"Шлях від морського офіцера до єпископа". Світлий вечір з єпископом Північноморським та Умбським Митрофаном (23.08.2017)

Єпископ Митрофан, у світі Баданін Олексій Васильович, народився 27 травня 1953 року у місті Ленінграді. Хрещений у дитинстві у Ленінградському Микільському морському кафедральний собор. Нащадки військових моряків. Його прадід 12 років віддав Імператорському флоту, служив під керівництвом адмірала Макарова, пройшов разом із ним два кругосвітні походи. Його батько, капітан 1-го рангу, учасник війни, служив на підводних човнах у 50-ті роки сучасності. Інший прадід майбутнього владики, Степан Піменов, був керуючим палацом Великого князя Михайла Олександровича.

У 1976 році закінчив Вищу військово-морське училище і того ж року в званні лейтенанта почав службу на Північному флоті. З 1979 року - на посаді командира корабля; надалі командував кораблями різних класів. У 1995 році закінчив Військово-морську академію імені М. Г. Кузнєцова. У 1997 році демобілізувався зі скорочення у званні капітана 2 ранги.

З 1998 року був прес-секретарем єпископа Мурманського і Мончегорського Симона і керівником Видавничого відділу Мурманської єпархії. Засновник та перший редактор газети Мурманської єпархії «Православна місіонерська газета».

У 1999 році вступив до Православного Свято-Тихоновського богословського інституту, який закінчив у 2005 році.

2000 року отримав благословення на чернецтво від архімандрита Іоанна (Селянкіна). 12 червня того року архієпископом Мурманським Симоном (Гетей) пострижений у чернецтво з назвою імені Митрофан на честь святителя Митрофана, першого патріарха Константинопольського. 13 червня того ж року був висвячений у сан ієродиякона, а 25 червня - в сан ієромонаха. Призначений настоятелем Успенського приходу села Варзуга.

Є засновником та автором серії книг «Православні подвижники Кольської Півночі» (з 2002 року видано чотири книги серії). Перша книга цієї серії «Блаженний Феодорит Кольський просвітитель лопарей» була удостоєна медалі та премії святителя Макарія Московського за 2003 рік. У 2006 році їм засновано серію книг «Кольський патерик», а з 2007 року почав випускати ще одну серію - «Святині Кольської Півночі» (видано три книги).

У 2009 році було присвоєно вчений ступінь кандидата богослов'я за захист дисертації, підготовленої на кафедрі історії Російської Церкви ПСТГУ на тему: «Життя преподобного Трифона Печенгського та історія Печенгського монастиря у світлі нових та маловивчених історичних документів». Служив благочинним церков Терського берега Мурманської єпархії, настоятелем Успенського приходу села Варзуга, головою єпархіальної комісії з канонізації.

У 2009 році за книги «Преподобний Трифон Печенгський» та «Преподобний Варлаам Керетський» Спілка письменників Росії надала звання лауреата премії «Імперська культура».

З 2010 року є членом Спілки письменників Росії.

У 2010 році Видавнича Рада Московського Патріархату за результатами V конкурсу «Освіта через книгу» оголосила книгу «Незгасна лампада «Курська». До 10-річчя трагедії 12 серпня 2000 року» - «Найкращою духовно-патріотичною книгою».

2011 року за результатами VI конкурсу книга «Варзуга. Перлина Кольської Півночі» оголошена «Найкращою ілюстрованою книгою».

У 2012 році за результатами VII конкурсу книга «Ікона Великого князя» оголошена «Найкращою історичною книгою».

2 жовтня 2013 року рішенням Священного Синоду був обраний, 1 листопада — наречений, а 24 листопада того ж року — хіротонізований на єпископа Північноморського та Умбського. Хіротонію в Духосуспільному храмі селища Першотравневого міста Москви здійснив патріарх Московський та всієї Русі Кирило. Йому послужили митрополити Крутицький Ювеналій (Поярков), Саранський Варсонофій (Судаков), Мурманський Симон (Гетя); єпископи Красногірський Іринарх (Грезін), Сонячногірський Сергій (Чашин), Воскресенський Сава (Міхєєв).

Правлячий архієрей Північноморської єпархії – єпископ Митрофан (Баданін) – у минулому морський офіцер, з 2000 року – священик, настоятель Успенського приходу у селі Варзуга, що на березі Білого моря.

І Північ, і флот єпископ Митрофан знає та любить. Нащадки військових моряків. З 1976 служба на Північному флоті. З 1979 року на посаді командира корабля і надалі командував кораблями різних класів. У 1997 році демобілізувався зі скорочення у званні капітана 2 ранги. У 2000 році прийняв чернечий постриг. Найважливішим предметом свого архіпастирського служіння вважає роботу з військовими. Ми зустрілися з єпископом Митрофаном біля Данилівського монастиря, щоб поговорити про військове духовенство, плани владики з управління єпархією та про сучасний духовний стан армії та флоту.

Як знищувався флот

Північноморська єпархія виникла не як плід сухих адміністративних рішень, не з міркувань необхідності організаційними заходами розширити архієрейську владу на території Мурманської області, а, скажу прямо, з очевидного Божого промислу. Прощаючись зі мною після архієрейської хіротонії, сказав, що тільки зараз повною мірою приходить усвідомлення важливості прийнятого рішеннята гострої насущності, надзвичайної значущості тих завдань, що стоять перед новою єпархією на Арктичному напрямі. Тільки зараз, глибше вникнувши в проблеми та познайомившись із ситуацією на Кольському півострові та Північному флоті, Святіший Владика повною мірою усвідомлює, що це було справді стратегічне рішення.

