Problemas humanitários da ecologia. Problemas sociais e humanitários da ecologia humana, sociedade e cultura

A consciência da dependência planetária e da responsabilidade dos países entre si começou a surgir à medida que os problemas ambientais locais que afectavam regiões individuais se transformaram em problemas globais, de cuja solução depende agora a própria existência da humanidade.

Há uma série de globais problemas ambientais.

1. Redução da diversidade biológica como resultado da destruição direta (armadilha, tiro) e indireta (poluição e utilização económica dos habitats) de muitas espécies de organismos animais e vegetais. E uma vez que cada espécie é um regulador do número de outras espécies (através da participação nas cadeias alimentares e da competição “por um lugar ao sol”), mudanças repentinas na composição de espécies dos ecossistemas e de toda a biosfera levam a uma perturbação da dinâmica equilíbrio da natureza, à reprodução excessiva de organismos indesejáveis ​​ou também à aceleração dos processos de desertificação. Além disso, com a perda de espécies individuais, as propriedades originais de adaptabilidade, que poderiam ser utilizadas em Engenharia genética futuro.

2. As alterações climáticas (nesta fase rumo ao aquecimento, embora não esteja excluída uma viragem acentuada para o arrefecimento no futuro) como resultado de um aumento da dióxido de carbono na atmosfera, evitando a reflexão dos raios de calor da superfície terrestre. A razão para isso é a taxa crescente de sua liberação durante a combustão de vários tipos de combustível orgânico, por um lado, e a destruição de organismos vegetais (incluindo o fitoplâncton oceânico) capazes de absorver o excesso de dióxido de carbono resultante, por outro. As consequências deste processo são multifacetadas e podem manifestar-se num aumento catastrófico da intensidade das chuvas, furacões, lama e avalanches de neve, inundações da parte costeira dos continentes (que é a mais populosa), uma diminuição acentuada dos rendimentos agrícolas como resultado de uma mudança nos indicadores climáticos favoráveis ​​​​para eles (temperatura, umidade) em locais com composição de solo e horário de verão inadequados (embora em alguns locais o efeito oposto seja possível - aumento da produtividade).

3. Diluição da camada de ozônio, que serve como obstáculo à penetração da radiação ultravioleta mortal de ondas curtas. A consequência pode ser o aumento da morbidade e o aumento da agressividade de pessoas e animais, a diminuição do rendimento de algumas culturas, etc. Uma das razões para a formação de buracos na camada de ozônio é considerada a entrada nas camadas superiores da atmosfera. de freons, que são amplamente utilizados na produção e na vida cotidiana (geladeiras, condicionadores de ar, aerossóis, etc.) .d.).

4. Poluição da hidrosfera do planeta (Oceano Mundial, águas interiores, águas subterrâneas) com uma variedade de resíduos, incluindo produtos petrolíferos e substâncias radioativas, o que leva ao aumento da morbidade e mortalidade pelo consumo de água de baixa qualidade, uma diminuição na produção de pescado e um desequilíbrio entre o consumo e a libertação de oxigénio e dióxido de carbono, etc.;

5. Precipitação ácida (chuva, neve) como resultado da entrada de dióxido de enxofre e óxido de nitrogênio na atmosfera durante a combustão de vários tipos de combustíveis fósseis e armazenamento inadequado, uso de fertilizantes, etc. morte de organismos aquáticos, aumento da mobilidade do alumínio, pelo que entra no corpo das plantas, prejudicando-as, e através da cadeia alimentar penetra no corpo de animais e humanos, causando diversas doenças, destruição prematura de monumentos arquitetônicos e escultóricos , bem como outras consequências. Nesse caso, a fonte de liberação de poluentes pode estar localizada em um país e a precipitação ácida pode cair no território de outro país.

6. Esgotamento das capacidades de assimilação do ambiente natural.

7. Um aumento acentuado da população da Terra e a sua distribuição desigual no seu território. Já vivem na Terra mais de sete mil milhões de pessoas, com um óptimo ecológico de não mais de cinco.

Existem outros problemas intratáveis, como a desflorestação, a desertificação e a diminuição da fertilidade do solo.

