Святий григорій чудотворець про що моляться. Храм Григорія Неокесарійського: фото, історія

Зміна імені була пов'язана, мабуть, з хрещенням. На думку А. Крузеля, свт. Григорій Чудотворець був першим християнином, що носить специфічно християнське ім'я «Григорій» («не спати, що прокинувся»); дослідник зазначає також відсутність відомостей у тому, що це ім'я використовувалося в язичників, т. о. Григорій Чудотворець, ймовірно, був першою людиною, яка носила це ім'я. Святитель походив із знатної та багатої сім'ї: мати хотіла дати йому таку освіту, яку отримували діти благородного походження. Сімейна обстановка, характер освіти, плани щодо життєвої кар'єри, мова творів свідчать про належність свт. Григорія Чудотворця до нащадків грецьких поселенців у Неокесарії.

Початкове виховання свт. Григорія Чудотворця було язичницьким. У 14 років він втратив батька. «Втрата батька і сирітство» були для нього «початком істинного пізнання»: у цей час він вперше «звернувся до істинного та рятівного Слова», проте зовні його життя не змінилося. Закінчивши освіту в школі граматика, Григорій за бажанням матері вступив до школи ритора, де він не погоджувався вимовляти про будь-кого похвальні промови, якщо це було незгодно з істиною. Під впливом вчителя латинської мовиГригорій відмовився від переходу зі школи ритора до школи філософа та зайнявся юриспруденцією. Для вдосконалення освіти він разом із братом Афінодором вирушив до міста Віріт (нині Бейрут), де знаходилася найбільша юридична школа на Сході. Найближчим приводом для поїздки було те, що чоловік сестри свт. Григорія Чудотворця, призначеного радником до імператорського намісника Палестини в Кесарію, хотів, щоб за ним пішла його дружина, взявши з собою обох братів. Прибувши до Кесарії Палестинської, брати захотіли послухати Орігена, який у цей час заснував тут школу на кшталт олександрійської. Відповідно до свт. Григорію Ніському, у знайомстві свт. Григорія Чудотворця з Орігеном брав участь Фірміліан Кесарійський.

Після закінчення 5-річного навчання у Кесарії Палестинській Григорій разом із братом Афінодором повернувся на батьківщину. Незабаром він отримав лист від Орігена, в якому той переконував його принести свої обдарування та знання на служіння християнству і зайнятися уважним вивченням Святого Письма. У Неокесарії Григорій прийняв рішення піти від шуму площ і від усього міського життя і в самоті перебувати з собою і через себе з Богом, проте прибл. р. він був поставлений Федимом, еп. Амасійським, в єпископа Неокесарійського. Відповідно до свт. Григорію Ніському, свт. Григорій Чудотворець спочатку не бажав приймати посвячення, боячись, щоб «турботи священства, як певний тягар, не послужили йому на перешкоді в будь-якому мудрості». Тому Федим після довгих зусиль, «ніскільки не звертаючи уваги на відстань, що відокремлює його від Григорія (бо він знаходився від нього на відстані трьох днів шляху), але поглянувши до Бога і сказавши, що Бог у годину цю однаково бачить і його самого і того, замість руки накладає на Григорія слово, присвятивши його Богу, хоча він і не був тілом, призначає йому місто, яке до того часу був одержимий ідольською помилкою ». Свт. Григорій Чудотворець вважав, що не може чинити опір такому, хоч і незвичайному призначенню. Після цього над ним було здійснено все, що вимагалося за законом для посвячення на єпископа.

Проповідь свт. Григорія Чудотворця мала такий вплив, що якщо до нього в місті було не більше 17 християн, то наприкінці життя він ретельно розшукував по всій околиці, чи не залишився ще хтось чужим вірі, і дізнався, що тих, хто залишився в старій помилці, не більше 17 людина . Діяльність свт. Григорія Чудотворця поширювалася також сусідні міста. Так, свт. Григорій Ніський докладно розповідає про постачання їм на єпископа Понтійських Коман вугільника Олександра, майбутнього мученика.

Помер свт. Григорій Чудотворець за царювання імп. Авреліана між і пп.

Найменування «Чудотворець» (Thaumatourgos) утвердилося за ним із ст. До цього святитель іменувався або як «Григорій Великий» (святителі Василь Великий, Григорій Ніський, Григорій Богослов, диякон Василь у «Діях» Ефеського Собору (431), Євсевій Дорілейський (448), Євтихій (449), Евіпок Неоке. )), або просто як «Григорій» (Руфін (402), блж. Ієронім Стридонський (392), Сократ Схоластик (440)); Євсевій Кесарійський додає «знаменитий», а Созомен – «видатний». М. ван Есбрук, вважаючи, що розквіт шанування свт. Григорія Чудотворця розпочався в аполлінаріанських колах, зазначає монофізитський контекст виникнення титулу «Чудотворець»: він з'являється в «Спростуванні Халкідонського Собору» Тимофія Елура, а також засвідчений Захарією Мітілінським та Севіром Антіохійським (лист 507 р.); зустрічається в «Ектесісі» патр. Міни та клятвенні показання Анфима Трапезундського (536) .

Вплив свт. Григорія Чудотворця на релігійне життя понтійської країни засвідчено свт. Василем Великим, який повідомляє, зокрема, що неокесарійці до 2-ї пол. в. «Не додавали ні дії, ні слова, ні таємничого будь-якого знака понад ті, які він залишив» . За словами свт. Василя, місце свт. Григорія Чудотворця – серед апостолів і пророків, бо він «ходив у єдиному з ними Дусі, весь час життя йшов по стопах святих, у всі дні свої старанно процвітав у житті євангельському... подібно до якогось світлозорого великого світила осяяв Церкву Божу» .

