Нейробіологія: що за наука і що вона вивчає? Її історія розвитку та сучасні методи. Таємниця Бога та наука про мозок

Поточна сторінка: 1 (загалом у книги 15 сторінок) [доступний уривок для читання: 10 сторінок]

Ендрю Ньюберг, Юджин Д'Аквілі, Вінс Рауз
Таємниця Бога та наука про мозок. Нейробіологія віри та релігійного досвіду

Нашим сім'ям

* * *

«Це справді блискуче… Одна з найприголомшливіших книг, що я читала, займаючись нейропсихіатрією та питаннями інтуїції».

Мона Ліза Шульц, доктор медицини, доктор філософії, автор книги «Пробудження інтуїції»

«Ця праця вкрай важлива для подальшого розвиткувідносин між наукою та релігією. Як вчені, що досліджували нейробіологічні основи релігійного досвіду, дали його богословський аналіз та оцінку, автори цієї книги – єдині у своєму роді. Книга переконливо показує нам, що розум неминуче схильний до духовності та релігійних переживань».

Батько Рональд Мерфі, Орден Єзуїтів, професор Університету Джорджтауна

«Ця важлива книга знайомить звичайного читача, дослідника та клініциста з новими відкриттями в галузі нейробіології, що стосуються впливу духовних переживань на мозок, здоров'я та хвороби. Чудовий підручник».

Девід Ларсон, доктор медицини, магістр охорони здоров'я, президент Національного інституту досліджень у галузі охорони здоров'я

«Дивна робота відділу медичних досліджень Пенсільванського університету в нової галузі нейротеології, що народжується на наших очах».

Видання Національної асоціації з регулювання фармацевтичної справи (Канада) NAPRA ReView

«Ця книга змусить вас серйозно замислитися над релігією… оскільки вона дає загальні засадидля роздумів та дискусій про духовне життя Ньюберг, д'Аквілі та Рауз зробили велику справу, написавши цю сміливу книгу. Її слід би читати у релігійних колах, а й у групах, які обговорюють прочитані книжки, і школах».

Газета The Providence Journal

"Легко написана і легко читається ... заворожлива книга про взаємини нашого розуму і найвищої реальності"

Журнал Catholic Digest

1. Фотографія Бога. Введення у біологію віри

У маленькій темній лабораторії великого університетського шпиталю молодий чоловік на ім'я Роберт запалює свічки, закурює паличку з жасминовим пахощами, а потім сідає на підлогу і легко приймає позу лотоса. Вірний буддист, який практикує медитацію Тибету, він збирається знову вирушити у внутрішню споглядальну подорож. Як завжди, Роберт прагне до того, щоб вщухло безупинне марнослів'я розуму і він міг поринути в більш глибоку і більш ясну внутрішню реальність. Подібні подорожі він здійснював уже тисячу разів, але зараз відбувається щось особливе: поки він входить у внутрішню духовну реальність, так що матеріальний світ навколо нього стає блідою ілюзією, він майже в буквальному значенні залишається пов'язаним із фізичним тут і тепер за допомогою бавовняної мотузки.

Один згорнутий кінець мотузки лежить біля Роберта, інший знаходиться за зачиненими дверима лабораторії в сусідній кімнаті на моєму пальці – я сиджу разом із моїм другом і багаторічним колегою з дослідницької роботи доктором Юджином д'Аквілі. Ми з Джином чекаємо, коли Роберт через мотузку подасть нам сигнал про те, що його медитативний стан досяг своєї трансцендентної вершини. Саме момент духовного піднесення представляє для нас особливий інтерес. 1
Оскільки судження про той момент, коли медитація досягає вершини, є вкрай суб'єктивним, його дуже важко визначити і ще важче виміряти. Проте такий «піковий» стан вкрай цікавий, оскільки він несе в собі найглибший духовний зміст і найсильніше впливає на людину. Пікове переживання можна виявити за допомогою різних інструментів, які дозволяють одночасно стежити за зміною різних параметрів. Найлегше ідентифікувати подібні моменти, стежачи за такими показниками, як струм крові в мозку, електрична активність мозку та деякі соматичні реакції, зокрема артеріальний тиск та частота серцевих скорочень. Починаючи наші дослідження, ми намагалися орієнтуватися на суб'єктивні відчуття людини, яка оцінює свої переживання. Ось чому занурені в медитацію випробувані тримали поруч із собою мотузку, яка дозволяла їм, не порушуючи процесу медитації, подати нам сигнал у той момент, коли вони досягали найглибшого стану. Оскільки ми вивчали найдосвідченіших практиків медитації, мотузка їм майже чи зовсім не заважала. Щоб детальніше вивчити ці стани, знадобляться й інші дослідження. Поки що досить сказати, що ми можемо досліджувати пікові стани або будувати гіпотези про них на основі вивчення «менш глибоких» станів, незважаючи на те, що нам складно зрозуміти, коли і яким чином виникають ці пікові переживання. Варто назвати імена і двох інших найбільш важливих учасників наших досліджень: це доктор Абас Алаві, голова відділення ядерної медицини в госпіталі Університету Пенсільванії, який надавав мені величезну підтримку, хоча іноді я займався досить дивними речами, і пов'язаний з тим же Університетом Пенсільванії доктор Майкл Бейм, фахівець з е.

Метод: як вловити духовну реальність

Протягом багатьох років ми з Джином вивчали взаємозв'язки між релігійним досвідом і роботою мозку, і ми сподівалися, що, досліджуючи діяльність мозку Роберта в найбільш інтенсивні й містичні моменти його медитації, ми зможемо краще зрозуміти таємничі зв'язки між свідомістю людини і її постійним непереборним прагненням, сам поставлений сам.

Раніше, розмовляючи з нами, Роберт намагався описати нам словами, як його медитація досягає духовної вершини. Спочатку, говорив він, заспокоюється розум, що дає можливість з'явитися більш глибинної та певної частини Я. Роберт вважає, що внутрішнє Я є справжнісінькою частиною його ідентичності, причому ця частина ніколи не змінюється. Для Роберта таке внутрішнє Я не метафора і не просто установка, воно має буквальне значення, воно стійке і реальне. Це те, що залишається, коли свідомість залишає свої турботи, страхи, бажання та інші заняття. Він вважає, що це внутрішнє Я складає саму суть його буття. Якщо Роберта натиснути у розмові, він навіть може назвати власне Я своєю «душею». 2
Тут слово «душа» використовується у найширшому сенсі, інакше воно могло б породити плутанину між східними та західними уявленнями про релігію та духовність. Уявлення буддистів дуже важко пояснити у межах мислення Заходу. Тим не менш, тут ми спробували представити ці уявлення як можна в більш простій формі.

«Виникає почуття вічності та нескінченності…

У цей момент я ніби стаю частиною всіх і всього, долучаюся до існуючого»

Роберт каже, що коли ця глибинна свідомість (яка б не була його природа) виникає в моменти медитації, коли він цілком поглинений спогляданням внутрішнього, то раптово починає розуміти, що його внутрішнє Я не є щось ізольоване, але що воно нерозривно пов'язане з усім творінням. Однак коли він намагається описати цей край особистий досвідсловами, то неминуче звертається до знайомих кліше, якими протягом століть користувалися люди, намагаючись розповісти про незрозумілі духовні переживання. «Виникає почуття вічності та нескінченності, – може сказати він. – У цей момент я ніби стаю частиною всіх і всього, долучаюся до існуючого». 3
Описуючи свої переживання, наші випробувані зазвичай говорять про почуття єдності зі світом, про зникнення Я і сильні емоції, як правило пов'язані зі станом глибокого спокою.

Для традиційного вченого такі слова не мають жодної цінності. Наука займається тим, що можна зважити, порахувати та виміряти – а все те, що не піддається верифікації на основі об'єктивного спостереження, просто не можна назвати науковим. Хоча якби якогось вченого зацікавив досвід Роберта, він як професіонал мав би заявити, що слова практика медитації мають надто особистий і надто спекулятивний характер, тому вони навряд чи вказують на якийсь конкретний феномен у матеріальному світі. 4
У типовому випадку науковий метод дозволяє називати «реальними» лише речі, які можна виміряти.

Однак після багатьох років дослідницької роботи ми з Джином прийшли до переконання, що переживання, про які повідомляє Роберт, цілком реальні і їх можна виміряти та верифікувати за допомогою справжньої науки 5
Слово «реальний» тут не обов'язково передбачає існування певної зовнішньої реальності, пов'язаної з таким переживанням, воно говорить про те, що це переживання має щонайменше внутрішній реальності.

Ось що змушує мене сидіти за спиною у Джина у тісному оглядовому кабінеті, тримаючи між пальцями тонку мотузку: я чекаю, коли у Роберта настане момент містичного польоту, бо хочу «сфотографувати» це переживання. 6
Ми розуміємо, що це не просто «фотографія», але саме така суть нашої роботи. Точно сфотографувати момент інтенсивного містичного переживання нелегко, крім того, незважаючи на те, що наші випробувані планують свої вправи з медитації, дуже важко передбачити, як довго триватиме такий стан і наскільки сильним воно буде. Тим не менш, як ми вважаємо, ми можемо вивчати процеси в мозку, які є основою процесу медитації, і створити ясну і дивовижну картину роботи мозку в моменти духовних переживань.

Духовні переживання реальні, і їх можна виміряти та верифікувати за допомогою справжньої науки

Роберт медитує, а ми чекаємо близько години. Потім я відчуваю, що він обережно тягне за мотузку. Це означає, що мені час ввести радіоактивний матеріал у крапельницю, щоб той по довгій трубочці надійшов у вену на лівій руці Роберта. Ми даємо йому ще трохи часу на завершення медитації, а потім одразу доставляємо його в один із кабінетів відділення ядерної медицини, де знаходиться саме сучасний пристрійдля однофотонної емісійної комп'ютерної томографії (ОФЕКТ) Роберт моментально виявляється на металевому столі, і навколо його голови за допомогою чіткого руху роботів починають обертатися три гамма-камери.

Камера для ОФЕКТ – це високотехнологічний пристрій для візуалізації, який виявляє радіоактивне випромінювання 7
Існують і деякі інші технології візуалізації, подібні до ОФЕКТ, які можна використовувати для дослідження діяльності мозку. Це позитронно-емісійна томографія (ПЕТ) та функціональна магнітно-резонансна томографія (ФМРТ). Будь-яка з подібних технік має свої переваги і свої недоліки в порівнянні з іншими. Ми вибрали ОФЕКТ із практичних міркувань: ця техніка дозволяла випробуваному займатися медитацією поза сканувальним пристроєм, що було б складніше зробити у разі ПЕТ і зовсім неможливо з ФМРТ.

Камери ОФЕКТ сканують голову Роберта, виявляючи місце накопичення радіоактивного матеріалу, який ми запровадили в той момент, коли він потягнув за мотузку. Цей матеріал поширюється кровоносними судинами і майже моментально надходить до мозкових клітин, де і залишається протягом декількох годин. Таким чином, метод ОФЕКТ дає нам точний стоп-кадр стану кровоносного потоку в мозку Роберта відразу після введення речовини - тобто саме в піковий момент медитації.