І це справді так. Нарешті настав час, і в керівництва країни з'явилися думки про особливе значення Арктики для подальшої долі Росії, задля збереження її статусу світової держави. Північний флот знову набуває свого стратегічного значення, унікальної ролі в обороноздатності країни, яка Останніми рокамибагато в чому втратилася. На моїх очах у 90-х роках за наполегливими рекомендаціями наших зарубіжних «друзів» можливості нашого головного флоту, його стратегічний потенціал цілеспрямовано знищувалися. Я двадцять шість років відслужив на Північному флоті і все застав: це і затоплення наших унікальних укриттів для стратегічних атомних човнів, створених у скелях північних берегів, це й пильне вивчення американськими делегаціями наших закритих секретних баз.

Ми тоді щиро вважали, що в нас тепер усе буде по-іншому, довкола тепер друзі. Ми з американцями ходили один до одного із дружніми візитами. Я сам, разом з адміралом Ф. Н. Громовим, на той час командувачем Північного флоту, ходив на Флориду, в Мейпорт… «Світ-дружба-ковбаса!» Повна ейфорія, страшні часи протистояння закінчені, тепер усі один одному брати. Ми в це наївно вірили.

Але виявилося, що це велика брехня, ілюзія, якої ніколи не здійсниться. В результаті ми знищили значний потенціал наших стратегічних сил, а натомість отримали міжнародний диктат, приниження, повну зневагу до нашої думки, наших інтересів. Ми отримали розпад Югославії, трагедію братньої Сербії, агресивні плани щодо відторгнення від нас споріднених нам народів, що пов'язані з нами століттями. спільною історією, культурою, вірою: Молдова, Україна, Грузія, Болгарія Ми побачили, що вони нам начебто більше і не друзі.

Перемога у війні: всупереч

І прийшов протверезіння. Ми знову повернулися до думки, мудро сформульованої імператором Олександром III: «У Росії в цьому світі немає друзів, а є тільки два вірні союзники - її армія та флот». Може, тому в його правління не було жодної війни. Сьогодні ми просто зобов'язані всерйоз замислитись, як нам повернути нашу колишню міць. Не ту, радянського зразка, Робітничо-селянської Червоної армії, з «пролетарською ненавистю» і нескінченним пошуком внутрішнього та зовнішнього ворога, а ту міць, якою була сильна Росія протягом минулого тисячоліття – міць матеріальна та духовна.

Російська армія вважалася найкращою армією Європи. Ми програли дуже мало війн порівняно з кількістю виграних. Ми пам'ятаємо незмінну роль Росії у світових світових війнах, коли вирішували завдання порятунку людства, по суті заради продовження світової історії, відновлення порядку і справедливості у світовому масштабі. Тут можна згадати, страшне випробування – вторгнення «двінадцяти мов».

Пам'ятаємо, звісно, ​​ми й останню.

Нещодавно я виступав із Північноморську, на конференції в Будинку офіцерів, перед керівним складом вихователів армії та флоту північного спрямування. Я намагався донести важливу думку: наша перемога у Великій Вітчизняної війнипри більшовицькому богоборчому режимі відбулася не завдяки йому, а всупереч тому атеїстичному вихованню, що настільки агресивно впроваджувалося в душі людей у ​​роки.

Основу нашої армії, що вступила в бій із наймогутнішою армією світу, становило селянство, жителі наших тоді ще незліченних сіл та сіл. Так ось, вся річ у тому, що до активного початку створення колгоспів, тобто до 1932 року, у селі реально нічого після революції не змінилося. І тому є свідчення. Останні тринадцять із половиною років я провів у поморських селах на березі Білого моря. Ще застав і розмовляв з багатьма стародавніми бабусями, моїми прихожанками. Так ось вони однозначно свідчили, що до початку насильницької колективізації їм було абсолютно байдуже, що там, у столицях, відбувається яка тепер влада. «У нас, – говорили вони, – як були храми, так і залишалися. Як ми сповідалися, так і сповідалися. Причащалися, хрестили дітей. Що відбувалося десь у столицях, ми дізнавалися з газет. Приїжджали до нас якісь пропагандисти, лектори, було обрано людей до сільради, але радикально нічого не змінилося».

І справді, більшість у тих рибальських селах постраждали після 1932 року. Наприклад, наші знову уславлені святі Трифонів-Печенгського монастиря – ієромонах Мойсей та послушник Феодор. Саме коли почалося закриття храмів, насильницьке відторгнення від Церкви, активна наступальна позиція колгоспної влади, яка вимагає працювати в церковні свята, Тоді і почався опір віруючого люду. У преподобномученика Мойсея конфлікт із колгоспною владою та «органами» стався у Великдень 1932 року, коли вони свідомо почали закликати народ терміново йти на збори під час Великоднього Хресного ходу.

До цього періоду основна маса людей Росії залишалася воцерковленою і не була відлучена від Церкви. І слід нагадати, що саме це покоління пішло на війну. Війну виграли люди, які народилися до революції, або були виховані в дореволюційній традиції, які Бога знали, сповідалися і причащалися.

Я розмовляв зі своїм тестем, полковником, котрий усю війну пройшов комбатом. Він однозначно казав: звичайно, ніхто не йшов у бій за Сталіна або за Політбюро. Перед атакою згадували Господа і просили: «Врятуй та збережи!». І сподівалися, що як у тій пісні: "Якщо смерті, то миттєвої, якщо рани - невеликий". Такою була суть духовного стану нашого воїна навіть у часи безбожжя. Зрозуміло, що було і наруга, і блюзнірство, і атеїстична пропаганда. Але коли питання вставало про життя і смерть, то людина піднімала в душі основи свого світогляду - а вони залишалися православними.