Вшанування свт. Григорія Чудотворця

Короткий Житієсвт. Григорія Чудотворця переведено не пізніше 1-ї підлоги. XII ст. у складі Прологу у редакції Костянтина, єп. Мокисійського, та у складі Прологу Віршового в 1-й пол. XIV ст. у юж. слов'ян чи Афоні щонайменше двічі.

Переклад служби свт. Григорію Чудотворцю було зроблено пізніше 60-х гг. ст., старші списки у складі новгородських Міней службових р. та XII ст. ; текст опублікований І. В. Ягіч. Новий переклад служби виконано на Афоні або Болгарії в 1-й пол. XIV ст. у складі Міней службових за Єрусалимським статутом.

Гімнографія, присвячена свт. Григорію Чудотворцю

У кафедральному богослужінні Константинополя – XII ст., згідно з Типиконом Великої церкви, пам'ять свт. Григорія Чудотворця 17 лист. відрізнялася урочистістю; його наслідування включало тропар гарного 4-го (тобто 8-го) голосу на Пс 50 утрені : У молитвах пильнуючи, чудес робленнями зазнаючи, особливі читання літургії (прокімен «тяжкого» (тобто 7-го) голосу з Пс 63; 1 Кор 16. 13–24; алілуіарій з віршем з Пс 91; Мт 10. 1, 5–8), причетний ( Пс 32. 1).

У рукописах зустрічаються та інших. піснеспіви Григорія Чудотворця: кондак 3-го голосу подібний до «Діва днесь»: «Сильний чудесами»; канон 4-го голосу, з акростихом: «Григорія піснями дзвінкоголосими почитаю»; в троїчних і богородичних акростих – ім'я автора: «покірного Григорія»), ірмос: «Зробив землею поточне єство вод», 1-а пісня не збереглася, поч. 3-й пісні: «Ось так юність найсильнішу»; канон гарного 4-го (т. е. 8-го) голосу, без акростиха, ірмос: Воду пройшов як сушу, 2-й цикл стихир-подібних та ін.

Іконографія свт. Григорія Чудотворця

Іконографія свт. Григорія Чудотворця як єпископа – у фелоні, з омофором, з Євангелієм у руках – набула поширення в середньовізант. період; відомі його поодинокі зображення як преподобного в чернечому одязі, зі свитком (церква свт. Іоанна Золотоуста в Кутсовендіс, Греція (XI ст.)).

Одне з ранніх зображень Григорія Чудотворця у складі святителів було представлено на мозаїці в тимпані наоса собору Св. Софії Константинопольської (бл.; не збер., відомо за рис. Г. Фоссаті). З кінця середньовізант. періоду його образ поміщається, як правило, в зоні вими в ряді образів ін. Оранти, між вікнами апсиди, мозаїка в малій півсферичній північно-західній ніші в наосі кафолікону монастиря Осіос Лукас (30-ті рр. в.) – погрудно, у фелоні, з Євангелієм у покривній руці, мозаїка в апсиді собору Св. Софії Києві (1037–1045), мозаїка в дияконнику кафолікону Успіння Пресвятої Богородиці монастиря Дафні (бл. 1100) – разом зі святим Миколаєм та Григорієм Акрагантським; розпис церкви Панагії Мавріотиси в Касторії (кін. XII ст.); Пантелеимона в Нерезі (1164) та ін.

Один із рідкісних пам'яток іконопису з одноосібним чином свт. Григорія Чудотворця – візант. ікона комніновського періоду, що призначалася для темплона (М. Хатзідакіс, Ю. А. П'ятницький) або входила до складу ікон з образами святителів, які прикрашали апсиду (Т. Вельманс) (1-я пол. (2-й чверт.?) XII ст. ., Констанинополь, ГЕ). Святитель представлений прямо, трохи нижче пояса, в однотонній охристій фелоні та білому омофорі з чорними хрестами, з Євангелієм у покриваній лівій руці, правою благословляє.

У розписі русявий. храмів був зображений (імовірно) у церкві Успіння Пресвятої Богородиціна Волотовому полі поблизу Новгорода (не сохр., 1363 (?)) - Пн. стіні в жертовнику, в церкві вмч. Феодора Стратилата на Струмці в Новгороді, (80-90-і рр.. XIV ст.) - У медальйоні на південно-сх. пілон в умі поруч із 3 святителями Григоріями – Ніським, Акрагантським і невідомим, та ін.

Образ святителя стійко присутній у мінійних циклах, починаючи з ранніх ілюмінованих мінології: імп. Василя II – під 18 лист.; Ватиканського; з Національної б-ки у Парижі; Сінаксарі з Давидгареджійського монастиря; з Королівської б-ки у Копенгагені; з монастиря Дохіар на Афоні, а також на іконі (мінею на сент., жовт. і лист., кін. XI ст., монастир вмц. Катерини) – скрізь на зріст – і в настінних мінологіях серб. церков: Христа Пантократора монастиря Дечани (1335–1350), вмч. Димитрія Маркова монастиря (бл. 1376) - ймовірно зображення погрудне, - св. Апостолів [св. Спаса] у Печській Патріархії (1561), свт. Миколи у Пелинові (1717–1718), у церкві Св. Трійці монастиря Козія у Валахії, Румунія (бл. 1386).

Молитвослів'я

Тропар, глас 8

У молитвах пильнуючи, / чудес діланьми перетерпляючи, / тезоіменія здобував єси виправлення: / але молися Христу Богу, отче Григоріє, / просвітити душі наші, / нехай не коли уснім.

Кондак, глас 2(Подібний: Вишніх шукаючи:)

Чудом багатьох приймемо дію,/ знаменами жахливими демони залякав єси/ і недуги відгнав еси людські, усьомудре Григоріє,/ чудотворець же іменуешія,/ зва

Богослов'я

У нечисленних справжніх творах свт. Григорія Чудотворця представлено гол. обр. вчення про триєдиного Бога, важливе розуміння богослов'я донікейської епохи. Квінтесенцією тріадології стародавньої Церкви є Символ Григорія Неокесарійського. Основні його положення доповнюються та розкриваються у «Благодарній промові Орігену», а також у трактаті «До Феопомпу...». Особливий інтерес викликає питання впливу вчення Орігена на богословські погляди свт. Григорія Чудотворця.