Посилення припливу крові до частини мозку вказує на посилення активності даної зони 8
У цілому нині посилення припливу крові пов'язані з посиленням активності з причини, що мозок сам регулює свій кровотік залежно від потреб окремих його ділянок. Хоча це не є абсолютним правилом. У разі інсульту чи травми голови такого зв'язку немає. Крім того, деякі нервові клітини активізують якісь ділянки мозку, а інші клітини пригнічують їхню активність. Таким чином, збільшення припливу крові може говорити про пригнічення активності, що призводить до зниження активності мозку загалом.

Оскільки на сьогоднішній день ми добре розуміємо, які функції виконують окремі зони мозку, ми можемо припускати, що ОФЕКТ представить нам картину роботи мозку Роберта в кульмінаційний момент його медитації.

Дані, які ми отримуємо

Отримані дані справді цікаві. На томограмах бачимо ознаки незвичайної активності малої ділянки сірої речовини на вершині задньої частини мозку (див. рис. 1). Це сплетіння нейронів з вузько-спеціальною функцією називається задньою верхньою тім'яною часткою, але для цієї книги ми придумали іншу назву цієї ділянки: орієнтаційно-асоціативна зона, або ОАЗ. 9
Тут слід зазначити, що у цій книзі ми часто використовуємо терміни, невідомі науці; іноді ми вживаємо власні поняття, які мають допомогти читачеві пізнати механізм роботи мозку. Тим не менш, ми постаралися дати вказівки на наукові терміни для зацікавлених.

Першочергове завдання ОАЗ – орієнтація людини у фізичному просторі. Вона оцінює, що знаходиться вище і що нижче, допомагає нам судити про кути та відстані і дозволяє нам безпечно переміщатися у небезпечному фізичному оточенні 10
У цій книзі ми говоритимемо про функції різних частин мозку. Хоча функції певною мірою прив'язані до певних ділянок мозку, слід забувати у тому, що мозок завжди працює як єдина система, де роботи кожної окремої частини потрібна злагоджена робота інших частин.

Для виконання такої функції ця зона насамперед повинна мати ясний та стійкий образ фізичних кордонів людини. Сказати простіше, вона повинна чітко відокремлювати тебе від решти, від того, що є не ти, від того, що складає решту всесвіту.

Мал. 1: У верхньому ряду представлено образ випробуваного мозку, коли той відпочиває; можна бачити, що рівень активності поступово поширений у всьому мозку. (Верхня частина образу – це передня частина мозку, асоціативна зона уваги, АЗВ, а нижня частина відповідає орієнтаційно-асоціативній зоні, ОАЗ.) У нижньому ряду – образи мозку випробуваного під час медитації, у своїй активність лівої зони орієнтації (право від вас) помітно менше соот. (Чим темніша зона, тим вища її активність, а чим світліша, тим активніше менше.) Ми представляємо тут чорно-білі образи, оскільки це робить зображення в потрібній мірі контрастним під час друку, хоча на екрані комп'ютера ми бачимо образи у кольорі.

Може здатися дивним, що мозку знадобився спеціальний механізм, щоб відрізняти тебе від решти світу; для нормальної свідомості ця відмінність здається чимось до смішного очевидним. Але це пояснюється саме тим, що ОАЗ виконує свою роботу сумлінно та непомітно. І при поразці цієї зони мозку людині дуже важко переміщатися у просторі. Коли така людина, наприклад, підходить до ліжка, мозок витрачає стільки сил на постійну оцінку кутів, глибини та відстаней, що без його допомоги просто лягти для людини стає неможливим важким завданням. Без допомоги зони орієнтації, яка постійно стежить за мінливим становищем тіла, людина не може знайти своє місце в просторі ні психічно, ні фізично, так що при спробі лягти на ліжко він може впасти на підлогу або, якщо йому вдалося опинитися на матраці, коли він забажає комфортніше, він притиснеться до стіни в незручній позі.

Але в нормальних обставинах ОАЗ допомагає створювати чітке відчуття фізичного становища у світі, тож нам про це зовсім не доводиться думати. Щоб добре робити свою справу, зоні орієнтації потрібен постійний приплив нервових імпульсів від сенсорних датчиків з усього тіла. ОАЗ сортує та обробляє ці імпульси з надприродною швидкістю у кожний момент нашого життя. За своєю неймовірною працездатністю та швидкістю вона перевершує найсучасніші комп'ютери.

І тому не дивно, що образи мозку Роберта при дослідженні системою ОФЕКТ, виконаному до медитації у звичайному стані його свідомості (базовий рівень), показують, що багато ділянок мозку, включаючи зону орієнтації, перебувають у стані високої активності. При цьому на екрані ми бачимо спалахи пульсуючих яскраво-червоного або жовтого кольору.

Коли медитація у Роберта досягає своєї вершини, на образах мозку ця зона забарвлюється холодними зеленими та блакитними тонами, що вказує на різке зниження її активності.

Це відкриття зачарувало нас. Ми знаємо, що зона орієнтації ніколи не відпочиває: як нам тоді пояснити таке незвичайне зниження активності цього невеликої ділянкимозку?

І тут нам спала на думку дивовижна думка: якщо зона орієнтації продовжує працювати зі звичайною інтенсивністю, але щось заблокувало приплив сенсорної інформації до неї 11
Подібного роду блокування припливу інформації спостерігається при деяких процесах – як нормальних, і патологічних. Багато структур мозку позбавляються припливу інформації в силу дії різних систем, що гальмують. Ми поговоримо про подібні процеси докладніше.

Ця гіпотеза дозволила б пояснити зниження мозкової активності у цій зоні. А ще цікавіше інше: це могло б означати, що ОАЗ на якийсь час «сліпне», вона позбавляється тієї інформації, яка їй потрібна для нормальної роботи.

Що ж має статися, запитували ми себе, коли ОАЗ втратить інформацію, необхідну її роботи? Чи продовжуватиме вона стежити за межами тіла? Але якщо до ОАЗ перестане надходити потрібна інформація, вона не зможе визначити ці межі.

Як же в цьому випадку діятиме мозок? Можливо, зона орієнтації, нездатна знайти межі тілесного Я, припустить, що таких кордонів немає? Можливо, в цьому випадку мозок зможе наділити Я нескінченністю і сприймати його як систему зв'язків із усіма і всім, що знаходиться у сфері розуму. І така картина сприймається як остаточна та незаперечна реальність.

Саме так Роберт і покоління містиків Сходу, що жили раніше, описували свої пікові містичні та духовні переживання та найвищі моменти медитації. Ось як про це говорять Упанішад індуїстів:

Як річка, що тече на схід та захід,
Впадає в море і стає єдина з ним,
Начисто забувши про існування окремих річок,
Так і всі творіння втрачають свою відокремленість,
Коли нарешті зливаються.12
Цит. за: Easwaran, 1987.

Роберт входив до числа восьми наших піддослідних, які практикували медитацію Тибету. У кожному випадку це була та сама рутинна процедура, і буквально у всіх піддослідних сканування методом ОФЕКТ дозволяло виявити зниження активності зони орієнтації в той момент, коли їх медитація досягала вершини. 13
Хоча не у всіх обстежуваних спостерігалося специфічне зниження активності у зоні орієнтації, можна було виявити сильну негативну кореляцію між посиленням активності лобової частки (області мозку, що у фокусуванні уваги) і активністю зони орієнтації. З цих даних випливав такий висновок: що краще випробуваний фіксує увагу під час медитації, то сильніше гальмується приплив інформації до зони орієнтації. Але чому у всіх піддослідних знижувалася активність зони орієнтації? Тут можливі два пояснення. По-перше, можливо, випробуваний, у якого активність ОАЗ не знижувалася, займався медитацією не так успішно, як інші, і хоча ми весь час намагалися оцінити процес медитації, - це глибоко суб'єктивний стан, що погано піддається виміру. По-друге, це дослідження дозволяло нам вивчати лише один певний моментмедитації. Можливо, що на її ранніх етапах відбувається посилення активності зони орієнтації, коли випробуваний зосереджує увагу візуальному образі. Можливо, ми могли б спостерігати, що активність зони орієнтації підвищується, залишається на базовому рівні або знижується в залежності від стадії медитації, в якій реально знаходиться суб'єкт, хоча він сам вважає, що перебуває на більш глибокій стадії. Ми докладніше обговоримо наслідки цих даних у розділі, присвяченому містичному досвіду.

Пізніше ми розширили рамки експерименту і досліджували так само кількох францисканських черниць на молитві 14
Докладніше про ці експерименти див: Newberg et al. 1997, 2000.

І знову сканування методом ОФЕКТ показало, що у пікові моменти релігійних переживань у сестер можна було спостерігати подібні зміни мозкової активності. Однак, на відміну від буддистів, сестри описували свій досвід по-іншому: вони говорили про ясне почуття близькості Бога та злиття з Ним. 15
Ми будемо звично користуватися чоловічим родом, говорячи про Бога, хоча Його можна уявляти і по-іншому.

Їхні описи були схожі на слова християнських містиків минулого, включаючи такі слова францисканської черниці XIII століття Анджели з Фоліньо: «Яка велика милість Того, Хто здійснює цей союз… Я володіла Богом у такій повноті, що вже не жила в звичайному моєму стані, але мене повели до світу, в якому я з'єдналася з Богом».

У процесі наших досліджень і накопичення даних ми з Джином знайшли, як ми вважаємо, надійне свідчення того, що містичний досвід наших піддослідних - змінений стан свідомості, в якому, за їхніми словами, Я зливається з чимось великим, - не було просто емоційним курйозом або просто плодом фантазії, але завжди відповідало ряду спостерігачів, але завжди відповідало ряду спостерігачів. нормального режиму роботи мозку Іншими словами, містичний досвід реальний з біологічної точки зору, доступний спостереженню і може бути предметом наукового дослідження.

У пікові моменти релігійних переживань можна спостерігати суттєві зміни мозкової активності

Такий результат не був для нас несподіваним. Насправді, всі наші попередні дослідження дозволяли його передбачити. Протягом багатьох років ми переглядали наукові праці, присвячені взаємозв'язкам між релігійними практиками та мозком, намагаючись зрозуміти, яка біологічна основа віри. Ми вивчали велику кількість самих різних матеріалів. У деяких дослідженнях розглядалися питання, що цікавлять нас, на рівні простої фізіології – скажімо, мова в них йшла про зміну артеріального тискупід час медитації. Інші стосувалися значно більш піднесеної матерії – наприклад, була спроба виміряти цілющу силумолитви. Ми знайомилися з дослідженнями стану людей, які пережили клінічну смерть, вивчали містичні емоції, спричинені епілепсією та шизофренією, збирали дані про галюцинації, спровоковані хімічними речовинамичи електростимуляцією ділянок мозку.