Дорога до Варзуги: постриг замість вінчання

Моє колишнє місце служіння до обрання в архієреї, село Варзуга – це одне з дуже гарних, але й бідних рибальських поселень на Терському березі Білого моря. Населення – чотириста осіб (і це вважається велике село). Зараз мене там змінив ієромонах, там служить ієродиякон. Сімейному священикові там прогодуватися важко. Усамітнені, молитовні, намолені колишніми поколіннями місця. Це не радянські міста Кольського півострова, збудовані у 1930-40-ті, а стародавні поселення, зі своїми віковими святинями, дерев'яними храмами, святими джерелами… Для чернечого скитського життя – взагалі оптимальний варіант.

До чернечого шляху мене привело благословення - несподіване і спочатку складне навіть для сприйняття, не те, що для прийняття. Взагалі-то я приїхав до Псково-Печерського монастиря за благословенням на вінчання. Протягом тижня старець не давав мені відповіді. Це було дивно і, загалом, для нього нехарактерно. Пам'ятаю, його келійниця дивувалася: «Не знаю, чому батюшка мовчить… Дивно, не хоче вам відповідати чомусь».

Протягом цього тижня я жив і працював у монастирі. Зараз я розумію, що, мабуть, отець Іван зважував свою відповідь у серці і чекав на неділю, щоб помолитися за літургією. Після літургії він вийшов і дав мені відповідь, що він благословляє мене на прийняття чернецтва.

Можна уявити, яким було моє повернення до сім'ї. Проте дружина зуміла мужньо прийняти це благословення. Ми залишилися у дуже добрих стосунках. Звичайно, передбачалася наша взаємна згода на постриг. Але на чернецтво вона не наважилася і залишилася у світі. Поки що не наважилася.

Спочатку всі мої друзі, рідні та діти визнали, що в мене, як кажуть, «дах поїхав». Але тепер все по-іншому, в моєму оточенні все змінилося радикально. Усі мої близькі стали щиро віруючими людьми, здобули, здавалося, назавжди втрачене щастя у сімейного життя. Господь все дав – і дітей та онуків. Вони розуміють, що моє рішення, прийняття волі Божої, відкритої в тому благословенні старця, призвело, по суті, до порятунку нашого роду, що вимирав тоді.

Дивно, але змінилося і моє суто атеїстичне колишнє оточення - мої друзі-офіцери, що цілком склалися вже як особистості за радянських часів і прожили більшу частину життя, теж звернулися до Бога.

Всі, хто стикався зі мною, опинилися під благотворним впливом тієї рішучої зміни, до якої покликав мене Господь, через благословення, справді великого старця нашого часу архімандрита Іоанна Селянкіна.

Замкнене коло: повернення до Північноморська

Ця історія мого шляху дуже повчальна і відкриває таємниці тієї самої синергії (співробітництва): все навколо зміниться, якщо Божа воля з'єднається з волею людини, якщо людина перестане творити свою волю, а безоглядно і без сумнівів прийме Його волю.

Я ж корінний петербуржець - у мене всі предки в Петербурзі поховані. Я, як і багато хто, припускав: послужу на Півночі і повернуся. Все для цього я мав готове: і квартира хороша, і дача. Життя було розписане, але тільки з моєї волі.

А виявилось, що я нічого не знаю. Живеш перед Господом, як смішний черв'ячок, із зарозумілістю, з планами на багато років уперед. А Господь дивиться на горда і думає – ну що ж, живи за своєю волею, набивай шишки, мучся. Як усі роблять. Або запитай Господа, отримай відповідь, виконай її - і опинишся раптом як би в іншому вимірі, в потоці Божественної благодаті, дихнеш на повні груди. І смішним виявиться, що всі твої побудови, споруджені на піску – дачі, машини, благополуччя – все розсиплеться.

Тоді, під час постригу 2000-го року, я, здавалося, розпрощався з Північноморськом назавжди, а виявилося – ні. І ось знову покликаний до того, щоб продовжити свою полярну одіссею, присвятити своє життя працям на Півночі.

Дванадцять років я перебував у Північноморську на штабній роботі. Мені здавалося, я закрив цю сторінку, прийняв постриг, змінив ім'я. Та людина, Олексій Баданін, померла. Я щиро покаявся у минулого життя- вона була прожита без Бога. А якщо Бога немає, то все дозволено - це Достоєвський геніально сформулював. І те, що я не матюкався, ще далеко не означає, що я не грішив - грішив, і як слід, як «належить» справжньому офіцеру. Офіцер - це завжди гусар!

Від минулого життя, і від мене колишнього потрібно було рішуче відірватися - не просто одягти чорний одяг і продовжити жити в тій же міській метушні, пишаючись і хизуючися своїми талантами та здібностями, а померти для минулого життя по-справжньому.

Митрополит Мурманський Симон, мій нинішній духовний наставник, наймудріша людина, чиєму духовному чуття я повністю довіряю, відправив мене до цього далекого села, у глибинку, на повну самотність. Там і дороги не було спочатку, та й зараз у сусідні далекі села вертольотом тільки дістатись можна. Я жахнувся: «Та що це таке! Далі просто нікуди!» - І тільки потім зрозумів цю мудрість. І почав працювати.

Минав час, я, як кажуть, звив собі гніздечко, щось знову почав планувати… Справді, багато що вдалося, створено, по суті, духовно-історичний центр нашого краю, куди тепер прагнуть паломники з усієї Мурманської області. Слово Варзуга – це тепер бренд! На чотириста людей населення у нас п'ять старовинних храмів практично вже відновлено, і в них сім престолів!

І раптом, знову несподівано, Господь забирає мене з насиджених місць, закликає на архієрейське служіння і каже: «Повернися назад до Північноморська, виправте те, що ти робив там недобре, і що інші, подібні до тебе, продовжують робити недобре. Ти це все знаєш, це твої рідні за духом та кров'ю друзі-офіцери. І колишніх офіцерів не буває. Ось тобі нова духовна нива».