Вчення про Бога

Відповідно до свт. Григорію Чудотворцю, «природа Божа невимовна і невимовна, не має подібності ні з чим»; Бога неможливо не тільки осягнути, а й навіть оспівати гідним чином. Тільки Сам Бог Слово може виконати належну міру хвали Батькові. свт. Григорій називає Бога першим Розумом (Р protoj noаj); таке найменування ставить свт. Григорія Чудотворця в один ряд з Орігеном і середніми платониками і відрізняє від ранньохристиянських апологетів, у яких «Умом» називалося Слово . Також подібно до Орігена свт. Григорій розвиває вчення про простоту, однорідність, неподільність і невизначеність Божественної сутності, її абсолютну внутрішню згоду і свободу. Водночас свт. Григорій Чудотворець далекий від уявлення, згідно з яким Бог, насолоджуючись Своєю славою, не має жодного піклування про людський род: як ми можемо приписувати добро тому, чия добра і щедрість приховані від нас? Григорій Чудотворець називає Бога Винуватцем і Правителем всесвіту, Який постійно промишляє про все і піклується про людей, як у найбільшому, так і в незначному.

Тріадологія

Свт. Григорій Чудотворець висловив цілком певне для богословської термінології того часу вчення про Сина Божого, Його іпостасну особливість, Божественну гідність і рівночесність з Отцем. Син є досконале, живе і одухотворене Слово першого Розуму, Премудрість і Сила Самого Батька всього, Істина (Ibidem), Єдинородне та Першонароджене Слово Отця. Свт. Григорій Чудотворець прагне висловити ідею найтіснішої єдності Сина з Отцем: Він у Ньому є і з Ним з'єднаний безпосередньо; Його Сам Батько всього зробив єдиним із Собою. Він є Богом Слово в Отці. Рівночесність Сина з Отцем проявляється, зокрема, у тому, що тільки Син може посилати невпинні подяки Батькові як за Самого Себе, так і за всіх. Стосовно світу Син – Творець, Цар, Управитель і Опікун всесвіту, невичерпне джерело всіляких благ, Представник наших душ і Спаситель. Він один може вилікувати наші немочі.

За характеристикою Сагарди, якщо термінологія Григорія Чудотворця «не відрізняється богословською точністю не тільки в мові подяки, але навіть і в символі, де помітне прагнення дати повне вираження своїм богословським думкам за допомогою можливо більшого числа термінів і оборотів, то його богословські погляди. .. не містять у собі тих відступів від норми церковного вчення у питанні про другу Особу Св. Трійці, які спостерігаються в богослов'ї його вчителя» .

Стиснутим виразом тріадології свт. Григорія Чудотворця служить славослів'я, встановлене ним у Понтійській Церкві і збережене в ній до часу свт. Василя Великого: «Тобі Богові і Батькові честь і слава з Сином і Святим Духом» . Проти вживання цієї формули у ст. виступали пневматомахи, бачачи у ній вираз рівночесності Св. Духа з Отцем і Сином.

Свт. Григорій Чудотворець вплинув на богослов'я наступного часу, особливо на отців-каппадокійців. Свт. Василь Великий з ранніх років заучував вислови свт. Григорія Чудотворця за словами св. Макріни Старшої, і підкреслював, що ніколи не змінював поняття про Бога, набутого в дитинстві, але вдосконалював викладені йому початки. Найбільш яскраві вислови «Символу віри» Григорія Чудотворця утвердилися в догматичних поглядах капподокійців. Свт. Василь пише: «Ні твореним не називаємо Духа, Який поставлений поруч із Отцем і Сином, ні службовим» . Свт. Григорій Богослов наводить слова «Символу віри» в 40-му слові: «У Трійці... немає нічого рабського, нічого створеного, нічого вносного, як чув я від одного з мудрих», єдина Сила, Яка перебуває в Трьох окремо, «не зростає чи не применшується через додатки та зменшення, всюди дорівнює, всюди та сама». У 1-му слові його таємничих піснеспівів вчення про іпостася Св. Трійці побудовано за схемою «Символу віри» свт. Григорія Чудотворця із вживанням подібних виразів (Батько, великий Батько Єдинородного Сина, Єдиний Єдиного). Свт. Григорій Ніський пише у 5-му листі: «Ми віримо, що до Святої Трійці не прираховується нічого службового, нічого створеного». Також його вчення про те, що іпостасною особливістю Св. Духа є те, що Він «неоднорідно походить від Отця і є через Його Сина», відтворює слова «Символу віри» свт. Григорія Чудотворця. У сб. Doctrina Patrum (VII – поч. VIII ст.) «Символ віри» свт. Григорія Чудотворця розташований поруч із Нікео-Константинопольським Символом віри. Прп. Іоанн Дамаскін повторює слова «Символу віри» Григорія Чудотворця, коли пише: «Ні Отець ніколи не був без Слова, ні Слово без Духа», а в трактаті «Про Святу Трійцю» повністю відтворює його, не називаючи імені Григорія Чудотворця, як точний вираз вчення про Трійцю, що свідчить про високий авторитет вчення свт. Григорія Чудотворця у пізніший період.

Творіння

Літературна діяльність свт. Григорія Чудотворця була великою, що багато в чому пояснюється характером і умовами його єпископського служіння. З'ясування справжнього обсягу спадщини свт. Григорія утруднено відсутністю докладного переліку його праць у стародавніх пам'ятниках (напр., у Євсевія Кесарійського), і навіть рукописних збірок творінь.