Nos últimos anos, alguns dos países mais desenvolvidos tomaram medidas para mitigar a gravidade dos problemas ambientais, mas a humanidade está à beira de uma segunda onda da crise ambiental moderna associada ao desenvolvimento acelerado de países do terceiro mundo que não têm o significa resolver simultaneamente os problemas ambientais.

Os países mais desenvolvidos terão de assumir uma parte significativa dos esforços e custos correspondentes no interesse da preservação da nossa biosfera comum, o que requer ajustamentos significativos em todo o sistema de relações internacionais.

A cooperação internacional pode ser realizada numa base bilateral e multilateral. Sua história remonta a mais de cem anos. Inicialmente, o objetivo da celebração de tratados e convenções era a proteção de certos animais (por exemplo, o acordo celebrado pela Rússia, Japão e Estados Unidos sobre o uso conjunto e proteção de focas, a Convenção Africana para a Conservação da Vida Selvagem). No entanto, em meados do século XX, com a constatação de que é impossível salvar qualquer espécie, incluindo o homem, destruindo o seu habitat, surgiram esforços conjuntos para prevenir a poluição e a destruição do ambiente natural. Assim, em 1954, foi concluída a Convenção para a Prevenção da Poluição Marinha por Petróleo, e na década de 70 - por outros resíduos, inclusive radioativos. O mais importante foi o Tratado de Moscovo (1963) que proíbe os testes de armas nucleares na atmosfera, no espaço e debaixo de água.

Actualmente, foram celebrados mais de 200 acordos internacionais diferentes, e por trás de cada um há um trabalho árduo e meticuloso para conciliar os interesses soberanos do desenvolvimento económico de cada país com os interesses de garantir a sobrevivência de toda a humanidade. Após a ratificação de cada convenção, há necessidade de alterações nas regulamentações nacionais e, em alguns casos, de grandes mudanças na economia. Por exemplo, o cumprimento dos requisitos da Convenção para a Conservação da Camada de Ozono poderia desferir um duro golpe na indústria química da Federação Russa. Portanto, os acordos alcançados às vezes não podem entrar em vigor durante anos.

Na Conferência das Nações Unidas sobre Ambiente e Desenvolvimento de 1992, no Rio de Janeiro (COED-92), vários acordos foram adoptados numa versão muito mais suave do que o esperado e, em algumas questões, não foi possível chegar a consenso. Também em 1992, a CEI, em vez de um acordo de cooperação em grande escala no domínio da protecção ambiental, teve de adoptar um Acto Legislativo Recomendativo mais restrito e menos eficaz “Sobre os princípios da segurança ambiental nos estados da Commonwealth”.

Mas mesmo que algum acordo tenha sido celebrado e entrado em vigor, o principal incentivo para o cumprimento dos seus termos continua a ser apenas considerações de prestígio do país, e isso não é suficiente, dada a importância universal das questões que estão a ser reguladas. É claro que, no caso de um agravamento de qualquer problema ambiental global, a comunidade mundial pode exercer pressão directa, mas é muito mais razoável utilizar instrumentos económicos de influência.

Instituições financeiras como o Banco Internacional de Reconstrução e Desenvolvimento (BIRD), o Banco Europeu de Reconstrução e Desenvolvimento (BERD) e o Banco Mundial (BM) estão a trabalhar activamente neste sentido. Assim, existe um mecanismo internacional no âmbito do qual o Fundo Ambiental, criado pelo Banco Mundial, pode comprar parte da dívida externa do Estado, sujeito ao cumprimento de determinadas obrigações ambientais.

Com a ajuda de instrumentos de crédito e de investimento, os bancos acima mencionados tentam apoiar projectos ambientalmente atraentes ou dificultam o financiamento de projectos ambientalmente perigosos. Os documentos mais importantes do sistema de relações ambientais internacionais são:

– A Carta Mundial de Conservação, que proclamou e protegeu o direito de todas as formas de vida à sobrevivência;

– Convenção sobre a Proibição da Utilização Militar e de Qualquer Outra Utilização Hostil de Meios de Impacto no Ambiente Natural;

– Convenção sobre Alterações Climáticas;

– Convenção sobre Diversidade Biológica;

– Convenção para a Protecção da Camada de Ozono;

– Convenção sobre o Comércio Internacional de Espécies da Flora e Fauna Selvagens Ameaçadas de Extinção (CITES);

– Declaração sobre o Meio Ambiente Humano, que é um conjunto de princípios fundamentais da cooperação internacional;

– Convenção sobre Zonas Húmidas;

– Convenção para a Proteção do Patrimônio Mundial Cultural e Natural e vários outros documentos.