І ось я все залишив – і моїх парафіян-поморів, і храми, і духовно-просвітницький центр нашого краю. Слава Богу, віддав у надійні руки, сподіваюся, не занапастить. Тим більше, я відстояв і Варзугу, та й весь Терський берег Білого моря – вони теж перейшли до моєї Північноморської єпархії.

Звели мене до новий статусархієрейський, і повернувся я до Північноморська. Стали ми з командуванням флоту та з адміністрацією міста шукати приміщення для єпархіальних структур: управління, бухгалтерія, канцелярія, склади, резиденція. Адже нічого немає, все треба створювати. Навіть храм флотський св. Андрія Первозванного ще не добудовано – добре хоч куполи поставили.

Поїхали ми містом. Мені почали пропонувати вільні будинки – сюди привели, сюди, а потім показують ще один варіант, кажуть, найкращий. І бачу я перед собою будівлю мого управління, де в 90-х роках я провів останні дванадцять років моєї офіцерської служби.

Так от, коло замкнулося. Божий промисл мені прямо «в лоб», без варіантів показує: «Я веду тебе, тільки ти приймай, йди, терпи та служи гідно».

«Просто патріотизм» – це абстракція

Степан Піменов з ризиком для життя врятував і надалі під загрозою арешту свого та своєї сім'ї зберігав Казанську ікону Божої Матері – молитовний образ сім'ї Олександра ІІІ. Ікона ця була написана на згадку про їх чудовий порятунок у 1888 році, коли сталася аварія імператорського поїзда в селі Борки Харківської губернії. Потім вона стала молитовно Михайла Олександровича Романова, улюбленого молодшого сина Олександра III, знаменитого командира Дикої дивізії в Першу світову війну.

Комуністи вбили його в 1918 році в Пермі першим з Царської родини, тому що він явно представляв загрозу - він мав авторитет у всіх верствах суспільства, а особливо в армії, і міг стати реальним імператором.

Михайло Олександрович разом зі своїм вірним секретарем Миколою Джонсоном, англійцем з народження, православним за вірою, були прославлені у Російській Зарубіжній Церкві.

У нас – поки що ні. Комісія з канонізації, як розповів мені ігумен Дамаскін (Орловський), запитувала у Зарубіжній Церкві матеріали, щоб ми могли погодити святці, але жодних документів, які обґрунтували рішення про прославлення, нам не надали. Може, жодних досліджень і не було – просто було ухвалено рішення прославити всю Царську родину та їхніх слуг як мучеників.

А в нас інший підхід, ми повинні ретельно вивчати документи. Досі ми мали таку можливість, але зараз, як відомо, архіви закриті на сто років. Тож відновити роботу з уславлення мучеників повною мірою зараз важко. Але я сподіваюся, що моя книга «Ікона Великого князя» буде затребувана, коли Комісія повернеться до цього питання.

Коли гріх неможливий

Моя книга була написана певною мірою саме для того, щоб показати духовне обличчя Михайла Олександровича як одного з найкращих представників тієї, на жаль, зниклої Росії. Під час роботи я відкрив для себе зовсім інший духовний світ: світ людей, для яких допустити гріх було просто неможливо, тому що це - гріх. І навіть якщо політично, ідеологічно, одразу державні інтереси вимагають піти на якийсь, що тепер називається, «компроміс», для тих людей це було виключено.

Сучасне наше суспільство тому й не розуміє, не може зрозуміти імператора-страстотерпця: «Він був слабкий, недалекий, п'яниця», - і що тільки не вигадують. Але річ у тому, що він жив за Заповідями Божими і розумів: якщо щось є гріхом, то цього робити не можна, навіть якщо цього вимагає ситуація, підштовхують Дума, міністри, радники та інші. І краще померти, ніж зробити гріх.

А в наші часи такі міркування звучать просто наївно. Люди толком і не знають, що таке гріх, що він означає. До недавнього часу в словниковому запасі Word не було слова «гріховність», воно тільки в останній редакції з'явилося вже велика справа.

Мій прадід Степан Микитович Піменов саме ставився до зниклого народу того часу. Я намагаюся дорівнювати йому. Наша сім'я входила до категорії «царська прислуга» і, зберігаючи царську ікону, всі ми жили за статтею 58–10 КК РРФСР (антирадянська пропаганда). Адже я народився у флігелі палацу Великого князя. Наша родина залишилася жити там, де Степан Микитович жив як керуючий. У 1917 році його було заарештовано, два тижні його ніхто не бачив, потім він повернувся з Луб'янки зовсім хворий.

Але мабуть Божа Мати вберегла його – хранителя Своєї ікони. Навіть у блокаду, коли всі евакуювалися, він не поїхав, лишився при ній. Та й уся наша родина дивом уникла репресій.

У блокаду прадід зник. Ми так і не знаємо, як він загинув. Повернувшись, сім'я виявила, що квартиру пограбовано, але образ Божої Матері на місці. Надалі ми передали його до храму.

Бабусі говорили, що найстрашнішим лайливим словом для нього було «чумичка» (поварашка). Якщо він когось обізвав чумичкою, то це означає, що він перебуває у страшному гніві, далі нікуди. У моїй сім'ї матюка лайка була виключена. Це було абсолютне табу, я цих слів і не знав – почув лише у старших класах школи, коли однолітки почали висловлюватись (у молодших класах, а також за дівчат, на відміну від нинішніх часів, ніколи не матюкалися).

У однокурсників в училищі та у флоті мат вважався лихістю, показником робітничо-селянського походження – ми не якась там «біла кістка, блакитна кров». І багато хлопців навіть із нормальних сімей, де лихослів'я вважалося непристойним, увійшовши у флотське середовище, переступали через себе і починали оперувати цим лексиконом.