Справжні творіння

У сирійському перекладі зберігся трактат Григорія Чудотворця «До Феопомпу про можливість і неможливість страждань для Бога» . У ньому обговорюється питання про те, як узгодити уявлення про безпристрасного Бога з Його поблажливістю до страждань та смерті.

Сумнівні витвори

Послання «До Філагрія про єдиносущність» у сирійському перекладі надписане ім'ям Григорія Чудотворця, у грецькому оригіналу відоме як послання «До Євагрія ченцю про Божество», яке приписується в стародавніх рукописах свт. Григорію Богослову (лист 243), свт. Василю Великому та свт. Григорію Ніському. «До Татіана коротке слово про душу» містить основні пункти християнського вчення про душу. Миколай, єп. Мефонський (XII ст.), посилається цей трактат в соч. «Роз'яснення «Першооснов теології» Прокла», яке в свою чергу перегукується з трактатом Прокопія Газського «Спростування Проклових богословських глав» (поч. ст). Автором Слова до Татіана тут називається «Великий Григорій Чудотворець». Рукописна традиція відносить цей твір до Григорія Чудотворця та прп. Максиму Сповіднику. За Ж. Лебретоном, трактат – компіляція –VII ст. На користь авторства свт. Григорія виступали Ріссель, Дрезек, Сагард.

З ім'ям свт. Григорія Чудотворця у різних збірниках фрагментів із творів давньо-церковних письменників збереглися фрагменти догматичного, екзегетичного та морально-аскетичного змісту.

Несправжні творіння

У «12 розділах про віру» (De fide capitula duodecim) наводяться анафематизми єретичних поглядів, яким автор протиставляє правильне, на його думку, вчення. У другій частині кожного розділу дається докладніше пояснення суті кожного анафематизму. Твір має антиаполінаріанський характер і знаходиться в тісному зв'язку з 2 книгами «Проти Аполлінарія», що приписуються свт. Афанасію Великому. «Докладний виклад віри» зберігся у грецькому оригіналі, латинському та сирійському перекладах. Довгий частвір приписувалося Григорію Чудотворцю, проте вже у давнину (починаючи з блж. Феодорита Кірського) з'явилися свідчення того, що воно насправді належить Аполлінарії (молодшому), єп. Лаодикійському. Зміст твору (тріадологія, христологія, пневматологія) вказує на його походження у 2-й статі. в.

Особливу групу складають проповіді, які приписують Григорію Чудотворцю. Відомо 11 проповідей (розмов), пов'язаних з ім'ям Григорія Чудотворця, проте жодна з них йому не належить. До них відносяться: 3 бесіди на Благовіщення (1-а збер. Золотоусту); «Бесіда на святе Богоявлення» (збереж. у мн. грецьких рукописах, у сирійському перекладі приписується свт. Іоанну Златоусту); «Розмова на всіх святих»; «Розмова на Різдво Христове» (збереження в вірменському перекладі, грецький оригінал друкується серед творів свт. Іоанна Златоуста); невеликий уривок «Бесіди про Втілення» (збереж. у тому ж вірменському рукописі, що й попередня бесіда); «Похвала Пресвятій Богородиці та Приснодіві Марії» (збереження вірменської ркп., грецький текст – серед несправжніх бесід свт. Іоанна Золотоуста під назвою «На Різдво Христове»); «Похвальне слово Пресвятій Богородиці та Приснодіві Марії»; «Похвальне слово на честь святого першомученика Стефана» (обидва слова також збережені в вірменських рукописах); «Розмова на честь Пресвятої Богоматері Пріснодіви» (збереження в вірменському перекладі, грецький оригінал збігається з бесідою, що атрибутується свт. Григорію Ніському).

Серед приписуваних свт. Григорію Чудотворцеві творів виділяються також заклинальні молитви над безодержимими, які у деяких грецьких і слов'янських рукописах, в Требнику свт. Петра (Могили) .

Втрачені витвори

Слов'яно-російська традиція творів свт. Григорія Чудотворця

З ім'ям свт. Григорія Чудотворця в заголовку слов'янською мовою принаймні двічі перекладалася бесіда на Благовіщення (1-а), що належить Северіану, єп. Гавальському. Перший переклад, виконаний пізніше в. (поч.: «Нині англійською випльченням петія висвітлюються ...»), представлений в Михановича Гоміліарії. 2-й переклад (поч.: «Десь ангелського полку піснеспіви уясняються...») здійснено в посл. чт. XIV ст. у Болгарії чи Константинополі книжниками з оточення Тирновського патріарха св. Євфімія у складі т.з. Студійської колекції і міститься в великому числіпівденно- та східнослов'янських рукописів. З іншого боку, у південнослов'янських мінійних Урочистих кін. XIV - XVI ст. з цим ім'ям зустрічається «Бесіда на Різдво Христове» (поч.: «Радійтеся про Господа завжди. З Павлом радіючи паки річку: «Радійтеся», вам порожньо радіти...»), перекладена, ймовірно, також у складі Студійської колекції (грецький оригінал не вив.) .