Крім вивчення наукової літератури, ми шукали описи містичних переживань у світових релігіях та міфах. Зокрема, Джин вивчав ритуальні практики давніх культур та намагався знайти зв'язок між появою ритуалів та еволюцією людського мозку. Існує ціле море даних, що стосуються такого взаємозв'язку релігійних ритуалів і мозку, але деякі з них були приведені в систему або включені до цілісної картини. Але в міру того як ми з Джином досліджували гори відомостей про релігійний досвід, ритуал і мозок, деякі частини пазла складалися в картинки, що мають глибокий зміст. Поступово ми створили гіпотезу, що духовний досвід – самим своїм корінням – тісно пов'язаний з біологічною сутністю людини. У певному сенсі біологія визначає духовні прагнення.

Духовний досвід самим своїм корінням тісно пов'язаний з біологічною сутністю людини

Сканування методом ОФЕКТ дозволило нам розпочати перевірку нашої гіпотези, досліджуючи активність мозку людей, які займаються духовними практиками. Не можна сказати, що отримані результати абсолютно доводять нашу правоту, але вони підтримують нашу гіпотезу, демонструючи, що в момент духовного переживання мозок поводиться так, як передбачала наша теорія. 16
Ці дослідження були лише нашою першою спробою емпіричним методом вивчити нейрофізіологію духовного досвіду. Проте отримані результати, як і інших досліджень (див.: Herzog et al. 1990-1991, Lou et al. 1999), підтверджували найважливіші становища нашої гіпотези.

Ці обнадійливі результати поглибили наш ентузіазм щодо роботи та посилили інтерес до тих питань, які займали нас протягом багатьох років досліджень. На яких питаннях ми зосередили нашу увагу. Чи корениться потреба людей створювати міфи в їхній біологічній сутності? У чому полягає неврологічна таємниця влади ритуалу? Яка природа видінь і одкровень великих містиків: пов'язані ці феномени з психічними чи емоційними порушеннями чи є результат цілісної системи обробки сенсорних даних за нормальної з неврологічної погляду роботі здорової і стійкої психіки? Чи могли такі еволюційні чинники, як сексуальність та пошук пари, вплинути на біологічний аспект релігійного екстазу?

Намагаючись краще зрозуміти те, що випливає з нашої теорії, ми знову і знову натрапляли на те саме питання, яке, схоже, було головним з усіх інших: чи знайшли ми спільне біологічне коріння для всіх релігійних переживань? І якщо виявили, що ця теорія говорить нам про природу духовного пошуку?

Скептик міг би сказати, що якщо всі духовні прагнення та переживання, включаючи бажання людей вступити в контакт із божественним, мають біологічну природуЦе пояснюється маячним станом, порушенням біохімічних процесів у скупченні нервових клітин.

Однак дані досліджень методом ОФЕКТ вказують на іншу можливість. Зона орієнтації тут працювала в незвичайному режимі, але не можна сказати, що працювала неправильно, і ми вважаємо, що кольорові образи томограми на екрані комп'ютера показували нам, як мозок перетворює духовний досвід на реальність. Після багатьох років вивчення літератури та досліджень ми з Джином продовжуємо думати, що мали справу з реальними неврологічними процесами, які в ході еволюції дали можливість нам, людям, виходити за рамки матеріального існування і вступати у зв'язок з глибшою, духовнішою частиною нас самих, яка сприймається нами як абсолютна та універсальна реальність, з існуючою.

У цій книзі ми маємо намір представити контекст для цих дивовижних гіпотез. Ми розглянемо біологічну сторону прагнення людини створювати міфи і покажемо неврологічні механізми, які надають цим міфам форму та забезпечують силу. Ми поговоримо про взаємозв'язок міфу і ритуалу і пояснимо, як ритуальна поведінка впливає на нервові клітини мозку, створюючи такі стани, які пов'язані з рядом переживань трансцендентного, починаючи з легкого відчуття духовної спільності з членами конгрегації і кінчаючи більш глибинним почуттям єдності, яке проявляється при участь. Ми покажемо, що глибокий духовний досвід святих і містиків будь-якої релігії та епохи також можна пов'язати з тією діяльністю мозку, яка наділяє ритуал трансцендентною силою. Ми також покажемо, як прагнення мозку інтерпретувати такі переживання може стати біологічною основою різних конкретних релігійних вірувань.

Мій колега та друг Джин д'Аквілі, на превеликий жаль, помер незадовго до того, як було розпочато роботу над цією книгою, і його тут гостро не вистачає. Саме Джин надихнув мене зайнятися вивченням взаємозв'язку розуму та духу, саме він навчив мене іншими очима дивитися на складну структуру унікального органу, що знаходиться у нашому черепі. Наша спільна робота – наукові дослідження, покладені основою цієї книжки, – знову й знову змушувала мене переглядати мої ключові уявлення про релігію і, по суті, про життя, реальність і навіть відчуття власного Я. Це була подорож до відкриття свого Я, у якому змінювався, і здійснити яке, гадаю, нас закликає наш мозок. Далі на цих сторінках представлена ​​подорож до найглибших таємниць мозку, до самої серцевини нашого Я. Воно починається з найпростішого питання: як мозок визначає те, що реально?

Наука про мозок єдина. Вона включає не тільки фізіологію, але практично всі біологічні та ряд медичних дисциплін, фізику з її технічними досягненнями, хімію з її можливостями синтезу нових препаратів, математику та інформатику, бо настав час спробувати систематизувати величезний масив накопичених даних і побудувати, хоча б у першому наближенні, інформаційну. І, безперечно, ця наука включає психологію та філософію.

Одними з перших, хто почав перекидати міст від фізіології до психології, були наші великі вчені Іван Сєченов та Іван Павлов, які дали потужний поштовх розвитку російської фізіологічної школи. На щастя, вона збереглася. Досягнення сучасної науки про мозок вражаючі. Вони викликають зараз до життя грандіозні національні проекти, націлені на здоров'я людини та створення нових інформаційних технологій(США та Китай вже починають їх реалізовувати). Цей виклик часу має прийняти й Росія. Науковий потенціал у нас для цього є. Потрібна лише потужна підтримка. Які ж галузі нейробіологічних досліджень є найбільш важливими для нас? Як мені здається, можна виділити принаймні шість актуальних напрямів у вивченні мозку.

Іонний канал - мембранний білок, "вставлений" у біологічну мембрану, - ключовий молекулярний "чіп" живої клітини.

ЕВОЛЮЦІЯ ТА ІНДИВІДУАЛЬНИЙ РОЗВИТОК

Зрозуміти природу мозку людини з її найвищими психічними здібностями неможливо без розуміння природи еволюційного процесу. До речі, термін "еволюційна фізіологія" було запропоновано 1914 р. зоологом Олексієм Северцовим (академік з 1920 р.). А формування цього фундаментального наукового напряму пов'язане з вітчизняною наукою, з іменами фізіологів академіка Леона Орбеля та члена-кореспондента АН СРСР Хачатура Коштоянця. У 1956 р. Орбелі створив Ленінграді Інститут еволюційної фізіології та біохімії, домігшись присвоєння йому імені Івана Сєченова. Понад півстоліття ведуть тут активні дослідження в галузі еволюційної фізіології. У цьому розгляду піддаються різні рівні складності живих систем. Так, згідно з поданням, що розвивається академіком Юрієм Наточіним та членом-кореспондентом РАН Миколою Веселкіним, система хімічного регулювання та сигналізації, що виникла на самих ранніх етапахеволюційного процесу у примітивних одноклітинних організмів виявилася затребуваною і при появі багатоклітинних, аж до приматів і людини. При цьому вона еволюціонувала в гормональну та спеціалізовану нейроендокринну системи. Остання підтримує гомеостаз, регулює найважливіші функції мозку та вісцеральних (що належать до внутрішніх органів) систем.

Вивчення механізму онтогенезу - найактуальніший напрямок у сучасній науці про мозок. Цією проблемою успішно опікується академік Михайло Угрюмов в Інституті біології розвитку ім. Н. К. Кольцова РАН (Москва), активно співпрацюючи при цьому з французькими нейробіологами.

Еволюція свідомості - ще один актуальний та захоплюючий напрямок сучасної нейробіології. Якщо тварини мають "первинну свідомість", то люди - багато в чому через наявність мови - її вищою формою. Ось чому природу людської свідомості не можна зрозуміти без пізнання генетичних засад та еволюційного розвитку мови. Питання про те, як і коли виникла мова, залишається відкритим. Обговорюються дві можливості: чи він продукт генетичного "вибуху", чи результат поступового, природного відборудрібних мутацій. Незалежно від відповіді, фахівці наносять на еволюційному дереві загону приматів, сімейства гомінід, роду Homo sapiens наступне датування: нейроанатомічний субстрат мови виник у Homo erectus близько 2 млн років тому; протомова з'явилася у Homo habilis близько 1 млн років тому; нарешті, повністю сформована мова Homo sapiens датується приблизно 75 тис. років тому. Найцікавіші нейролінгвістичні дослідження на стику фізіології та лінгвістики активно веде в Санкт-Петербурзькому університеті доктор біологічних та доктор філологічних наук Тетяна Чернігівська.

МОЛЕКУЛЯРНА ФІЗІОЛОГІЯ

Мозок дорослої людини містить близько 100 млрд. нервових клітин та близько 100 трлн контактів між ними, званих синапсами. Коли говорять про обробку інформації в мозку, про "нервові мережі", необхідно мати на увазі, що "мережі" - суто інформаційне поняття. Насправді нервова система - зовсім не мережа, як думали раніше, а 100 млрд. окремих клітин, що контактують одна з одною.

Передача інформації між ними здійснюється за допомогою електричних та хімічних сигналів. Одне з ключових завдань молекулярної фізіології - зрозуміти, як саме електричний сигнал (не йдеться про електричному струмі, звичайно, а про іонні струми - позитивно заряджені іони калію, натрію, кальцію і негативно заряджені іони, наприклад, хлору) поширюється по довгому (аксону) і короткому (дендриту) відросткам нервової клітини і як він передається хімічним шляхом у місці контакту (у синапсі).

Носії хімічної передачі (нейропередавачі або нейромедіатори) служать низькомолекулярні сполуки - ацетилхолін, глутамат, дофамін і цілий ряд інших.

До "елементної бази" нервової клітини можна віднести так звані "мембранні білки", як би "вставлені" в біологічну мембрану. З цих вбудованих в мембрану білків зупинимося на іонних каналах (через них селективно переносяться позитивно або негативно заряджені іони - катіони або аніони) та на рецепторах - мембранних білках, на які "сідають" і взаємодіють з ними молекули нейропередавача. До складу білкових рецепторів входять як, власне, рецепторна частина, що "дізнається" молекулу нейропередавача, так і канальна - через неї іони переносяться. " Класичні " іонні канали управляються, тобто. відкриваються та закриваються, шляхом зміни електричної напруги на мембрані. Саме іонні канали забезпечують поширення електричного сигналу (нервового імпульсу) по відросткам нервових клітин. Інформація, що передається від нейронів до нейронів, закодована послідовністю таких імпульсів. По суті, послідовність імпульсів - це інформаційна "мова" мозку.