Я цього не допускав, навіть як командир корабля. Звичайно ж, мені часто потрібно було виховувати підлеглих, навчити їх. Здавалося, без цих слів – неможливо. Але мені вдавалося. Підлеглі досі згадують і ставляться до мене з великим пієтетом. Вони мене постійно шукають, намагаються зі мною зустрітися. Шлють фотографії з тих часів, згадують спільну службу, дякують.

Моє ставлення до матюки всі знали і вважали в певному сенсі дивацтвом - мовляв, офіцер «не від світу цього». Коли хотіли розповісти, що якась ситуація була вкрай напруженою (шторм, важке швартування, загроза кораблю), то у нас на дивізіоні кораблів казали: «Там таке діялося, що Баданін матюкався!». Насправді, я не матюкався і тоді, але така приказка у нас була.

Як я цього гріха уникнув? Не знаю. Можливо, Господь мене готував в архієреї, а архієрей не повинен так поневірятися - тими ж устами слово Боже нести потім.

Північноморська єпархія: у пошуках людей із палаючими очима

У моїй єпархії не вистачає людей, кадри – основне питання. Ті священики, які є – дуже добрі. Є вогнища парафіяльного життя. Але лоза росте, а відростків поки що немає.

Кожна парафія має стати багатоклірною, бо запити на священство є колосальними! Зараз ми з військовими складали зведену таблицю, і виходить, що, по суті, священик повинен бути не тільки на кожному з'єднанні, а й на кожному крейсері, кожному кораблі першого рангу, кожному атомному підводному човні. А ми не можемо забезпечити флот священиками навіть на рівні з'єднань.

Але я вірю: якщо Господеві наша справа завгодна (а воно очевидно завгодно), то все вийде. Треба тільки спілкуватися з людьми та уважно дивитися, кого Він посилає мені до помічників. Єпархії множаться не просто для зручності в управлінні - я вірю, що Господь прощає Росію за весь гріх XX століття, і в розум наших правителів повертається розуміння великих її завдань і особливої ​​ролі у світі. А без Церкви це не реалізувати.

Тому зараз перша моя справа - це поїздки парафіями, частинами, кораблями, зустрічі з офіцерами. Розмовляю, дивлюся у вічі. Якщо я бачу, що серед присутніх є людина, у якої очі горять і яка відгукується на мої слова – отже, ця людина від Господа, вона не повинна бути відпущена «у вільне плавання» і забута.

Ми розмовляли з Командуючим флотом про те, щоб вирощувати священиків серед військових. Потрібно поговорити з ветеранами, з тими, хто вже демобілізувався. На Півночі людина в сорок п'ять років вже може вийти на пенсію - і не стару, і зрілу. Якщо його серце відгукнулося на заклик Господа, його треба направляти на навчання до семінарії, стажувати.

У минулому на кораблях служили ієромонахи. Якщо подивитися Синодики загиблих під час Японської та Першої світової воєн, то поряд із назвами кораблів пишуться чернечі імена. Далекі походи, довгі відриви від сім'ї… Для білого священика це проблема.

А на військово-морських базах, у гарнізонах білому священику цілком можна працювати. Священик із офіцерами спілкується, матінка – з їхніми дружинами працює. Прихожанки хто? В основному дружини, звичайно. Можливо, матінці-то з ними і зручніше буде поговорити, і якщо ще й свічниця в свічковій крамниці знає, що сказати людині, що зайшла в храм, то «чудовий улов» неодмінно буде.

Хто як молиться, так тому й подають

Єпархія в мене небагата. Принцип розподілу колишньої єпархії цілком зрозумілий. Мурманською залишилися багатонаселені промислові центри з містоутворюючими підприємствами: Мурманськ, Кіровськ, Апатити, Мончегорськ, Оленегорськ. Нашій Північноморській дісталося узбережжя з маленькими гарнізонами і рибальськими селищами, що вимирають. Ми просто різні сфери діяльності. Моя єпархія більша (дві тисячі кілометрів узбережжя), а по населенню в чотири з половиною рази бідніша. Як виживати?

Була така мудра людина, пітерський священик Василь Єрмаков. Я любив з ним послужити, а він мене любив і духовно наставляв, і я з вдячністю згадую його поради. Він мав приказку: «хто як молиться, так тому і подають». Щоразу, коли, обвішаний пакетами з подарунками, заходив він у вівтар, то з хитрою вимовляв цю фразу. І всі погоджувалися.

Все залежить від напруженості нашої служби. Сьогодні військовослужбовці Півночі - досить забезпечені люди. Президент підвищив зарплати і офіцерам, і контрактникам, а підводні човни загалом усі перейшли на контрактну службу. Це не колишні матроси, у яких заробіток – три рублі (у нас була така зарплата в училищі – три рублі шістдесят копійок – і до побачення, якраз на цигарки вистачало).

Будь ласка, оформіть щомісячну пожертву – 100, 200, 300 рублів. Будь-яка сума дуже потрібна і важлива для нас.

Ваш внесок допоможе зміцнювати традиційні цінності, ясно та системно розповідати про проблеми та рішення, змінювати громадську думку, зберігати людські долі та життя.

