom. O Espírito foi prometido como o início da restauração e renovação de todas as coisas por Deus. O derramamento do Espírito começou no dia de Pentecostes. Assim, o Espírito nos renova e sela como uma promessa que Deus está prestes a cumprir. O Espírito restaura nossa capacidade de cumprir o propósito de vida que Deus nos deu. O Espírito nos dá o desejo e o poder de fazer a vontade de Deus. A renovação do céu e da terra prometida no último dia já começou em nós através da obra do Espírito Santo.

Joel faz uma promessa interessante em 2:25-27. Deus, pelo Espírito, promete nos dar mais daquilo que perdemos durante nosso castigo. Os danos causados pelos gafanhotos foram enormes. A colheita foi perdida, o que significava que não havia comida. Deus prometeu restaurar-lhes muito mais do que haviam perdido. Neste sentido, somos como Jó, que recebeu de volta as suas colheitas, terras e até família nova. O povo de Deus experimentará novamente bênçãos físicas nesta terra. O Espírito restaurará o que o pecado e o castigo destruíram. Algumas perdas se devem ao fato de vivermos num mundo caído, outras se devem ao nosso próprio pecado. Mas o poder de Deus para restaurar muito mais do que as nossas perdas. Isto certamente acontece no céu, mas também na terra, como Jesus ensinou em Lc. 18:29-30: “Em verdade vos digo que não há ninguém que tenha deixado casa, ou pais, ou irmãos, ou irmãs, ou mulher, ou filhos, pelo reino de Deus, e não tenha recebido muito mais em desta vez, e no século vida futura eterno."

Estrutura

Primeira invasão de gafanhotos 1:1-12
1. Chamado ao arrependimento 1:13-20
O julgamento de Deus é descrito como uma praga de gafanhotos 2:1-11
1. Chamado ao arrependimento 2:12-17
A promessa de restauração 2:18-27
Dia Escatológico do Senhor 2:28-3:21
1. Derramamento do Espírito 2:28-32
2. Castigo das Nações 3:1-16
3. Bênçãos para o povo de Deus 3:17-21

Perguntas de estudo bíblico para Joel

1. Joel fala do Dia do Senhor ao longo do livro, mas especialmente em 1:15, 2:1, 11, 31 e 3:14. O que esses versículos e os versículos ao seu redor nos ensinam sobre o Dia do Senhor? Como este ensinamento é semelhante ou diferente das ideias populares sobre o Dia do Senhor? Por que Deus aparecerá e julgará a terra?

2. Como Joel 2:12-14 nos aconselha a nos prepararmos para o Dia do Senhor? O que significa a frase “quebrar seus corações”? Que base para o arrependimento nos dá Joel 2:13? É esta a razão da nossa confissão de pecados diante de Deus?

3. Que promessa Deus faz em Joel 2:25-27? De que forma você viveu “os anos que os gafanhotos devoraram”? Como você tem experimentado a restauração de Deus? O que Jesus prometeu em Lc. 18:29-30?

4. De acordo com Joel 2:28-29, o que acontecerá no Dia do Senhor? Como o Espírito Santo foi dado no Antigo Testamento? O que a profecia de Joel significará para a pessoa comum?

5. Como Pedro entendeu o cumprimento desta profecia em Atos. 2:14-22? Como o Espírito Santo foi dado no Novo Testamento? O que isso significa para as pessoas comuns?

6. Que dom o Espírito Santo lhe deu? Como Deus usou seu dom para proclamar a verdade de Deus em sua comunidade? Como os dons do Espírito uniram pessoas que de outra forma estariam divididas? Como você deseja crescer no uso de seus dons espirituais?

7. Qual é o significado da imagem em 2:30-31? Onde geralmente se viam sangue, fogo e fumaça, e o que eles significavam? O que significou ver esses símbolos no sol e na lua?

8. Em que sentido já ocorreu o Dia do Senhor? Em que sentido isso ainda terá que acontecer no futuro? Como isso afeta o estilo de vida dos crentes no presente?

9. Como Joel nos aconselha a nos prepararmos para o Dia do Senhor em 2:32? Como Paulo entendeu esse versículo em Rom. 10:12-15? Como invocamos o nome do Senhor de acordo com Atos. 4:12?