Список творів

• CPG, N 1763-1794; Зібр.:
• Opera omnia/Ed. G. Vossius. Moguntia, 1604. 2 vol. in 1;
• SS. PP. Gregorii Thaumaturgi, Macarii Aegyptii та Basilii Seleuciae Isauriae episcopi opera omnia graeco-latina / Ed. F. Ducaeus. P., 1622 [покращ. вид.];
• Bibliotheca Veterum Patrum/Ed. P. Gallandius. Venetia, 1767. T. 3. P. 385-470 [соч., що визнавалися справжніми]; PG. 10. Col. 963-1232;
• Pitra. Analecta sacra. Vol. 3. P. 589-595; Vol. 4. Р. 81–169, 345–412 [соч., відкриті у XIX ст., включаючи фрагм., у т. ч. у сирійському та вірменському пров.];
• BEPS. T. 17. S. 275-376. "AqÁnai, 1958; рус. пров.: Творіння св. Григорія Чудотворця, єп. Неокесарійського / Пер.: Н. І. Сагарда. Пг., 1916, 1996р;
• Батьки та вчителі Церкви III ст.: Антологія / Упоряд.: Іларіон (Алфєєв). ієром. М., 1996. Т. 2. С. 160-207;
• St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works / Introd., Transl. and notes M. Slusser. Wasch., 1998 (Fathers of the Church; Vol. 98);
• In Orig.: PG. 10. Col. 1049-1104;
• Gregors des Wundertaters Dankrede an seinen Lehrer Origenes / Ed. J. A. Bengel. Stuttg., 1722;
• Gregorius Thaumaturgus Panegyricus Origeni dictus/Ed. I. H. Callenberg. Halae, 1727;
• Origenи. Opera omnia/Ed. Ch. de la Rue. P., 1759. Bd. 4;
• Idem/Ed. C. H. E. Lommatzsch. B., 1848п [дод.];
• Koetchau p. G. Krüger // Sammlung ausgewählter kirchen-und dogmengeschichtlicher Quellenschriften. H. 2. Freib. i. Br.;
• Lpz., 1894; SC. N 148/Ed. H. Crouzel. 1969 (укр. пров.: Подячна промова Орігену / Пер. і предисл.: Н. І. Сагарда // ХЧ. 1912. Нояб. С. 1177-1198; Груд. С. 1321-1341; Творіння. С. 18- 52);
• Expositio fidei:
• PG. 10. Col. 983-988;
• Caspari C.P. 1879. S. 1-34 [грецький текст, 2 латинських пров. і сирійська версія] (укр. пров.: Виклад віри // ХЧ. 1821. Ч. 1. С. 235–236; Православне сповідання віри. М., 1830; Творіння. С. 57);
• Epistula canonica:
• PG. 10. Col. 1019-1048;
• Routh M. J. Reliquiae sacrae. Oxonii, 18462. Vol. 3. P. 251-283 (укр. пров.: Канонічне послання // ХЧ. 1913; Творіння. С. 58-61);
• Metaphr. Eccl.:
• PG. 10. Col. 987–1018 (укр. пров.: Переклад Екклесіаста // Пер. і предисл.: Н. І. Сагарда // ХЧ. 1913. Квітень С. 552–561; Травень. С. 687–695; Творіння. 62-79);
• Ad Theopompum:
• Analecta Syriaca. Lipsii та Londini / Ed.: P. de Lagarde. 1858. P. 46-64 [сирійський текст];
• До Феопомп про можливість і неможливість страждань для Бога / Пер. і предисл.: Н. І. Сагарда // ХЧ. 1913. Червень. С. 833-846; Липень / Сер. С. 993-1003;
• Творіння. С. 80-100;
• Проповіді:
• PG. 10. Col. 1145-1190; 1197-1206;
• Слова ж у святих Отця нашого Григорія, єпископа Неокесарійського, перекладені з еллиногрецької мови на слов'яноросійський Імператорської Академії Мистецтв законовчителем, Краснохолмського Миколаївського монастиря Антонієва архімандритом Сергієм. СПб., 1792;
• Слово на Благовіщення Пресв. Богородиці // ХЧ. 1837. Ч. 1. С. 249-262;
• Слово 3-е на Благовіщення...// ХЧ. 1840. Ч. 1. С. 249-259;
• Гомілетичні твори/Предисл. та пров.: Н. І. Сагарда // ХЧ. 1914. Сент. С. 1035-1053;
• На Благовіщення, 3-я // Саме там. С. 1054-1052;
• На Св. Богоявлення // Саме там. С. 1058-1064;
• На всіх святих // Саме там. С. 1065-1066;
• На Різдво Христове // Саме там. Жов. С. 1197-1209;
• Про Втілення Господа // Саме там. С. 1209-1210;
• Похвала Пресв. Богородиці та Приснодіва Марії // Там же. С. 1210-1213;
• Похвальне слово. Пресв. Богородиці... // Саме там. С. 1213-1216;
• Похвальне слово на честь першомуч. та дияк. св. Стефана // Саме там. Листопад. С. 1381-1387;
• Творіння свт. Іоанна Золотоуста. Т. 2. СПб., 1899. С. 852-857;
• Бесіда на честь Пресв. Богородиці, Приснодіви // Саме там. С. 1387-1397;
• Те саме // Приб. Церков. Вед. 1896. № 14. С. 495-505;
• Творіння. С. 131-194.

Джерела

1. «Подячна мова

Молитви святителю Григорію, єпископу Неокесарійському, Чудотворцю

О пречесна і священна глава і благодаті Святого Духа виконана, спасово з отцем житло, великий архієреї, теплий наш заступник, святитель Григоріє! Предстоячи біля престолу всіх Царя і насолоджуючись світлом єдиносущні Трійці і херувимські з ангели виголошуючи пісню трисвяту, велику ж і недосліджену сміливість маючи до всемилостивого Владицю, моли спастися пастви Христові людом, помозі в браних проживання наше влаштуй: благостiння святих церков утверди: архiєреї благолепiм святительства прикраси: монахи до подвигу доброї течi зміцни: град цей i вся гради нашi та краiни добрi збережи, i віру святу непорочну додержи нам умоли: мир весь заступництвом твоїм помири визволь ни, і від нападу іноплемінних збережи, старі втіхи, юні настави, божевільні умудрі, вдовиці помилуй, сироти заступи, немовлята зрости, полонені поверни, неміщуючи зціли, і скрізь теплі закликають тебе і з вірою припливи від всяких напастей і бід клопотанням твоїм волі. Моли за нас всещедрого і людинолюбного Христа Бога нашого, та й у день страшного пришестя його від шуїяго стояння позбавить нас, і радості святих причасники створить з усіма святими на віки віків. Амінь.