статті

1. Невідомі подробиці житія преподобного Варлаама Керетського з виявленого стародавнього канону 1657 листи Соловецького ченця Сергія (Шелоніна) // Матеріали науково-практичної конференції II Ушаковські читання. Мурманськ, 2005. С. 252-262.
2. Короткий історичний огляд географічних місць розміщення Трифонів-Печенгського монастиря з XVI до XXI ст. // III Ушаковські читання. Збірник наукових статей. Мурманськ, 2006. С. 43 – 50.
3. Варлаам Керетський / / Православна Енциклопедія. М., 2003. Т. VI. С. 632-633.
4. Герман Печенгський// Православна Енциклопедія. М., 2006. Т. XI. З. 227-228.
5. Гурій Печенгський// Православна Енциклопедія. М., 2006. Т. XIII. С. 470-471.
6. Преподобний Трифон Печенгський та її духовна спадщина // Матеріали XIV Богословської Конференції ПСТГУ. М., 2004.
7. Просвітителі Кольської Півночі преподобні Феодорит Кольський та Тифон Печенгський. Досвід православної місії у XVI столітті // Перші читання Феодориту. Збірник наукових статей. Мурманськ – СПб., 2007.
8. Невідомі подробиці житія преподобного Варлаама Керетського (на матеріалі Канона листи соловецького ченця Сергія (Шелоніна)) // Російська агіографія: Дослідження. Матеріали. Публікації. СПб., 2009. Т. – LXI.
9. Mitrofan Badanin. La missione tra i Lapponi: San Trifon di Pečenga, San Feodorit di Kola e i loro discepoli // Le missioni della chiesa ortodossa russa. Atti del XIV Сонвегно екуменіко internazionale di spiritualita ortodossa sezione russa. L’Italia, Bose. 2006.
10. Проблема трактування житійного образу прп. Трифона Печенгського у світлі нових історичних документів // IV Ушаковські читання. Збірник наукових статей. Мурманськ, 2008.
11. Святитель Макарій та досвід православної місії на Кольській Півночі у XVI столітті // IV Макаріївські читання. Збірник наукових статей. Можайськ, 2008.
12. Образи сходження до православної святості на прикладі житій святих Кольської Півночі XVI ст. Унікальність шляху за єдності мети. // IV Трифонівські освітні читання. Збірник наукових статей. Мурманськ, 2009.
13. Проблема достовірності середньовічного агіографічного матеріалу з прикладу Житій святих Кольської Півночі // Прославлення і шанування святих. XVII Міжнародні Різдвяні освітні читання. Матеріали конференції. М., 2009. С. 33-42.
14. Проблема достовірності середньовічного агіографічного матеріалу з прикладу житій святих Кольського Півночі // Церковний Вісник. М., 2009. № 6. С. 11.
15. Моральний приклад святих як вірний орієнтир у духовних пошуках. За матеріалами агіографії святих Крайньої Півночі// Друга міжнародна конференція «Амвросіанські читання». Збірник статей. Мілан. 2009.
16. Іона Печенська // Православна Енциклопедія. М., 2009. Т. XXIII.
17. Моральний приклад святих Кольської Півночі як вірний орієнтир у духовних пошуках в умовах сучасного світу// V Трифонівські освітні читання. Збірник наукових статей. Мурманськ, 2010.
18. Повернення до традиційних духовних цінностей - вірний шлях якісного стрибка у підвищенні вчительського потенціалу // Новій школі- Нового вчителя. Матеріали Обласної науково-практичної конференції. Мурманськ, 2010.
19. Варзуга – найстаріше поселення Кольської Півночі. Історичний шлях формування духовності та традицій // Другі Феодоритівські читання. Збірник наукових статей. Мурманськ – СПб., 2010.
20. Погляд святителя Луки (Війно-Ясенецького), архієпископа Кримського на здоров'я та хвороби людини з християнської точки зору // Друга міжнародна науково-практична конференція «Духовна та лікарська спадщина Святителя Луки (Війно-Ясенецького)». Збірник наукових статей. М., 2010.
21. Шлях страждань із Христом, як унікальна можливість зцілення людської природи // Треті Феодоритовські читання «Страдання та скорботи у спасінні людини». Збірник наукових статей. Мурманськ – СПб., 2010.
22. Деякі аспекти духовних причин катастроф і потрясінь у житті сучасної людини. До десятиліття трагедії АПЛ «Курськ»// Третя міжнародна конференція «Амвросіївські читання». Збірник статей. Мілан. 2010 року.
23. Крайня Північ, як феномен людської історії // Четверті феодоритовські читання «Північ та історія». Збірник наукових статей. Мурманськ – СПб., 2011.
24. Проблема історичного пізнання світу у «постхристиянській» науці // Четверта міжнародна конференція «Амвросіївські читання». Збірник статей. Мілан. 2011 року.
25. Людина – домоправитель творіння Божого. Досвід перетворення навколишньої природи в агіографічній спадщині Крайньої Півночі. XX - міжнародна богословська конференція. Монастир Бозе. Італія. 2012 року.
26. Історія Кандалакшського (Кокуєва) монастиря // Православна Енциклопедія. М., 2012. Т. XXVII.
27. Ікона Будинку Романових. До чотирисотріччя порятунку Росії від ворогів у 1612 році заступом Божої Матері заради Казанської ікони Ея. // П'яті Феодоритівські читання «Будинок Романових історія». Збірник наукових статей. Мурманськ – СПб., 2012.
28. До 400-річчя Будинку Романових. Християнське свідчення представників династії завершальний період правління // П'ята міжнародна конференція «Амвросіївські читання». Збірник статей. Мілан. 2012 року.
29. Мученики ХХ століття // П'яті Феодоритівські читання. Збірник наукових статей. Мурманськ – СПб., 2013.

На жаль, мат в Росії став мало не національним надбанням. Почути його можна скрізь і всюди, від людей різного віку та професій. Причому одні матюкаються тому, що вже не вміють говорити по-іншому, інші роблять це, наслідуючи оточуючих або, як підлітки, на зло вчителям з батьками.

На думку отця Митрофана (Баданина), єпископа Північноморського та Умбського, матюкаючись, невіруючий народ купається в словесній скверні, яка руйнує його душі зсередини. Здавалося б, Митрофану, в минулому — офіцеру Північного флоту, мат не повинен бути чужим, але позиція у священика жорстка!