As organizações internacionais monitorizam a implementação dos acordos aceites, coordenam esforços conjuntos para proteger a natureza e atraem a atenção do público para os problemas ambientais. Podem ser intergovernamentais (intergovernamentais) ou não governamentais (públicos).

A mais importante entre as organizações intergovernamentais é o PNUMA, criado pela ONU em 1972 para implementar um programa de proteção ambiental. Está empenhada em monitorizar o ambiente natural, coordenar todos os tipos de atividades ambientais internacionais, desenvolver a base científica para a gestão dos recursos da biosfera e encontrar formas de resolver os problemas mais prementes do nosso tempo, como a redução da diversidade biológica, a desflorestação, a degradação do solo, etc.

Outros departamentos da ONU também estão envolvidos em certos aspectos das actividades ambientais, como a UNESCO (educação ambiental e educação da população, protecção do património cultural e natural mundial), a Comissão sobre a Utilização Pacífica do Espaço Exterior, o Comité sobre a Política Pacífica Usos do fundo dos mares e oceanos além da jurisdição nacional, etc.

Os aspectos médicos e sanitários da proteção ambiental são considerados pela OMS (Organização Mundial da Saúde). O monitoramento do cumprimento das regras de construção e operação de usinas nucleares é feito pela AIEA - Agência Internacional de Energia Atômica, criada sob os auspícios da ONU em 1957. Atualmente, inclui 120 estados. Para a Rússia e outros países da CEI, a criação do Conselho Ambiental Interestadual (1992), que coordena as atividades ambientais e auxilia na resolução de disputas ambientais entre a Rússia e outros estados da Commonwealth, é de particular importância.

Entre as organizações não governamentais internacionais, a mais importante é a UICN (União Internacional para a Conservação da Natureza e dos Recursos Naturais), fundada em 1948. As principais direções de suas atividades são a publicação de Livros Vermelhos sobre espécies raras e ameaçadas de organismos, a organização de reservas naturais e parques naturais nacionais, educação ambiental, etc. O World Wildlife Fund (WWF) está activamente envolvido na conservação da diversidade biológica. Tremenda contribuição O Clube de Roma, uma organização científica não governamental internacional criada em 1968 e que reúne cerca de 100 cientistas de mais de 30 países, contribuiu para a compreensão do actual estado de crise da biosfera. Esta organização ganhou fama mundial por seu trabalho na modelagem matemática do desenvolvimento futuro da humanidade, sua relação com a biosfera e a busca por formas que ajudariam a evitar a catástrofe ambiental que ameaça em breve. A organização pública internacional mais famosa é o Greenpeace (Mundo Verde), cuja principal atividade é o combate à poluição radioativa do meio ambiente. Existem várias centenas de organizações ambientais no mundo.

Uma das áreas mais importantes da cooperação internacional é a organização de diversas reuniões, reuniões e conferências, tanto científicas como práticas, com a participação não só de cientistas, mas também de chefes de agências governamentais relevantes, incluindo primeiros-ministros e presidentes. Nessas reuniões, são discutidas ideias científicas, são trocadas experiências em gestão ambiental, são adotados programas para maior desenvolvimento e são celebrados acordos internacionais.

Pela primeira vez, o problema da proteção ambiental como um problema global complexo de proteção da biosfera como um todo, e não apenas de espécies individuais de plantas e animais, foi considerado na ONU na Conferência Intergovernamental em 1968. O resultado desta conferência foi a adoção de um dos maiores programas científicos “O Homem e a Biosfera”. A maior influência na proteção ambiental também foi exercida pela Conferência das Nações Unidas sobre o Meio Ambiente de Estocolmo (1972), cujo dia de abertura (5 de junho) foi declarado Dia Mundial do Meio Ambiente, e pela Conferência das Nações Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (Rio de Janeiro, 1992 g.) (KOSR-92). O primeiro contribuiu para a transição para um estudo intensivo e abrangente da interação entre a biosfera e a humanidade e a criação do PNUMA, e o segundo resumiu alguns resultados e adotou um programa de ação para alcançar o desenvolvimento sustentável da civilização no século XXI.