До складу величезного сімейства білкових рецепторів входять так звані G-білки, або сигнальні, бо вони є універсальними посередниками при внутрішньоклітинній передачі світлових, хімічних (смак, нюх), нервових, гормональних сигналів до інших білків, відповідальних за ту чи іншу специфічну функцію живої клітини. З "суперсімейства" G-білокзв'язувальних рецепторів найбільш вивчений світлочутливий зоровий білок родопсин. Його первинна структура (амінокислотна послідовність) була встановлена ​​на початку 1980-х років академіком Юрієм Овчинніковим та його співробітниками в московському Інституті біоорганічної хімії РАН, який носить тепер ім'я М. М. Шемякіна та Ю. А. Овчиннікова.

Актуальним завданням молекулярної фізіології сьогодні є детальний опис тривимірної структури каналів та рецепторів, розуміння тонкощів їхньої взаємодії з іншими білками. Очевидно, що лише фундаментальне знання "елементної бази" клітин дозволить зрозуміти природу її порушень. Іншого шляху для з'ясування глибинних причин захворювань та успішного їх лікування, а також для створення нових ліків, у тому числі нейро- та психотропних, просто не існує.

За видатні успіхи у вивченні структури та функції іонних каналів та білків-рецепторів за останні десятиліття отримано не одну Нобелівська премія. У нас у цій галузі успішно працює чимало наукових шкіл, лабораторій та груп. Так, величезний внесок у вивчення іонних каналів зробив академік Платон Костюк. Його учнів можна зустріти зараз у Росії, Україні, у багатьох інших країнах. Один із яскравих представників цієї школи – член-кореспондент РАН та академік Національної академії наук України Олег Кришталь. Його роботи, у тому числі з виявлених ним протончутливих іонних каналів, публікують найпрестижніші наукові журнали. Широко відома наукова школа доктора медичних наук Бориса Ходорова (Інститут загальної патології та патофізіології РАМН), чиї праці з іонних каналів та збудливості нервових клітин стали класичними. Дослідження найвищого класу у цій галузі молекулярної фізіології веде член-кореспондент РАН Галина Можаєва та її колеги в Інституті цитології РАН (Санкт-Петербург).

Винятково важливий напрямок - вивчення модельних систем, тобто. штучних мембран та "вставлених" в них іонних каналів. У цій сфері на світовому рівні працює член-кореспондент РАН Юрій Чизмаджєв та його учні в Інституті фізичної хімії та електрохімії ім. А. Н. Фрумкіна РАН (Москва).

Тепер трохи докладніше про синаптичні рецептори, що "дізнаються" і взаємодіють з молекулами-нейропередавачами. Синаптичних контактів у мозку, як говорилося, близько 100 трлн. Але синапс - не просто контакт, а найскладніша молекулярна "машинерія". У ньому протікають усі процеси, що призводять до основних видів мозковий діяльності: сприйняттю, руху, навчанню, поведінці та пам'яті. Синапс - настільки важлива структура, що його вивчення вилилося в окрему сферу нейронауки - синаптологію, в якій російські вчені займають гідне місце.

Ще в 1946 р. згаданий Хачатур Коштоянц і Тигран Турпаєв (академік з 1992 р.) опублікували у журналі "Nature" піонерську статтю, де вперше представили результати, що свідчили про білкову природу синаптичного рецептора до нейропередавача - ацетилхоліну. У 60-х – на початку 80-х років XX ст. роботи світового класу щодо синапсів спинного мозку та еволюції синаптичної передачі виконав член-кореспондент АН СРСР Олександр Шаповалов з Інституту еволюційної фізіології та біохімії ім. І. М. Сєченова.

А нещодавно співробітники того ж Інституту – член-кореспондент РАН Лев Магазанік та його учень доктор біологічних наук Денис Тихонов – опублікували роботу про еволюцію глутаматних рецепторів – найважливішого класу білкових рецепторів центральної нервової системи та мозку.

Глутамат - ключовий збуджуючий нейропередавач, а рецептор до нього, як виявилося, - один із найдавніших: його попередники знайдені навіть у рослин та прокаріотів (примітивних одноклітинних без'ядерних організмів). Знання просторової організації та молекулярної фізіології цих рецепторів дозволяє лабораторії Магазаніка вести осмислений, цілеспрямований пошук нових нейро- та психотропних препаратів. Деякі вже проходять випробування на тварин.

Ще один приклад успіхів у розумінні еволюції, структури та функції білкового рецептора – вивчення рецептора до ацетилхоліну. Як і глутамат, ацетилхолін також є ключовим нейропередавачем. Пріоритетні дослідження у цій "гарячій" галузі синаптології ведуть члени-кореспонденти РАН Віктор Цетлін та Євген Гришин в Інституті біоорганічної хімії ім. М. М. Шемякіна та Ю. А. Овчиннікова.

Оригінальний і водночас традиційний напрямок синаптології - вивчення синапсу між нервовою та м'язовою клітинами. Його успішно розвивають член-кореспондент РАН Євгеній Нікольський та член-кореспондент РАМН Андрій Зефіров (Казанський інститут біохімії та біофізики РАН та Казанський державний медичний університет).

Повторю: синапс - це найскладніша молекулярна "машинерія". У її порушеннях лежать причини нервових та психічних розладів; з синапсом пов'язана нейро-і психофармакологія сьогодення та майбутнього.

ФІЗІОЛОГІЯ СЕНСОРНИХ СИСТЕМ

У нашій країні це традиційно один із сильних напрямів. Біля його витоків стояли академіки фізіолог Леон Орбелі та фізик Сергій Вавілов. Саме вони у 1930-х роках дали потужний поштовх дослідженням спочатку у галузі фізіології зору, якими самі займалися, а потім слуху та інших сенсорних модальностей. У роботі будь-якої сенсорної системи можна виділити три основні етапи. Перший – рецепція, тобто. сприйняття та перетворення енергії зовнішнього впливу - світлового (зір), механічного (дотик, слух) або хімічного (смак, нюх) у фізіологічний сигнал. Другий - передача та інформаційна обробка сигналу на всіх рівнях сенсорної системи: від рецепторного до спеціалізованих підкіркових та кіркових відділів головного мозку. Третій - формування у корі мозку суб'єктивного образу об'єктивного зовнішнього світу. Кожен етап – предмет досліджень спеціалістів різних галузей знання.

Сенсорну фоторецепцію успішно вивчають у кількох лабораторіях, зокрема докторів біологічних наук Віктора Говардовського в Інституті еволюційної фізіології та біохімії ім. І. М. Сєченова РАН, Олега Синещекова та Павла Філіппова в МДУ ім. М. В. Ломоносова, автора цієї статті в Інституті біохімічної фізики ім. Н. М. Емануеля РАН. Роботи зі смакової рецепції успішно ведуться в лабораторії Станіслава Колесникова в Інституті біофізики клітини РАН у Пущині Розуміння "молекулярної машинерії" сенсорної рецепції відкриває нові можливості як для медицини, так і техніки. Наприклад, результати дослідження первинних фотохімічних реакцій в молекулі світлочутливого білка зорового родопсину можуть виявитися перспективними для створення пристроїв високої швидкодії для обробки інформації. Справа в тому, що ця фотохімічна реакція відбувається в родопсин за ультракороткий час - 100 - 200 фс (1 фемтосекунда - 10 - 15 с). Нещодавно у спільній роботі лабораторій доктора фізико-математичних наук Олега Саркісова в Інституті хімічної фізики ім. Н. Н. Семенова РАН, академіка Михайла Кирпичникова в Інституті біоорганічної хімії ім. М. М. Шемякіна та Ю. А. Овчиннікова РАН та автора цієї статті було показано, що реакція ця є не тільки надшвидкою, а й фотооборотною. Це означає, що за образом та подобою родопсину може бути створений молекулярний "фотоперемикач" або "фоточип", що працює у фемто- та пікосекундній шкалах часу.

Передача та обробка сенсорної інформації, упізнання та формування суб'єктивного образу зовнішнього світу, оцінка його біологічної та смислової значущості - область сенсорної фізіології, що стрімко розвивається. У цій галузі у нас плідно працює лабораторія в Інституті вищої нервової діяльності та нейрофізіології РАН, яку до початку 2010 р. очолював академік Ігор Шевельов, а також лабораторії доктора медичних наук Юрія Шелепіна, члена-кореспондента РАН Якова Альтмана в Інституті. І. П. Павлова РАН (Санкт-Петербург), доктора біологічних наук Олександра Супина в Інституті проблем екології та еволюції ім. А. Н. Северцова РАН (Москва).

ФІЗІОЛОГІЯ РУХУ

Слова Сєченова про те, що "всі зовнішні прояви мозкової діяльності можуть бути зведені на м'язове рух", справедливі і сьогодні. Сучасна фізіологія руху - це область інтересу фізіологів, математиків та фахівців у галузі теорії управління.

Ключову роль організації рухового поведінки грає зворотний зв'язок, що дозволяє оцінити хід виконання і результати руху і за необхідності скоригувати їх. Першими це усвідомили ще у 1930 – 1940-х роках наші видатні фізіологи член-кореспондент АМН СРСР Микола Бернштейн та академік Петро Анохін. Наступні дослідження, виконані у 1960-ті роки академіками фізіологом Віктором Гурфінкелем та математиком Ізраїлем Гельфандом спільно з їхніми учнями, стали класичними. Отримані тоді результати лягли в основу створення крокуючого робота, нових методів реабілітації хворих на пошкодження спинного мозку. Класичною стала і робота співробітників Інституту проблем передачі інформації АН СРСР Григорія Орловського, Федора Северина та Марка Шика, опублікована 1967 р., в якій вперше було описано спінальний генератор крокальних рухів.

Нещодавно доктор біологічних наук Юрій Герасименко з лабораторії фізіології рухів Інституту фізіології ім. І. П. Павлова РАН спільно з американськими фізіологами показали, що електрична стимуляціяспинного мозку разом із фармакологічним впливом викликала в щурів добре координовані крокальні руху, тобто. ходьбу, з повною підтримкою ваги тіла (ці результати опубліковані в нейробіологічному науковому журналі "Nature Neuroscience" у 2009 р.)

Успіх проведених на тваринних експериментів дає надію тисячам паралізованих спинальних хворих на хоча б часткову реабілітацію.

Фізіологія руху продовжує залишатись у нас предметом активного вивчення.

Фізіологія рухової системи - найважливіша складова частина гравітаційної фізіології, в яку наші вчені зробили винятково великий внесок. Дослідження в умовах невагомості дозволили визначити роль систем мозку, насамперед сенсорних, у забезпеченні нормальної рухової поведінки. У цьому напрямі активно працює лабораторія члена-кореспондента РАН Інеси Козловської в Інституті медико-біологічних проблем РАН.

Розуміння фізіологічних механізмів руху становить основу неврології, і в цій важливій медико-фізіологічній галузі у нас давно та успішно працює лабораторія доктора медичних наук Марата Іоффе в Інституті вищої нервової діяльності та нейрофізіології РАН.