— Якщо Бога немає, то все дозволено, а отже, можна говорити ці жахливі слова, які прийшли до нас із язичництва, — розповідає владика Митрофан на сторінках своєї книги «Правда про російського матюка». — Людина звикає до них, бо в них енергія зла. Ця залежність подібна до наркотичної. Без мату лихослів уже не може ні мислити, ні діяти. Сила матюка надає йому куражу і … підпорядковує Князю Темряви. Мат із духовної точки зору – це антимолитва.

До революції майже не матюкалися

Єпископ Північноморський вивчив безліч документів і дійшов висновку, що мат укорінився в нашій країні після загибелі Російської імперії. До 1917 року російським людям був властиво матюкатися, оскільки вони були віруючими, а релігія суворо забороняла їм лихословити.

— Мій прадід 12 років відслужив зі знаменитим адміралом Макаровим, був у його спеціальній команді, де розроблялися новітні типи озброєння – морські міни, торпеди. Він пройшов дві кругосвітки, починав із простого матроса. Так для нього найстрашнішою лайкою було слово «чумичка». Тобто кухар! Ось коли прадіда вже виведуть остаточно, досадять, він назве тебе чумичкою. Ось усе, що він міг собі дозволити. Тому що люди були віруючими, і гріха лихослів'я вчиняти їм не можна було, — продовжує владика.

Це словесне прокляття!

— Наразі окремі захисники матюки люблять посилатися на берестяні грамоти древнього Новгорода, де була помічена обцінена лексика. Але одразу зауважимо: із тисячі з гаком грамот, знайдених археологами, ці нечисті слова знайдені лише у чотирьох. Це зовсім небагато, — пише отець Митрофан.

– Ті словосполучення, які збереглися як матюка, використовувалися в язичницьких обрядах як магічні заклинання, засіб залучення нечистих парфумів Одним із найважливіших призначень цих слів було наведення псування на ворога, прокляття його роду. Недарма всі ці слова були так чи інакше пов'язані з дітородинними органами та процесом відтворення. У болгарській хроніці XIII-XV століть слово «ізмарили» означає зовсім не «оббругали», а саме «прокляли».

Вододіл між життям і смертю – за нецензурщиною

Отець Митрофан упевнений, що радянська влада спеціально впроваджувала матюку в життя народу. По-перше, щоб зруйнувати його духовність. А по-друге, матюка служила інструментом примусу людей до виснажливої ​​роботи під час колективізації та індустріалізації.

— То була позиція! Глибока духовна позиція Радянської влади. Про це писав ще академік Лихачов: свій – це той, хто матюкається! Як у таборах відрізняли — хто не матюкається, той не наш. Їх і розстрілювали насамперед, бо така людина не підтримує цього режиму. Тобто він ворог, що причаївся. Ось де проходив рубіж між життям та смертю. Материшся, тобі посаду дадуть. А деякі стояли до кінця і були розстріляні, — журиться автор. — Лихачов знав, про що писав, бо сповна сьорбнув таборів.

«Матюки перетворять тебе на москаля»

— Тяжке брудне слова матюки майже перемогло російський народ. Гріх мови, хтивих, скрізних слів набув у Росії статусу норми. І впевнено і нахабно претендує на якийсь героїчний символ російської духовної традиції, — журиться єпископ. – На цій нашій сумній помилці успішно спекулюють націоналістичні сили колишніх республік СРСР, вміло розігруючи, треба визнати, справедливе твердження: «Жити з Росією, значить, жити в матюки», «У Росії матом не лаються – на ньому розмовляють», «Матюки перетворять тебе на москаля»

Шлях до швидкого старіння?

Думку церковного ієрарха підтверджують наукові дослідження. Наприклад, багато хто - від біологів Ленінградського університету до школярів - проводили такий експеримент. Одну частину зерен пшениці полили звичайною водою (або святою), а іншу — тією, з якої спеціально лаялися матом. Так от, зерна першої групи успішно зійшли, а облаяні не змогли. А ще встановлено, що при замерзанні структура оскверненої води змінюється, вона стає схожою на каламутний потік якоїсь субстанції.

— З огляду на те, що наше тіло на 90% складається з води, можна зрозуміти, що відбувається з нашим організмом при зіткненні з цими словами. Ми стаємо хворими, що видно хоча б за призовниками. Це страшна біда, ми деградуємо, наші гени мутують під впливом цієї страшної сили, – продовжує єпископ Митрофан. — Особливо небезпечно поганословити і в підлітковому віці, коли формуються найважливіші функції організму та в цілому особистість людини.

А ще автор монографії дійшов висновку, що чоловік, що матюкається, швидше стає імпотентом, а у жінки змінюється гормональний фон і вона перетворюється на мужика. Крім того, матюка зі стажем швидше старіє і виглядає набагато гірше своїх однолітків.

В армії та на флоті немає стрижня віри

— З сумом слід визнати, що найбільш стійкі традиції повсякденної матюки склалися в армії та на флоті. Зараз, коли йдеться про запровадження інституту військових священиків, про необхідність духовної зміни в армійських колективах, повернення чистоти в душі воїнів, найбільшою перешкодою цьому процесу стане звичка матюкатися, — упевнений колишній флотський командир, а нині священик. - Просто дивуєшся, з яким захопленням моряки російського флотувиливають один на одного цей словесний бруд. Ця язикова страшенно не в'яжеться з мужньою красою морської служби, старовинними морськими традиціями, шляхетною строгістю морської форми.