Тропар святителю Григорію, єпископу Неокесарійському, Чудотворцю

Тропар святителя Григорія, глас 8

У молитвах пильнуючи, чудес робіннями терплячи,/ тезоім'я здобував Ти виправлення,/ але молися Христу Богу, отче Григорію,// просвітити душі наша, та не коли заснемо в смерть.

Кондак святителя Григорія, глас 2

Чудес багатьох прийом дійство,/ знаменами жахливими демони злякав еси/ і недуги відгнав еси людські, усмішко Григоріє,/ чудотворець же іменуєшся,// звання від діл прийом.

Св. Григорій Чудотворець народився в Понтійській Неокесарії (Себастія) у почесній язичницькій родині, бл. 210 року.

Рано опанував знання в галузі літератури та права. Здобувши прекрасну освіту, він з юності прагнув Істини, але мислителі давнини не могли вгамувати його спраги пізнання. Істина відкрилася йому лише у Святому Євангелії, і юнак згодом став християнином. Але про це по порядку.

Для подальшого вивчення філософії, продовження освіти святий Григорій вирушив зі своїм братом до Олександрії, знаменитого тоді центру язичницької та християнської вченості. Допитливе юнацтво стікалося на той час до Олександрійського огласительного училища, де викладав пресвітер Оріген, знаменитий вчитель, який мав величезну силу розуму і глибину знань. Святий Григорій став учнем пресвітера Орігена.

Згодом святитель так писав про свого наставника: «Ця людина отримала від Бога найбільший дар – бути перекладачем слова Бога до людей, розуміти Слово Боже, як Бог Сам його вживав, і пояснювати його людям, як вони можуть зрозуміти». Вісім років навчався святий Григорій у пресвітера Орігена і прийняв від нього Водохреща.

Подвижницьке життя святого Григорія, цнотливість, чистота і неуважність викликали заздрість у самовпевнених і гріхолюбних однолітках – язичниках, і вони вирішили обмовити святого Григорія. Якось, коли він розмовляв з учителями на площі, до нього підійшла відома в місті блудниця і почала вимагати плати за нібито скоєний з нею гріх. Спочатку святий Григорій лагідно заперечив їй, що вона помиляється, беручи його за когось іншого. Проте блудниця не вгамувалася. Тоді він попросив друга дати їй гроші. Як тільки блудниця взяла в руки неправедну винагороду, вона відразу ж впала на землю в нападі біснування, а потім зізналася в обмані. Святий Григорій звершив над нею молитву, і біс залишив її.

Повернувшись до Неокесарії, святий Григорій відмовився від діяльності у світі, до якої його наполегливо схиляли впливові співгромадяни. Він пішов у пустелю, де в пості та молитві здобував високу духовну досконалість і благодатні дари прозорливості та пророцтва. Святий Григорій полюбив пустельне проживання і хотів залишитися на самоті до кінця своїх днів, однак Господь судив інакше.

Єпископ Каппадокійського міста Амасії, Федим, дізнавшись про подвижницьке життя святого Григорія, вирішив поставити його єпископом Неокесарійським. Провидячи духом бажання владики Федима, святий почав ховатися від посланців єпископа, яким було доручено розшукати його. Тоді єпископ Федим висвятив святого в єпископа Неокесарійського заочно, просячи Господа, щоб Він Сам висвітлив незвичайну хіротонію. Святий Григорій сприйняв таку надзвичайну подію як вияв волі Божої і не наважився опиратися. Цей епізод із життя святого Григорія описав святитель Григорій Ніський (пам'ять 10 січня). Він також повідомляє, що вищий священний сан святий Григорій Неокесарійський сприйняв лише після скоєння з нього всіх належних священнодійств.

Святий Григорій перед хіротонією, під час якої потрібно було вимовити Сповідання віри, палко і старанно молився, просячи Бога і Божу Матірвідкрити йому справжній образ поклоніння Пресвятій Трійці. Під час молитви йому з'явилася Пречиста Діва Марія, що сяє, як сонце, з апостолом Іоанном Богословом, одягненим в архієрейський одяг. За наказом Богородиці, апостол Іоанн навчив святого, як гідно і праведно слід сповідувати таємницю Пресвятої Трійці.

Святий Григорій записав усе, що відкрив йому апостол Іоанн Богослов. Таємничий Символ віри, записаний святителем Григорієм Неокесарійським, – велике Божественне Одкровення в історії Церкви. На ньому засноване вчення про Святу Трійцю в православному Богослов'ї. Згодом воно було розвинене і розкрите святими отцями Церкви Василем Великим, Григорієм Богословом, Григорієм Ніським.

Символ святого Григорія Неокесарійського було розглянуто та схвалено Першим Вселенським Собором (325 р.), який підтвердив його неминуще значення для Православ'я. Ставши єпископом, святитель Григорій подався до Неокесарії. Дорогою з Амасії він вигнав бісів із язичницького храму, жерець якого звернувся до Христа.

Навернений став свідком ще одного дива, здійсненого святителем, – за його словами зрушила з місця величезна кам'яна брила. Проповідь святителя була діяльною, живою, плідною. Він навчав, творячи Іменем Христовим чудеса: зцілював хворих, допомагав нужденним, дозволяв сварки та скарги.

Два брати при ділі спадщини не могли домовитися про озеро, яке було в маєтку їхнього померлого батька. Кожен із братів збирав навколо себе друзів-однодумців. Готувалося побоїще. Святитель Григорій вмовив їх відкласти закінчення суперечки до наступного дня, а сам усю ніч молився на березі озера, що спричинив розбрат. Коли розвиднілося, всі побачили, що предмета суперечки більше нема, – озеро пішло під землю.