ФІЗІОЛОГІЧНІ ОСНОВИ ПСИХІЧНИХ ФУНКЦІЙ

Цей напрямок один із найцікавіших, бурхливо розвиваються і, можна сказати, революційних. За Останніми рокамиу цій галузі досягнуто разючих успіхів і, що, мабуть, ще важливіше, сформульовані нові питання, на які ще належить відповісти. Місток, перекинутий Іваном Сєченовим та Іваном Павловим від фізіології до психології, перетворюється на генеральний шлях сучасної нейронауки. Що тут головне з погляду фізіологічних механізмів? Те, що у них задіяні як синапси, і гени, як міжклітинні взаємодії, і внутрішньоклітинна " машининерія " . У зв'язку з цим не можна не згадати великого іспанського гістолога Рамон-і-Кахаля. Ще 1894 р. він висловив ідею: основу навчання лежить підвищення ефективності роботи синапсу (нині це встановлено з допомогою тонких сучасних методів). Причому повторна активація призводить до більшої ефективності.

Винятково важливим є електрофізіологічне вивчення механізмів навчання та пам'яті. У нас воно успішно розвивається, наприклад, у лабораторії члена-кореспондента РАН та РАМН Володимира Скребицького ( Науковий центрневрології РАМН): тут розробляють лікарські засоби, що покращують пам'ять, порушену при захворюваннях головного мозку або слабшає внаслідок старіння

Починаючи з 1970-х років успіхи у дослідженні клітинних та молекулярних механізмів пам'яті значною мірою пов'язані з вивченням простих нервових систем безхребетних тварин. По-перше, вони - зручний об'єкт для різноманітних експериментів, по-друге, вкрай цікаві з погляду еволюції та порівняльної фізіології. Одним із перших, хто докладно досліджував ще у 1960 – 1970-ті роки синаптичну передачу та різноманітність нейропередавачів на молюсках, став доктор біологічних наук Дмитро Сахаров в Інституті біології розвитку ім. Н. К. Кольцова РАН. Серед провідних наукових колективів, які вивчають механізми навчання, пам'яті та поведінки у безхребетних, – лабораторія доктора біологічних наук Павла Балабана в Інституті вищої нервової діяльності та нейрофізіології РАН. Використовуючи сучасні електрофізіологічні та оптичні методи реєстрації активності нейронів равлика, йому зі співробітниками вдалося описати організацію нервових мереж у простих нервових системах. Для побудови майбутнього інформаційної теоріїМозок накопичення експериментальних даних такого роду представляє виняткову цінність.

У механізмах навчання та пам'яті задіяні, як говорилося, і синапси, і внутрішньоклітинна "машинерія". Короткочасна пам'ять (хвилини - десятки хвилин) залежить від конформаційних змін білкових молекул синаптичних структур, тоді як довготривала (дні та роки) обумовлена ​​експресією генів, синтезом нових білків, молекул РНК та появою нових синапсів. Питання, які саме гени активуються під час навчання і що саме вони роблять у нервових клітинах? У нас у цьому напрямку успішно працює лабораторія члена-кореспондента РАН та РАМН Костянтина Анохіна в Інституті нормальної фізіології ім. Анохіна РАМН (Москва).

Вражаючі успіхи досягнуто у розумінні локалізації різних видів пам'яті завдяки новим методам візуалізації мозку. Насамперед йдеться про функціональну магнітно-резонансну томографію, хоча в нас її поки що застосовують, в основному, в клініці. Щодо позитронно-емісійної томографії, то для фундаментальних дослідженьїї успішно використовують член-кореспондент РАН Святослав Медведєв та його співробітники в Інституті мозку людини ім. Н. П. Бехтерєвої РАН (Санкт-Петербург).

За допомогою цих методів показано, що пам'ять не дифузно розподілена по мозку, як думали раніше, а локалізована у певних відділах. Це важливо висновок для фізіології (нейро- і психофізіології) і медицини (неврології, нейрохірургії, психіатрії).

Тепер про свідомість - проблему на стику, принаймні трьох наук - фізіології, психології та філософії. Що тут головне? Усвідомлення того найважливішого становища, згідно з яким СВІДОМІСТЬ - це процес, дія, а не "щось" таке, що пасивно лежить у мозку. Ніхто не може зараз дати короткого та чіткого визначення свідомості. З приводу його механізмів висунуто чимало гіпотез. Одну з них у 1980 – 1990-ті роки запропонував член-кореспондент РАН Олексій Іваницький (Інститут вищої нервової діяльності та нейрофізіології РАН). Суть її в тому, що найважливіший елемент свідомості - суб'єктивний образ зовнішнього світу - виникає в проекційній корі мозку в результаті синтезу сенсорної інформації, що надходить ззовні, з інформацією, що міститься в пам'яті. Зіставлення потоку нової інформації, що надходить і зберігається - ключовий моменту "потоці свідомості". Синтез відбувається в результаті кругового руху нервових імпульсів. Подібні ідеї дещо пізніше стали розвивати й інші вчені, зокрема нобелівський лауреат 1972 р. Джералд Едельман (США).

Укладаючи цей розділ, слід підкреслити: проблема "свідомість і мозок" вимагає поєднання природничо-наукового та гуманітарного знання.

НЕЙРОІНФОРМАТИКА

Стає очевидним, що наукова політика розвинутих країн у першій половині ХХІ ст. буде орієнтована на дослідження мозку та його вищих функцій. Найважливіша роль вирішенні цих завдань належить нейроінформатиці. Математика та обчислення в нейроінформатиці немислимі у відриві від нейробіології.

Матеріальним субстратом передачі, обробки та аналізу інформації в мозку є електричні нервові імпульси в синапсах – від нейрона до нейрона. Тому, коли говорять про обробку інформації в "нервових мережах", йдеться про розуміння кодів імпульсів, що несуть інформацію, та про влаштування самих цих "мереж", тобто. систем зв'язків між нейронами Крім того, необхідно зрозуміти "молекулярну машинерію" окремих нейронів. Необхідно це тому, що багато фізико-хімічних процесів, що відбуваються всередині клітини, не тільки забезпечують її життєдіяльність, але, очевидно, одночасно виконують роль обчислювальних операцій.

Незважаючи на величезний фронт робіт у галузі нейроінформатики, слід визнати, що задовільної математичної мови для опису неформалізованих живих систем - живої клітини або "нервових мереж" - поки що не створено. Це - одна з "гарячих точок" сучасної науки про мозок. Обчислювальні нейродослідження у всьому світі ведуться дуже активно. У нас у цьому напрямку успішно працюють групи та лабораторії у Москві, Ростові-на-Дону, Санкт-Петербурзі, Нижньому Новгороді. Але, на відміну від США, багатьох країн Європи та Азії, вони, на жаль, украй нечисленні.

Що ж до практичних додатків, зокрема медичних, то вони є і досить вражаючі. Одне з них - технологія прямого сполучення мозку із зовнішнім технічним пристроєм. Наразі створено системи, здатні передавати інформацію в одному напрямку – від мозку до комп'ютера. Скажімо, реєструючи викликані потенціали від певних областей кори головного мозку та передаючи їх у зовнішній пристрій, пацієнт, не здатний говорити та рухатися, може на відстані повідомити медичний персонал потрібну інформацію. В найближчому майбутньому стандартною операційною процедурою стане вживлення в мозок електронної системи, що дозволяє керувати інвалідним візком, протезом руки або ноги.

У всіх цих випадках йдеться про реєстрацію та передачу надійно детектованих електричних сигналів (потенціалів), що генеруються певними областями мозку. Роботи у цій прикладній галузі у нас ведуть декілька колективів. Наприклад, у лабораторії доктора біологічних наук Олександра Фролова в Інституті вищої нервової діяльності та нейрофізіології РАН запропоновано оригінальні методи ранньої діагностики рухових захворювань.

Ще один медичний додаток – нейропротезування. Мільйонам пацієнтів вже встановлено слухові чіпи, що сприймають звук і передають інформацію безпосередньо нейронам відповідних центрів мозку. Завдяки цьому глухі люди чують та розуміють мову. У майбутньому можлива поява зорових та нюхових електронних протезів. Робляться спроби передачі інформації ззовні, крім органів чуття, у мозок.

Інший напрямок практичного застосування нейроінформатики, що бурхливо розвивається, - робототехніка. У 1970-1990-х роках саме в цій галузі були виконані піонерські роботи в рамках вітчизняної місячної програми. Йдеться про створення робота, здатного пересуватися сильно пересіченою місцевістю. Спочатку завдання здавалося майже нездійсненним. Вирішити її дозволило розуміння механізмів організації рухової активності тварин. Колективом фізіологів під керівництвом академіка Віктора Гурфінкеля (Інститут проблем передачі інформації АН СРСР) та механіків, очолюваних академіком Дмитром Охоцимським та доктором фізико-математичних наук Євгеном Дев'яніним (Інститут прикладної математики АН СРСР та Інститут механіки МШ ім. е "комаха". Вона стала прообразом багатьох сучасних, витончених антропоморфних роботів, здатних, наприклад, грати в настільний теніс (Японія). Роботи у цьому напрямі (управління рухами) у нас продовжуються у лабораторії доктора біологічних наук Юрія Левіка в Інституті проблем передачі інформації ім. А. А. Харкевича РАН.

Що стосується створення штучного інтелекту і комп'ютерів нового покоління, то в цій галузі, що бурхливо розвивається, зайняті фахівці різного профілю. Звичайно, сучасні суперкомп'ютери багато в чому перевершують можливості людського мозку. Але на відміну від Homo sapiens навіть найдосконаліші з них розумом не мають. Однак, на думку ряду дослідників у галузі інформатики, проблема ця технічна, і в недалекому майбутньому буде вирішена.

Прекрасне чи жахливе майбутнє чекає на людство? До цієї ключової етичної проблеми призводить стрімкий прогрес у галузі нейронаук. Дивовижні можливості, що відкриваються для впливу на людську особистість та соціальне життя суспільства, перспектива створення антропоморфних "когнітивних комп'ютерів" та багато іншого з неминучістю ставлять це "прокляте" питання. Відповідь на нього, як це неодноразово траплялося в історії, залежить не тільки і не так від учених, як від самого суспільства.

Академік Михайло ОСТРОВСЬКИЙ, президент Фізіологічного товариства ім. І. П. Павлова, завідувач лабораторії Інституту біохімічної фізики ім. Н. М. Емануеля РАН

Ендрю Ньюберг, Юджин Д'Аквілі, Вінс Рауз

Таємниця Бога та наука про мозок. Нейробіологія віри та релігійного досвіду

Нашим сім'ям

«Це справді блискуче… Одна з найприголомшливіших книг, що я читала, займаючись нейропсихіатрією та питаннями інтуїції».