Сучасна армія та флот стоять перед величезною проблемою – духовною порожнечею буття. Та складова віри Христової, якою була сильна російська армія в минулому, сьогодні практично повністю відсутня. Хлопці позбавлені найголовнішої зброї воїна – стрижня віри… Чому все ж таки мерзенна традиція матюка, принесена революційними матросами, сп'янілими від офіцерської крові і вседозволеності 1917 року, виявилися для нас дорожчими за традиції російського офіцерства, традицій святого адмірала Федора, традицій святого адмірала Федора , Синявіна, Макарова?

Слово порятунку

«У січні 1994 року група розвідки спецназу ВДВ, уникаючи переслідування загонів чеченських сепаратистів, сховалася в напівзруйнованій будівлі університету Чечні. Тут спецназівці виявили нашу піхоту – кілька пацанів-строковиків із капітаном на чолі. Об'єднавшись, зайняли кругову оборону і прийняли бій. За добу стало зрозуміло: допомоги не буде. Набої практично у всіх закінчилися. І нас все більше стало охоплювати почуття приреченості.

Тут же спала на думку: треба вирішуватися на прорив. Ми, офіцери, добре розуміли, що ця спроба безнадійна, тим більше з терміновиками, зовсім ще дітьми… Усі приготувалися до кидка у вічність. Навколо нас вараг постійно голосив своє «Аллах акбар!», давлячи на психіку і намагаючись паралізувати волю. І тут ми якось вирішив, що кричатимемо «Христос Воскрес!» Це було дивне, підказане ззовні рішення. Не секрет, що у всіх граничних ситуаціях тієї війни ми зазвичай кричали диким лютим матом.

А тут зовсім протилежно – святе «Христос Воскрес!» І ці дивовижні слова позбавили нас страху. Ми раптом відчули таку внутрішню силу, що всі сумніви зникли. З цими словами ми кинулися у прорив, почалася страшна рукопашна сутичка… Пострілів не було, лише звуки страшних ударів. В результаті ми прорвалися. Все до єдиного! Ми всі були поранені, але всі були живі. І я точно знаю, що якби пішли на прорив із нашим традиційним матюком – все б там полегли».

Ці спогади колишнього бійця спецназу ВДВ Миколи Кравченка, а нині священика православної церкви, що працює у військах, єпископ Митрофан недаремно помістив у книгу. На його думку, ця історія — одна з ознак того, що на Русі завершується період духовного лихоліття, що час усім повернутися до витоків нашої великої країни. А почати треба хоча б із відмови від матюка.

Митрофан, єпископ Північноморський та Умбський (Баданін Олексій Васильович) Дата народження: 27 травня 1953 р. Дата постригу: 11 червня 2000 р. Народився 27 травня 1953 р. у Санкт-Петербурзі. Хрещений у дитинстві у Микільському Морському кафедральному соборі Петербурга. У 1976 р. закінчив Вищу військово-морське командне училище і в званні лейтенанта ВМФ відбув на службу на Північний флот. З 1979 р. – командир кораблів різних класів. У 1995 р. закінчив Військово-морську академію. У 1997 р. демобілізований у званні капітана 2-го рангу. З 1998 р. – прес-секретар єпископа Мурманського Симона та керівник видавництва Мурманської єпархії. Засновник та перший редактор газети Мурманської єпархії «Православна місіонерська газета». У 1999 р. вступив до Православного Свято-Тихоновського богословського інституту (нині Православного Свято-Тихоновського гуманітарного університету), який закінчив у 2005 р., вступивши до аспірантури. У 2000 р. отримав благословення від архімандрита Іоанна (Селянкіна) на прийняття чернецтва. 11 червня 2000 р. архієпископом Мурманським Симоном пострижений у чернецтво з назвою імені Митрофан на честь свт. Митрофана, першого патріарха Константинопольського. 13 червня 2000 р. висвячений у диякона, 25 червня того ж року - у пресвітера. 28 березня 2007 р. зведений у сан ігумена. До обрання в єпископа був настоятелем Успенського парафії с. Варзуга, благочинним Терського округу, головою комісії з канонізації святих Мурманської єпархії. У 2009 р. присвоєно вчений ступінь кандидата богослов'я за захист дисертації, підготовленої на кафедрі історії Російської Церкви ПСТГУ (тема «Житіє преподобного Трифона Печенгського та історія Печенгського монастиря у світлі нових та маловивчених історичних документів»). З 2010 р. – член Спілки письменників Росії. Рішенням Священного Синоду від 2 жовтня 2013 р. (журнал № 111) обрано єпископом Північноморським та Умбським. Наречений на єпископа 1 листопада 2013 р. в будинковому храмі Патріаршої резиденції в Чистому провулку в Москві. Хіротонісан 24 листопада за Божественною літургією у храмі Зіслання Святого Духа в сел. Першотравневе м. Москви. Богослужіння очолив Святіший Патріарх Московський та всієї Русі Кирило. Рішенням Священного Синоду від 25 грудня 2014 р. (журнал № 138) затверджено на посаді священноархімандрита Свято-Троїцького Трифонова Печенгського чоловічого монастиря селища Луостарі Печенгського району Мурманської області. Освіта: 1976 р. – Вища військово-морське командне училище. 1995 р. – Військово-морська академія. 2005 р. - Православний Свято-Тихонівський гуманітарний університет (кандидат богослов'я). Єпархія: Північноморська єпархія (Правлячий архієрей) Наукові праці, публікації: Слово архімандрита Митрофана (Баданіна) при нареченні на єпископа Північноморського та Умбського. Житіє преподобного Трифона Печенгського та історія Печенгського монастиря у світлі нових та маловивчених історичних документів (кандидатська дисертація). Автор 19 книг та 29 статей (у тому числі в «Православній енциклопедії») з історії Крайньої Півночі, богослов'я та агіографії. Зокрема, написано та видано книгу "Правда про російський мат".