O resultado mais importante de toda esta actividade é um apelo à transição da sociedade para o caminho do desenvolvimento sustentável. A sociedade só pode viver e desenvolver-se dentro da biosfera e à custa dos seus recursos, por isso está vitalmente interessada na sua preservação. Dado que a evolução da natureza é muito lenta e a evolução social dos humanos é muito rápida, a estabilidade dos ecossistemas é perturbada. A humanidade deve limitar conscientemente o seu impacto na natureza, a fim de preservar a possibilidade de uma maior coevolução.

Perguntas de controle:

1. Quais são as principais razões da globalização dos problemas ambientais?

2. Quais são as principais formas de resolver os problemas ambientais globais?

3. Cite as principais organizações internacionais e formas de cooperação na resolução dos problemas ambientais.

UDC 159.923

I. V. Vagner

ECOLOGIA HUMANITÁRIA: SUPERANDO A ALIENAÇÃO DA NATUREZA E DESENVOLVENDO OS VALORES DA ÉTICA ECOLÓGICA

A essência e o significado da experiência ambiental de uma criança como base de sua cultura ecológica são revelados. Mostra-se uma tendência alarmante de crescimento de experiências ambientais negativas, o que distorce as ideias subjetivas da criança sobre o bem-estar ambiental. A educação ambiental humanitária deve contribuir para a resolução do problema.

Palavras-chave: educação ambiental humanitária.

O aprofundamento da crise ambiental exprime-se não apenas na deterioração da situação ambiental, mas também em tendências perigosas de mudanças no pensamento, na consciência e nas ideias ambientais, tendo como pano de fundo a dinâmica alarmante da experiência ambiental e estratégias e tecnologias insuficientemente produtivas de educação ambiental e esclarecimento. As crianças e os jovens são particularmente vulneráveis ​​a estas tendências. Na Rússia moderna, existe uma situação contraditória no campo da educação e educação ambiental. A prioridade dos princípios ambientais para o desenvolvimento socioeconómico do país, declarada a nível estatal, é contrariada pelo baixo estatuto da ecologia no sistema educativo e pelo fraco apoio de recursos para a educação ambiental. O domínio da ideologia da gestão e do consumo ambiental na educação ambiental diverge acentuadamente da necessidade de uma revolução cultural radical e axiológica em relação à homem modernoà natureza, a afirmação do imperativo moral de sua interação com ela, a ecologização da cultura espiritual humana. “Onde morre a alma da cultura, começa a civilização”, acreditava Oswald Spengler, entendendo a civilização como um resultado da atividade humana criado pelo homem.

A cultura ecológica é um conceito multidimensional de grande escala no qual diferentes autores colocam conteúdos diferentes. O que é comum a todos atualmente é a definição da essência da cultura ecológica em contraste com o seu comportamento destrutivo na natureza e a atitude predatória em relação aos recursos naturais. Gostaria, no entanto, de sublinhar a necessidade de diferenciar abordagens para considerar a essência da cultura ecológica não apenas do ponto de vista do “bom - mau”, mas de analisar, e sobretudo num sentido axiológico, que qualidade da cultura ecológica pode ser considerado “bom”. É necessário distinguir pelo menos dois contextos: a cultura ecológica, interpretada do ponto de vista do consumo, ou seja, o tipo de cultura ecológica de consumo que se forma no

o contexto da utilização competente dos recursos naturais (essencialmente uma cultura de gestão ambiental baseada no consumo racional), e a cultura ecológica como a coexistência harmoniosa do homem e da natureza, o reconhecimento da natureza como um valor igual. Hoje, infelizmente, está se formando outro tipo de cultura ambiental, vamos chamá-la de “fuga do bumerangue” - esta é uma cultura de segurança ambiental, na qual o desejo da pessoa de se proteger das consequências do impacto antrópico na natureza é dominante.