Силою молитви святитель приборкав одного разу розлив річки, своїм жезлом визначивши межі повені. Інший раз, при будівництві церкви, він наказав Іменем Христовим потіснитися горі та звільнити місце під фундамент.

Коли почалося гоніння на християн за імператора Декії (249-251), святитель Григорій повів свою паству на віддалену гору. Один язичник, який знав місцеперебування християн, вказав його гонителям. Воїни оточили гору. Святитель вийшов на відкрите місце, підняв руки до неба і, наказавши своєму диякону вчинити так само, почав молитися. Воїни обшукали всю гору, пройшли кілька разів повз тих, хто молився і, не побачивши їх, повернулися назад. Вони розповіли у місті, що на цій горі сховатися ніде: там нікого немає, стоять лише два дерева неподалік один від одного. Донощик був вражений дивом, розкаявся і став ревним християнином.

Після припинення гонінь святитель Григорій повернувся до Неокесарії. За його благословенням було встановлено церковні святана честь мучеників, які постраждали за Христа. На той час стало поширюватися лжевчення єретика Павла Самосатського (Самосата – місто в Сирії). Цей єретик змішував Сутність Нероздільної Трійці з Сутністю Єдиного Бога Отця, бентеживши промовами та писаннями уми багатьох християн. Єресь Павла Самосатського була засуджена на першому Антіохійському Соборі, що відбувся у 264 році. На цьому Соборі святитель Григорій посідав чільне місце.

Своїм богоугодним життям, проникливою проповіддю, чудотвореннями та благодатним керуванням паствою святитель неухильно множив число навернених до Христа. Перед його смертю († бл. 266-270) у місті залишилося лише 17 язичників. А коли святитель Григорій чудотворець, єпископ Неокесарійський, вступав на кафедру, у місті було лише 17 християн.

ГРИГОРІЮ НЕОКЕСАРІЙСЬКОМУ
Тропар, глас 8

У молитвах пильнуючи, чудес робіннями терплячи, / тезоім'я набув ти виправлення, / але молися Христу Богу, отче Григорію, / просвітити душі наша, та не коли заснем у смерть.

Кондак, глас 2
Чудес багатьох прийом дійство, / знаменами жахливими демони злякав ти / і недуги відгнав ти людська, усмішко Григоріє, / чудотворець же іменуєшся, / звання від діл прийом.

• Акафіст святителю Григорію, єпископу та чудотворцю Неокесарійському »

Вконтакте

Ікона Образ Святитель Григорій Чудотворець, єпископ Неокесарійський

Молитва святителю Григорію, єпископу Неокесарійському, Чудотворцю

О пречесна і священна глава і благодаті Святого Духа виконана, спасово з отцем житло, великий архієреї, теплий наш заступник, святитель Григоріє! Предстоячи біля престолу всіх Царя і насолоджуючись світлом єдиносущні Трійці і херувимські з ангели виголошуючи пісню трисвяту, велику ж і недосліджену сміливість маючи до всемилостивого Владицю, моли спастися пастви Христові людом, помозі в браних проживання наше влаштуй: благостiння святих церков утверди: архiєреї благолепiм святительства прикраси: монахи до подвигу доброї течi зміцни: град цей i вся гради нашi та краiни добрi збережи, i віру святу непорочну додержи нам умоли: мир весь заступництвом твоїм помири визволь ни, і від нападу іноплемінних збережи, старі втіхи, юні настави, божевільні умудрі, вдовиці помилуй, сироти заступи, немовлята зрости, полонені поверни, неміщуючи зціли, і скрізь теплі закликають тебе і з вірою припливи від всяких напастей і бід клопотанням твоїм волі. Моли за нас всещедрого і людинолюбного Христа Бога нашого, та й у день страшного пришестя його від шуїяго стояння позбавить нас, і радості святих причасники створить з усіма святими на віки віків. Амінь.

Тропар святителю Григорію, єпископу Неокесарійському, Чудотворцю

Тропар, глас 8:
У молитвах пильнуючи, чудес робіннями терплячи,/ тезоім'я здобував Ти виправлення,/ але молися Христу Богу, отче Григорію,// просвітити душі наша, та не коли заснемо в смерть.

Святитель Григорій Чудотворець, єпископ Неокесарійськийнародився в місті Неокесарії (північ Малої Азії) в язичницькій родині. Здобувши прекрасну освіту, він з юності прагнув Істини, але мислителі давнини не могли вгамувати його спраги пізнання. Істина відкрилася йому лише у Святому Євангелії, і юнак став християнином.

Для продовження освіти святий Григорій вирушив до Олександрії, знаменитого тоді центру язичницької та християнської вченості. Допитливе юнацтво стікалося до Олександрійського училища, де викладав пресвітер Оріген, знаменитий вчитель, який мав величезну силу розуму і глибину знань. Святий Григорій став учнем пресвітера Орігена. Згодом святитель так писав про свого наставника: "Ця людина отримала від Бога найбільший дар - бути перекладачем слова Бога до людей, розуміти Слово Боже, як Бог сам його вживав, і пояснювати його людям, як вони можуть зрозуміти". Вісім років навчався святий Григорій у пресвітера Орігена і прийняв від нього Водохреща.

Подвижницьке життя святого Григорія, цнотливість, чистота і неуважність викликали заздрість у самовпевнених і гріхолюбних однолітках - язичниках, і вони вирішили обмовити святого Григорія. Якось, коли він розмовляв з учителями на площі, до нього підійшла відома в місті блудниця і почала вимагати плати за нібито скоєний з нею гріх. Спочатку святий Григорій лагідно заперечив їй, що вона помиляється, беручи його за когось іншого. Проте блудниця не вгамувалася. Тоді він попросив друга дати їй гроші. Як тільки блудниця взяла в руки неправедну винагороду, вона відразу ж впала на землю в нападі біснування, а потім зізналася в обмані. Святий Григорій звершив над нею молитву, і біс залишив її. Повернувшись до Неокесарії, святий відмовився від діяльності у світі, до якої його наполегливо схиляли впливові співгромадяни. Він пішов у пустелю, де в пості та молитві здобував високу духовну досконалість і благодатні дари прозорливості та пророцтва. Святий Григорій полюбив пустельне проживання і хотів залишитися на самоті до кінця своїх днів, однак Господь судив інакше.