Мона Ліза Шульц, доктор медицини, доктор філософії, автор книги «Пробудження інтуїції»

«Ця праця вкрай важлива для подальшого розвитку відносин між наукою та релігією. Як вчені, що досліджували нейробіологічні основи релігійного досвіду, дали його богословський аналіз та оцінку, автори цієї книги – єдині у своєму роді. Книга переконливо показує нам, що розум неминуче схильний до духовності та релігійних переживань».

Батько Рональд Мерфі, Орден Єзуїтів, професор Університету Джорджтауна

«Ця важлива книга знайомить звичайного читача, дослідника та клініциста з новими відкриттями в галузі нейробіології, що стосуються впливу духовних переживань на мозок, здоров'я та хвороби. Чудовий підручник».

Девід Ларсон, доктор медицини, магістр охорони здоров'я, президент Національного інституту досліджень у галузі охорони здоров'я

«Дивна робота відділу медичних досліджень Пенсільванського університету в нової галузі нейротеології, що народжується на наших очах».

Видання Національної асоціації з регулювання фармацевтичної справи (Канада) NAPRA ReView

«Ця книга змусить вас серйозно задуматися про релігію... оскільки вона дає спільні основи для роздумів та дискусій про духовне життя Ньюберг, д'Аквілі та Рауз зробили велику справу, написавши цю сміливу книгу. Її слід би читати у релігійних колах, а й у групах, які обговорюють прочитані книжки, і школах».

Газета The Providence Journal

"Легко написана і легко читається ... заворожлива книга про взаємини нашого розуму і найвищої реальності"

Журнал Catholic Digest

1. Фотографія Бога. Введення у біологію віри

У маленькій темній лабораторії великого університетського шпиталю молодий чоловік на ім'я Роберт запалює свічки, закурює паличку з жасминовим пахощами, а потім сідає на підлогу і легко приймає позу лотоса. Вірний буддист, який практикує медитацію Тибету, він збирається знову вирушити у внутрішню споглядальну подорож. Як завжди, Роберт прагне до того, щоб вщухло безупинне марнослів'я розуму і він міг поринути в більш глибоку і більш ясну внутрішню реальність. Подібні подорожі він здійснював уже тисячу разів, але зараз відбувається щось особливе: поки він входить у внутрішню духовну реальність, так що матеріальний світ навколо нього стає блідою ілюзією, він майже в буквальному значенні залишається пов'язаним із фізичним тут і тепер за допомогою бавовняної мотузки.

Один згорнутий кінець мотузки лежить біля Роберта, інший знаходиться за зачиненими дверима лабораторії в сусідній кімнаті на моєму пальці – я сиджу разом із моїм другом і багаторічним колегою з дослідницької роботи доктором Юджином д'Аквілі. Ми з Джином чекаємо, коли Роберт через мотузку подасть нам сигнал про те, що його медитативний стан досяг своєї трансцендентної вершини. Саме момент духовного піднесення представляє для нас особливий інтерес.

Метод: як вловити духовну реальність

Протягом багатьох років ми з Джином вивчали взаємозв'язки між релігійним досвідом і роботою мозку, і ми сподівалися, що, досліджуючи діяльність мозку Роберта в найбільш інтенсивні й містичні моменти його медитації, ми зможемо краще зрозуміти таємничі зв'язки між свідомістю людини і її постійним непереборним прагненням, сам поставлений сам.

Раніше, розмовляючи з нами, Роберт намагався описати нам словами, як його медитація досягає духовної вершини. Спочатку, говорив він, заспокоюється розум, що дає можливість з'явитися більш глибинної та певної частини Я. Роберт вважає, що внутрішнє Я є справжнісінькою частиною його ідентичності, причому ця частина ніколи не змінюється. Для Роберта таке внутрішнє Я не метафора і не просто установка, воно має буквальне значення, воно стійке і реальне. Це те, що залишається, коли свідомість залишає свої турботи, страхи, бажання та інші заняття. Він вважає, що це внутрішнє Я складає саму суть його буття. Якщо Роберта натиснути у розмові, він навіть може назвати власне Я своєю «душею».

«Виникає почуття вічності та нескінченності…

Релігійний бестселер

"Ця праця вкрай важлива для подальшого розвитку відносин між наукою та релігією. Як вчені, які досліджували нейробіологічні основи релігійного досвіду, дали його богословський аналіз та оцінку, автори цієї книги - єдині у своєму роді. Книга переконливо показує нам, що розум неминуче схильний до духовності та релігійних переживань».

Батько Рональд Мерфі, Орден Єзуїтів, професор Університету Джорджтауна

Ендрю Ньюберг - Таємниця Бога та наука про мозок: Нейробіологія віри та релігійного досвіду

Ендрю Ньюберг, Юджин д "Аквілі, Рауз Вінс; [Пер. з англ. М. І. Завалова].

М.: Ексмо, 2013. – 320 с.

(Релігійний бестселер).

ISBN 978-5-699-66783-3

Англійська назва -
Чому Бог не йде зовсім? - Why God won't go away?
Наука про мозку та біологія віри.

Ньюберг Ендрю, Д Аквілі Юджин, Рауз Вінс - Таємниця Бога та наука про мозок: Нейробіологія віри та релігійного досвіду - Зміст

• Фотографія Бога
• Апарати мозку
• Архітектура мозку
• Виробництво міфів
• Ритуал
• Містицизм
• Походження релігії
• Реальніше реального
• Чому не зникне Бог
• Епілог. Так що ж таке нейротеологія

Назва мотивовано наступною, як я зрозумів - усі ми живемо у світі, наповненому безглуздим злом і уявити, що це результат творення Доброго Всемогутнього Бога практично не можливе, але багато мільйонів людей уперто продовжують вірити в Бога.

Звідки це впертість. Чому Бог не йде зовсім?

Зараз широко ведуться дослідження у напрям, який можна умовно назвати "біології віри", тобто. дослідження структур нейрологічного устрою мозку, що з необхідністю приводить людину до Бога.

Ендрю Ньюберг - Таємниця Бога та наука про мозок - Метод: як вловити духовну реальність

Протягом багатьох років ми з Джином вивчали взаємозв'язки між релігійним досвідом і роботою мозку, і ми сподівалися, що, досліджуючи діяльність мозку Роберта в найбільш інтенсивні та містичні моменти його медитації, ми зможемо краще зрозуміти таємничі зв'язки між свідомістю людини та її постійним непереборним прагненням.

Раніше, розмовляючи з нами, Роберт намагався описати нам словами, як його медитація досягає духовної вершини. Спочатку, говорив він, заспокоюється розум, що дає можливість з'явитися більш глибинної та певної частини Я. Роберт вважає, що внутрішнє Я є справжнісінькою частиною його ідентичності, причому ця частина ніколи не змінюється. Для Роберта таке внутрішнє Я не метафора і не просто установка, воно має буквальне значення, воно стійке і реальне. Це те, що залишається, коли свідомість залишає свої турботи, страхи, бажання та інші заняття. Він вважає, що це внутрішнє Я складає саму суть його буття. Якщо Роберта натиснути у розмові, він навіть може назвати власне Я своєю «душею».

Роберт каже, що коли ця глибинна свідомість (яка б не була його природа) виникає в моменти медитації, коли він цілком поглинений спогляданням внутрішнього, то раптово починає розуміти, що його внутрішнє Я не є щось ізольоване, але що воно нерозривно пов'язане з усім творінням. Однак коли він намагається описати цей вкрай особистий досвід словами, то неминуче звертається до знайомих кліше, якими протягом століть користувалися люди, намагаючись розповісти про незрозумілі духовні переживання. «Виникає почуття вічності та нескінченності, – може сказати він. - У цей момент я ніби стаю частиною всіх і всього, долучаюся до існуючого».

Для традиційного вченого такі слова не мають жодної цінності. Наука займається тим, що можна зважити, порахувати та виміряти – а все те, що не піддається верифікації на основі об'єктивного спостереження, просто не можна назвати науковим. Хоча якби якогось вченого зацікавив досвід Роберта, він як професіонал мав би заявити, що слова практика медитації мають надто особистий і надто спекулятивний характер, тому вони навряд чи вказують на якийсь конкретний феномен у матеріальному світі.

Однак після багатьох років дослідницької роботи ми з Джином дійшли переконання, що переживання, про які повідомляє Роберт, цілком реальні і їх можна виміряти і верифікувати за допомогою справжньої науки. Ось що змушує мене сидіти за спиною у Джина у тісному оглядовому кабінеті, тримаючи між пальцями тонку мотузку: я чекаю, коли у Роберта настане момент містичного польоту, бо хочу «сфотографувати» це переживання.

Ендрю Ньюберг - Як Бог впливає на ваш мозок: Революційні відкриття в нейробіології

Таємниця Бога та наука про мозок [Нейробіологія віри та релігійного досвіду] Ньюберг Ендрю

Народження міфу

Народження міфу

Як ми вже згадували, перші артефакти, що вказують на створення міфів, пов'язані з неандертальцями, мозок яких, хоча не такий досконалий, як мозок Homo sapiens, ймовірно, містив неврологічні структури, здатні підтримувати каузальну та бінарну функції. Однак не виключено, що вперше міфи з'явилися у гомінідів, які жили ще раніше, але час знищив свідчення, що вказують на це. Наші уявлення про мозку попередників людини, хоча вони дуже недосконалі, дозволяють припустити, що потреба у сприйнятті та розумінні метафізичних аспектів існування виникла в історії походження Homo sapiensдуже рано.

Скронева частка – найважливіша частина мозкового центру міфотворчості

Ким би не були насправді перші творці міфів, можна припустити, що вони відрізнялися від інших живих істот добре розвиненою і функціонуючої тім'яною часткою мозку. Людина в області тім'яної частки знаходяться неврологічні структури, на яких заснована робота каузального та бінарного операторів, і, крім того, центр мови, також необхідний створення міфу. Можна сміливо сказати, що скронева частка – найважливіша частина мозкового центру міфотворчості. Мозок, у якому ця частка відсутня, не може протиставляти, а тому не здатний створити найважливіші компонентиструктури міфу. Крім того, такий мозок не розуміє концепції причини, а тому в ньому не виникає потреби створювати міфи. І навпаки, будь-який мозок, з цими здібностями, змушений використовувати їх для аналізу всіх своїх переживань. Коли ж він стикається з якоюсь незрозумілою таємницею буття, він неминуче намагається її вирішити за допомогою міфу; про це говорять усі без винятку культури людини або навіть її предків, які мають потрібний мозковий апарат.

Рудиментарна версія тім'яної частки має наш близький еволюційний родич – шимпанзе. Хоча ці мавпи досить розумні, щоб засвоїти найпростіші концепції математики і навчитися невербальної мови, їх мозку, мабуть, не вистачає складних неврологічних структур, які б йому сформулювати будь-яку значиму абстрактну думку – саме такі думки породжують культуру, мистецтво, математику, техніку.