Єпископ Каппадокійського міста Амасії, Цедім, дізнавшись про подвижницьке життя святого Григорія, вирішив поставити його єпископом Неокесарійським. Провидячи духом бажання владики Федима, святий почав ховатися від посланців єпископа, яким було доручено розшукати його. Тоді єпископ Федим висвятив святого в єпископа Неокесарійського заочно, просячи Господа, щоб Він Сам висвітлив незвичайну хіротонію. Святий Григорій сприйняв таку надзвичайну подію як вияв волі Божої і не наважився опиратися. Цей епізод із життя святого Григорія описав (пам'ять 10 січня). Він також повідомляє, що вищий священний сан святий Григорій Неокесарійський сприйняв тільки після вчинення над ним усіх священнодійств єпископом Редимом Амасійським. Святий Григорій перед хіротонією, під час якої потрібно було вимовити Сповідання віри, палко і старанно молився, просячи Бога і Божу Матір відкрити йому справжній образ поклоніння Пресвятій Трійці. Під час молитви йому з'явилася Пречиста Діва Марія, що сяє, як сонце, з одягненим в архієрейські шати. За наказом Богородиці, апостол Іоанн навчив святого, як гідно і праведно слід сповідувати таємницю Пресвятої Трійці. Святий Григорій записав усе, що відкрив йому апостол Іоанн Богослов. Таємничий Символ віри, записаний святителем Григорієм Неокесарійським, – велике Божественне Одкровення в історії Церкви. На ньому засноване вчення про Святу Трійцю у православному Богослов'ї. У подальшому воно було розкрито святими отцями Церкви Григорієм Ніським. Символ святого Григорія Неокесарійського було розглянуто та схвалено Першим Вселенським Собором (325 р.), який підтвердив його неминуще значення для Православ'я. Ставши єпископом, святитель Григорій подався до Неокесарії. Дорогою з Амасії він вигнав бісів із язичницького храму, жерець якого звернувся до Христа. Навернений став свідком ще одного дива, здійсненого святителем, - за його словами зрушила з місця величезна кам'яна брила. Проповідь святителя була діяльною, живою, плідною. Він навчав, творячи Іменем Христовим чудеса: зцілював хворих, допомагав нужденним, дозволяв сварки та скарги. Два брати при ділі спадщини не могли домовитися про озеро, яке було в маєтку їхнього померлого батька. Кожен із братів збирав навколо себе друзів-однодумців. Готувалося побоїще. Святитель Григорій вмовив їх відкласти закінчення суперечки до наступного дня, а сам усю ніч молився на березі озера, що спричинив розбрат. Коли розвиднілося, всі побачили, що предмета суперечки більше немає, – озеро пішло під землю. Силою молитви святитель приборкав одного разу розлив річки, своїм жезлом визначивши межі повені. Інший раз, при будівництві церкви, він наказав Іменем Христовим потіснитися горі та звільнити місце під фундамент. Коли почалося гоніння на християн за імператора Декії (249-251), святитель Григорій повів свою паству на віддалену гору. Один язичник, який знав місцеперебування християн, вказав його гонителям. Воїни оточили гору. Святитель вийшов на відкрите місце, підняв руки до неба і, наказавши своєму диякону вчинити так само, почав молитися. Воїни обшукали всю гору, пройшли кілька разів повз тих, хто молився і, не побачивши їх, повернулися назад. Вони розповіли у місті, що на цій горі сховатися ніде: там нікого немає, стоять лише два дерева неподалік один від одного. Донощик був вражений дивом, розкаявся і став ревним християнином.

Після припинення гонінь святитель Григорій повернувся до Неокесарії. На його благословення були встановлені церковні свята на честь мучеників, які постраждали за Христа. На той час стало поширюватися лжевчення єретика Павла Самосатського (Самосата - місто в Сирії). Цей єретик змішував Сутність Нероздільної Трійці з Сутністю Єдиного Бога Отця, бентеживши промовами та писаннями уми багатьох християн. Єресь Павла Самосатського була засуджена на першому Антіохійському Соборі, що відбувся у 264 році. На цьому Соборі святитель Григорій посідав чільне місце.

Своїм богоугодним життям, проникливою проповіддю, чудотвореннями та благодатним керуванням паствою святитель неухильно множив число навернених до Христа. Перед його смертю († бл. 266-270) у місті залишилося лише 17 язичників. А коли святитель Григорій чудотворець, єпископ Неокесарійський, вступав на кафедру, у місті було лише 17 християн.

* Російською мовою видано:

1. Виклад віри// Християнське читання. 1821. 1. З. 235 слл.

2. Бесіди на Богоявлення Господнє // Саме там. 1838. I. С. 3 сл.

3. Слово на Благовіщення Пресвяті Богородиці // Саме там.

4. Слово третє на Благовіщення Пресвяті Богородиці // Саме там. 1840. I. С. 249 сл.

6. Канонічне послання. - Переклад Еклезіаста. - До Феопомпу, про можливість і неможливість страждання для Бога. - До Філагрія, про єдину Божественну сутність. - До Татіана, трактат про душу / Переклади Н. Сагарди // Саме там. 1913. Грудень.

7. Проповіді/Пер. Н. Сагарди // Саме там. 1914.

8. Вінчальна проповідь // Додатки до Церковних відомостей. 1896. С. 495-505.

9. Творіння святого Григорія Чудотворця/Пер. Н. Сагарди. Пг., 1916.