Більш досконала тім'яна частка, ймовірно, була у австралопітека, стародавнього предка людини, схожої на прямоходячу мавпу, яка шукала собі їжу в дикій місцевості кілька мільйонів років тому. Відбиток внутрішньої поверхні черепа австралопітекапоказує, що цей предок людини мав тім'яну частку, яка, хоч і була невелика, дозволяла йому створювати рудиментарні концепції, так що вона могла знаходити протилежності і мала уявлення про причинно-наслідкові зв'язки. Це дозволяє думати, що австралопітекибули першими істотами з наших предків, які мали необхідний мінімум структур мозку для створення міфів. Зрозуміло, не виключено, що вони ніколи не зверталися до міфів. Хоча мозок австралопітекаі володів тім'яною часткою, її не підтримували неврологічні структури, що відповідають за мовлення та вербальну діяльність, які також необхідні для повноцінного процесу створення міфу. Позбавлені можливості говорити або навіть мислити вербально, австралопітеки, мабуть, відчували екзистенційну тривогу і навіть інтуїтивно шукали, як її позбутися. Можливо, такий розум міг створювати свою особисту міфологію, засновану на абстрактних невербальних символах, але про це можна лише здогадуватися.

Інші варіанти будови тім'яної частки ми бачимо у стародавніх приматів, що жили до виникнення еволюційної лінії людини, але в жодному разі ми не зустрічаємо такого неврологічного апарату, який міг би забезпечити створення міфу. Фактично розум, оснащений таким повноцінним апаратом, вперше з'явився лише з виникненням роду Homo, тобто з появою з погляду еволюції нашої батьківської сім'ї. Таким розумом мав мисливець-збирач, що вмів виготовляти інструменти, якого називають Homo erectusВін жив на землі кілька сотень тисячоліть тому і міг ходити прямо. Під склепінням досить об'ємного черепа Homo erectusзнаходився складний мозок, з усіма найважливішими нервовими структурами для мови і вербальної поведінки. Він також мав добре розвинену тім'яну частку і всі необхідні зв'язки і вигини, так що можна майже з повною впевненістю сказати, що йому було доступне каузальне і антиномічне мислення, необхідне для створення міфів.

Ми не знаємо, чи користувався колись Homo erectusцією потенційною здатністю творити міфи – не збереглося жодних матеріальних свідчень про те, що він дотримувався будь-яких ритуалів. Перші подібні артефакти, що дійшли до нас, відносяться до епохи неандертальців, які жили на землі майже сто тисяч років тому. Однак наявність каузальної та бінарної функцій та здатності користуватися мовою дозволяють нам припустити, що Homo erectus,від якого йде наша сімейна лінія, та перша жива істота, яку можна назвати людиною, була також першою розумною істотою, яка відчувала духовну реальність – сферу істот і сил за межами матеріального світу – і шукала пояснення для цієї реальності у міфах. Щоб краще зрозуміти, як і чому когнітивні функції мозку в біологічному сенсі змушували його створювати міфи, нам спочатку слід зрозуміти, як він вирішував нагальніші проблеми реального світу.

Homo erectus, перша жива істота, яку можна назвати людиною, була також першою розумною істотою, яка відчувала духовну реальність

Уявимо собі, наприклад, що доісторичний мисливець повертається додому по незнайомій частіше. Він про щось думає по дорозі і лише невиразно усвідомлює, що в лісі лунають якісь звуки, але тут він чує хрускіт гілки біля найближчого куща, і тут же весь його розум мимоволі зосереджується на цьому звуку. Ця психічна мобілізація пояснюється негайною активацією мигдалеподібного тіла, стародавнього сторожового собаки лімбусу, яке обробляє всю сенсорну інформацію, що надходить, щоб знайти там знаки небезпеки або потенційних можливостей. Коли мигдалеподібне тіло виявляє звуковий сигнал, що свідчить про раптовий шум, походження якого важко пояснити, воно змушує розум мисливця зосередити на ньому увагу. Одночасно автономна нервова система запускає реакцію збудження, отже тіло входить у стан готовності до дії. У ту саму частку секунди, коли мисливець вперше чує підозрілий звук, когнітивний імператив змушує каузальний оператор зайнятися дослідженням його значення.

Пошук причини є найважливішим завданням каузального оператора, але, припустимо, мисливець уважно оглядає найближчі кущі і нічого не знаходить. Невизначеність у такий гострий момент нестерпна для каузального оператора – він починає іншу роботу, яку робить за відсутності причини явища, що спостерігається: він передбачає наявність якоїсь іншої причини. Це припущення пов'язане з активністю гіпокампу, лімбічної структури, що зберігає досвід минулого у вигляді спогадів. Розум миттєво досліджує запас спогадів, сортуючи та групуючи їх у пошуках потрібного вмісту – образів, звуків чи якихось цілісних переживань – який міг би пролити світло на цю проблему.

Таке завдання категоризації дуже важке, але мозок миттєво досліджує всі спогади, що зберігаються в ньому, відкидаючи непотрібну інформацію, і каузальний оператор видає найкраще рішення: він повідомляє розуму мисливця, що в кущах причаївся леопард. Припустимо, мисливець уже бачив у цей день відбитки лап цієї великої кішки, а одного разу рятувався від леопарда в такому ж лісі, і тому йому вже ніколи обмірковувати сенс того, що відбувається: невидимий хижак став реальним, життю мисливця загрожує безпосередня небезпека, тож йому залишається лише рятуватися втечею.

Пізніше, у момент, коли немає небезпеки, мисливець може знову замислитися про свою реакцію. Зрештою, він не міг знати напевно, чи сидів у кущах леопард - хруснути гілкою міг, скажімо, кабан або навіть не представляє загрози олень, що пасуться. Але мисливцеві не обов'язково було знати, що там справді був леопард, було достатньо цього вірити. Каузальний оператор був призначений забезпечувати скоріше виживання, ніж виявлення істини, і якщо в кущах дійсно причаївся леопард, саме здатність мисливця думатипро потенційну небезпеку – якої позбавлена ​​антилопа, яка реагуєтільки на небезпеку, – врятувала йому життя.

Але як він може так твердо вірити в те, що, можливо, не відповідає істині? Ймовірно, за реакцією мисливця стояв не тільки здоровий глузд, а й щось більше. Як ми думаємо, невидимий леопард став для нього реальністю через те, що нейробіологічні сили не залишили йому іншої можливості.

Мисливцеві не обов'язково було знати, що в кущах справді причаївся леопард, було достатньо вірити в це.

Цей процес почався в мигдалеподібному тілі мисливця, саме воно змусило розум з його когнітивними операціями зробити центром всього таємничий звук у кущах. Каузальний оператор або, точніше, структури мозку, на яких ґрунтується робота каузального оператора, у відповідь висунули припущення про наявність леопарду. Водночас, бінарний оператор розглядав цю проблему як конфлікт протилежностей. Якщо говорити конкретно, це конфлікт між леопардом та відсутністю леопарду, а на глибокому та ширшому рівні – це фундаментальний конфлікт між життям та смертю.

У будь-якому разі подібні гострі конфлікти слід ефективно вирішувати. Ліва аналітична та вербальна півкуля негайно приступає до цього, встановлюючи деякі логічні зв'язки: мисливець розуміє, що знаходиться в місці, де мешкають леопарди, і згадує, що бачив сліди цього хижака неподалік звідси. Логічно також припустити, що в кущах причаївся леопард.

Одночасно мисливець розуміє, що бачив сліди, залишені кілька днів тому. Він знає, що зазвичай у цей час леопарди не займаються полюванням. Логіка змушує думати, що не леопард, а хтось чи щось ще – скажімо, олень чи кабан – було джерелом того незрозумілого звуку. Тоді перед мисливцем постає логічна дилема: звернувшись тікати, він може втратити легку видобуток, але зволікання може коштувати йому життя.

Поки вербальна та аналітична ліва мозкова півкуля намагається вирішити цю проблему, інтуїтивна та холістична права півкуля застосовує інший підхід. Права частина мозку аналізує відчуття цієї ситуації, використовуючи не стільки мову та логіку, скільки образи та емоції. Права півкуля викликає образи легкого видобутку, які породжують дуже позитивну реакцію. Але ці позитивні почуття сходять нанівець у відповідь яскраві образи нападу леопарда на мисливця. Правий мозок чіпляється за цю можливість і звертається до спогаду про те, як колись ця кішка-людожер переслідувала мисливця в лісі, схожому на цей. Права півкуля пам'ятає, який це був жах, і приймає рішення: у кущах сидить леопард.

Таке емоційне судження негайно забарвлює процес прийняття рішення лівим півкулею. Логічне уявлення про леопарді набуло потужного емоційного заряду, і інтуїтивні здібності правого мозку починають взаємодіяти з логічною силою лівого, завдяки чому уявлення набувають глибини та впевненості. Мисливець не просто думає про леопард у кущах, він відчуває це всім своєю істотою.

Тепер протиріччя між присутністю леопарда та його відсутністю та між життям та смертю були однозначно вирішені на неврологічному рівні. Причину було виявлено. Ідеї ​​стали твердими переконаннями із сильним емоційним зарядом; логічна можливість перетворилася на уявлення, що підкріплюється внутрішнім почуттям.

У якомусь сенсі наш мисливець створив найпростіший міф – міф про леопард у кущах. Як і всі інші міфи, цей був породжений невідкладним питанням, на яке відповідати було неможливо, – питанням про шум і його значення. Знайти на нього відповідь було надто важливо, тому когнітивний імператив змусив розум включити всі його аналітичні можливості. Каузальний оператор знайшов правдоподібне пояснення шуму. Бінарний оператор подав проблему у вигляді протилежностей. І, нарешті, холістичне згоду лівого і правого півкуль мозку породило єдине рішення, у якому логічні ідеї поєдналися з емоційними переконаннями. Такі переконання дозволили подолати всі сумніви та забезпечили мисливця. повною інструкцієюдля ефективних процесів.

Подібно до будь-яких дієвих міфів, уявлення про леопард у кущах може бути істиною в буквальному сенсі, а може і не бути. Однак цей простий сценарій дозволяє пояснити незрозуміле так, що у мисливця з'являється можливість вдатися до необхідних та активних дій щодо порятунку життя. Це уявлення дає йому більше шансів для виживання, у чому полягало призначення цього когнітивного бажання.

Це відбувається автоматично: невпевненість породжує тривогу, а тривога потребує дозволу. Інші рішення тут очевидні, і багато причин нескладно побачити одразу. Але коли це не так, когнітивний імператив змушує нас знайти ймовірне рішення у вигляді історії, на кшталт історії про леопард у кущах. Ці історії особливо важливі тоді, коли розум стикається з нашими екзистенційними страхами. Ми страждаємо. Ми приречені померти. Ми малі й беззахисні у цьому небезпечному та незрозумілому світі. У таких проблем немає простих рішень. Тут розум створює історії, які набувають форми релігійних міфів.

Неможливо було б простежити за взаємодією нескінченних культурних та психологічних факторів, які призвели до створення якогось конкретного міфу, і було б повним божевіллям думати, що хтось зможе знайти переконливе пояснення походження будь-якого релігійного міфу. Але, якщо ми поставимо це питання у належні рамки, ми, безперечно, можемо дослідити біологічне походження прагнення створювати міфи. І навіть можемо припускати, як виникнення міфу пов'язані з неврологічними структурами людини. Розглянемо, наприклад, такий сценарій:

У доісторичному племені, всі учасники якого тісно пов'язані між собою, хтось умирає. Тіло кладуть на ведмежу шкуру. Інші члени племені підходять і ласкаво торкаються покійного. Вони розуміють, що ця людина нещодавно існувала, а тепер її немає. Він був теплим і енергійним, а тепер став холодним і неживим.

Вождь племені, який часом поринає у роздуми, сідає біля вогнища і дивиться на мертве тіло, яке нещодавно було його товаришем. «Чого тут не вистачає? – думає він. - Як це щось загубилося і куди воно поділося? Під потріскування вогню вождь дивиться на померлого, і його охоплює смуток та тривога. Розум вимагає пояснення і не заспокоїться, доки його не знайде, але чим глибше вождь поринає в загадку життя і смерті, тим сильнішим стає його екзистенційний жах.

З нейробіологічної точки зору скорботний вождь переживає ту саму реакцію збудження, що й спантеличений мисливець. Спочатку мигдалеподібне тіло в мозку вождя звернуло увагу на глухий кут процесу мислення лівої логічної півкулі - до цього призвело те, що вождь довго і уважно розглядав тіло покійного. Мигдалеподібне тіло інтерпретує цей стан глухого кута як страждання і запускає лімбічну реакцію страху, а також посилає нервові сигнали, щоб активізувати систему збудження. Тепер, поки вождь продовжує розмірковувати про свою тугу і страх, це збудження посилюється. Його серце б'ється частіше, дихання стає поверхневим і прискореним, а лоб покривається згодом.

Вождь бездумно дивиться на вогонь, знову і знову прокручуючи в голові свої болючі думки. Незабаром від вогнища залишаються тільки вугілля, що тліє, і коли останній язичок полум'я над ними спалахує і зникає, вождя вражає раптове осяяння: «Вогонь був яскравим і живим, а тепер він погас і незабаром тут залишиться тільки нежива сіра зола». Коли останній струмок диму піднімається до неба, вождь повертається до тіла свого покійного товариша. Йому здається, що життя і дух залишили товариша так само, як полум'я залишило згасле багаття. І перш ніж він в змозі сформулювати свою думку, його вражає один образ: найістотніша частина його друга піднялася на небеса, подібно до диму – духу вогню, що летить догори.

Спочатку це просто швидкоплинна думка, одна з можливостей, запропонована лівою мозковою півкулею, що займалася інтелектуальним дослідженням проблеми. Але водночас права сторона мозку пропонує холістичні, інтуїтивні та невербальні вирішення проблеми. Як тільки інтелектуальне уявлення про піднесення духу потрапляє у свідомість вождя, воно знаходить відповідність серед емоційних рішень правої півкулі. Раптом дві півкулі мозку досягають згоди, що викликає неврологічний резонанс, що посилає позитивні нейронні імпульси лімбічній системі та стимулює центри задоволення в гіпоталамусі. Оскільки гіпоталамус управляє автономною нервовою системою, ці сильні імпульси задоволення запускають реакцію системи умиротворення, так що вождь починає відчувати великий спокій та почуття умиротворення.

Все це відбувається миттєво, тобто занадто швидко для того, щоб зійшла нанівець реакція збудження, що породила тривогу у вождя. В якійсь важливий моменттут спостерігається активність як умиротворюючої, так і збуджуючої систем одночасно, так що вождь може відчувати суміш страху і захоплення, тобто інтенсивний стан радісного збудження, яке деякі нейробіологи називають «еврика-реакцією», коли людина переживає екстаз.

Цей спалах осяяння все змінює, вождь раптово звільняється від туги та розпачу; у глибшому сенсі він відчуває, що звільнився від кайданів смерті.

Це осяяння для нього має силу одкровення згори, це яскраве і цілком реальне переживання. У такий момент такі протилежності, як життя і смерть, не конфліктують між собою; їхній конфлікт було вирішено за допомогою міфу. Вождь ясно бачить абсолютну істину: духи померлих продовжують жити.

Він відчуває, що відкрив велику істину. Це більше ніж ідея, це уявлення, яке він пережив у найпотаємніших глибинах свого розуму.

Подібно до історії про леопард у кущах, інтуїтивний здогад вождя про посмертне існування душі може бути істиною, а може й не бути. Але важливо, що ця ідея ґрунтується не лише на грі уяви чи мрії, але на чомусь глибшому. Ми думаємо, що всі стійкі міфи черпають свою силу з осяянь, заснованих на нейробіологічних принципах, подібних до того осяяння, що пережив вождь. Ці осяяння можуть мати різні форми, і їх можуть породжувати різні ідеї. Скажімо, той самий вождь міг би побачити туман, що повзе вгору схилом пагорба, і зробити висновок, що, подібно до цих таємничих хмар, померлі сходять вгору на священні пагорби. Будь-яка ідея може призвести до народження міфу, якщо тільки в ній можна поєднати логіку з інтуїцією, що необхідно для досягнення згоди між лівими та правими мозковими півкулями. Коли мозок досягає такої гармонії, неврологічна невизначеність долається, екзистенційні протилежності примиряються і вирішується проблема причини. Тривожний розум бачить у злагоді всього мозку проблиск найвищої істини. Здається, що розум не просто зрозумів цю істину, але живе нею, і ця якість вісцерального переживання перетворює ідеї на міфи.

Такий індивідуальний міф може стати спільним, коли, почувши про нього, інші люди знайдуть осмислене та переконливе вирішення відповідної проблеми. Це не завжди. Члени племені вождя, наприклад, не приймуть його уявлень, якщо, коли він розповідатиме їм про це, вони не відчують у собі ті самі неврологічні сигнали істинності, які відчував вождь, коли отримав своє осяяння. Можливо, вони не відчують тих інтенсивних відчуттів, що пережив вождь, але якщо хоч трохи переживуть ті ж емоції на неврологічному рівні, пристрасна розповідь вождя завоює їхню довіру. Вони повірять йому не тому, що він, як їм здається, має рацію, але тому, що вони це відчули. Вони можуть вважати, що вождь здатний бачити невидиме, і створити з урахуванням його уявлень міфологічну систему.

Такий сценарій дозволяє припустити, що створення міфу включає два етапи. По-перше, спалах осяяння, підкріплений дією нейробіологічних принципів, надає певній історії авторитету міфу; по-друге, переказ цієї історії викликає у слухачів подібний, зазвичай м'якший, відгук у вигляді почуття осяяння.

Будь-яка ідея може призвести до народження міфу, якщо тільки в ній можна поєднати логіку з інтуїцією, що необхідно для досягнення згоди між лівими та правими мозковими півкулями

Це ставить перед нами кілька неминучих, але цікавих питань. Чому з усіх можливих ідей саме уявлення про душу, що вирушає на небо, викликало такий сильний холістичний резонанс в голові вождя і чому ця ж ідея викликає подібний резонанс в розумі інших людей? Або, якщо поставити питання ширше: чому всі міфи самі різних культурземної кулі мають таку приголомшливу подібність? Праслав Джозефа Кемпбелла і дослідження інших вчених про створення міфів дуже ясно показують, що в кожній культурі будь-якої епохи присутній один і той же набір міфологічних мотивів: народження від діви, очищення світу за допомогою потопу, країна мертвих, вигнання з раю, людина, проковтнута китом або змій ня у богів…

Міфи різних народів мають дивовижну схожість у темах, деталях і цілях. Так, Євангелія розповідають нам про те, що Ісус провів сорок днів у пустелі, перебуваючи в пості та молитві і зазнаючи спокус від сатани, який хотів зробити так, щоб Ісус відступив від своєї віри і відмовився від свого призначення стати викупителем. Ісус витримав усі ці випробування і повернувся у світ преображеною людиною, готовою розпочати виконання місії, яка спричинить його смерть на хресті з наступним воскресінням, що відкриє людям двері небес і поверне їм дар вічного життя.

У буддійських священних текстах йдеться про те, як принц Сіддхартха просидів сорок днів у пустельному місці, вдаючись до посту та медитації та зазнаючи спокуси демона Мари, який прагнув відвернути його від медитації та від виконання його призначення, покликаного змінити долю світу. Принц витримав усі ці випробування в пустельному місці і, закінчивши медитації, став перетвореною істотою, яка «померла» для світу плоті і відроджена як чистий освічений дух, після чого навчив світ тому, що можна зрозуміти справжній сенс смерті і страждання через звільнення від прихильності до матеріального світу.

Можливо, частину таких збігів можна пояснити взаємним впливом – один народ іноді міг запозичувати міфи в іншого, а потім змінювати їх відповідно до своїх потреб. Але навіть якби всі теми та символи міфів народів світу були чимось запозиченим, що дало б їм таку універсальну владу? Чому насправді одні й самі історії настільки привабливі, скажімо, для ескімосів, євреїв, інків і кельтів, – тобто для народів, що у абсолютно різних умовах?

Карл Густав Юнг вважав, що міфи є символічним виразом архетипів – вроджених форм мислення, які, в їхній універсальній формі, існують у глибині розуму кожної людини. Джозеф Кемпбелл так само, як і Юнг, вважав, що міфи є виразом базових структурних компонентів розуму.

Він думав, наприклад, що саме впливом цих глибинних структур, цих ментальних архетипів пояснюється та подібність форм і пропорцій творів стародавніх архітекторів усього світу, чи то шумерські зіккурати, піраміди майя чи ступінчасті буддійські храми.

Як вважав Кемпбелл, інтерпретацію архетипів накладало відбиток безліч різних чинників, як-от географічне положення, культурні потреби чи навіть характерні риси місцевих рослин та тварин. Однак за своєю суттю архетипові форми та ідеї зберігають значну схожість. І інакше просто не може, оскільки вони відображають незмінні аспекти розуму.

«[Міфи], – каже Кемпбелл, – за допомогою образів говорять нам про сили душі, які необхідно пізнати і включити в наше життя, про ті сили, які завжди мав дух людини і які демонструють мудрість біологічного виду, ту мудрість, яка дозволяла людству виживати протягом багатьох тисячоліть».

Міфи були створені фундаментальними неврологічними процесами, за допомогою яких мозок осягає сенс навколишнього світу.

Чи існують насправді описані Юнгом архетипи чи ні, ми згодні з тим, що міфи були створені базовими та універсальними аспектами розуму, а зокрема фундаментальними неврологічними процесами, за допомогою яких мозок осягає сенс навколишнього світу. Хоча культура і психологія можуть істотно вплинути на них, саме неврологічна основа дає міфам стійку силу і авторитет, який дозволяє їм вказувати нам вихід із наших екзистенційних страхів.

Щеня зазвичай народжується головою вперед, спиною догори. Поступово щеня просувається по родовим шляхамі його голова сягає петлі. У цей момент у суки буває короткий відпочинок перед наступною сутичкою, яка має проштовхнути через отвір таза плечі