Uma manifestação perigosa do actual estágio da crise ambiental não é o próprio facto de desastres ambientais mais frequentes, mas o facto de estes desastres ambientais no seu conjunto se tornarem a experiência ambiental da geração mais jovem, o ponto de partida das suas ideias sobre “ecológico normas e bem-estar.” A experiência ambiental de uma criança moderna está saturada de exemplos negativos de interação entre o homem e a natureza. A educação ambiental, que segue o caminho da educação “por contradição”, demonstrando “como não tratar a natureza”, não leva a lugar nenhum, pois a quantidade de experiências ambientais desfavoráveis ​​​​de uma criança não leva tanto à formação de sua prontidão para atividades ambientais produtivas. , mas à distorção dos conceitos de “norma ecológica” e “bem-estar ecológico”.

Outra manifestação da crise ambiental é a tendência das crianças se alienarem da natureza. A civilização está entre ele e a natureza viva, uma parede artificial irresistivelmente colorida, informativa, confortável e mortal. A forma como influencia a compreensão subjectiva das crianças sobre a natureza é claramente demonstrada pelas declarações de crianças entre os 6 e os 7 anos de idade nas metrópoles, que muitas vezes acreditam que no nosso planeta há mais semáforos do que árvores, mais telemóveis do que cogumelos, e que a área de estradas cobertas de asfalto mais do que área de terra viva com grama e flores. Eles se acostumam a ver a natureza na tela do computador e no player de vídeo e acham difícil

Boletim do TSPU (TBRBBiNviP). 2011. 13 (115)

identificar animais e imagens “reais” que preenchem o mundo da informática. Não é por acaso que quando se pede às crianças que desenhem de memória um fungo ou uma bétula, quase 40% delas se lembram e reproduzem desenhos de livros, cenas da tela da TV ou fotografias da Internet. Eles notam uma bétula viva perto da escola apenas quando solicitados.

O fortalecimento da experiência ambiental negativa, aliado à alienação do homem da natureza, continua naturalmente na tendência alarmante de desenvolvimento da educação ambiental no contexto da segurança ambiental. A educação ambiental centra-se em incutir na criança as competências para garantir o bem-estar ambiental pessoal num determinado ecossistema “Eu sou o mundo” e ajuda a fortalecer na sua mente a ideia de bem-estar ambiental como protecção contra as consequências da antropogénica influência na natureza. Nessa lógica não é fácil encontrar lugar para a formação de uma atitude de valor em relação à natureza, uma vez que é nesse caso- não uma vítima do egoísmo humano, mas uma fonte de mal, perigo, algo hostil ao homem. A medição do grau de poluição da água, da atmosfera e do solo, amplamente praticada em programas ambientais, levará qualquer pessoa sã ao desejo de proteger a sua saúde dos efeitos desta água, atmosfera e solo. Precisamos de uma ponte forte através da qual a criança alcance uma cultura de harmonia com a natureza, o reconhecimento do seu valor intrínseco e a consciência da necessidade de proteger a natureza do impacto antropogénico por si mesma e para não provocar a fuga da civilização do ambiente ecológico. bumerangue ao ponto do absurdo. Na nossa opinião, a educação ambiental humanitária deveria tornar-se uma dessas pontes.

A ecologia humanitária é necessária para formar nas crianças conhecimentos sobre os fundamentos morais e morais da interação entre o Homem e a Natureza; valores ecoculturais e ideais ecoestéticos que determinaram em diferentes épocas diferentes modelos de relação do homem com a natureza; sobre padrões ambientais e tradições dos povos países diferentes; sobre a experiência positiva de interação entre o Homem e a Natureza; competências na implementação de valores ecoculturais na prática de interação com o mundo exterior, compreendendo categorias éticas em relação ao sistema de relações entre o Homem e a Natureza. Refletimos abordagens para o desenvolvimento da educação humanitária no Conceito de educação ambiental geral para

desenvolvimento sustentável. A esfera cognitiva e a competência ambiental caracterizam-se também pela presença de uma componente humanitária - conhecimento sobre valores ecoculturais, experiência e competências na implementação das normas de ética ambiental na prática socioecológica. O que é necessário é uma educação ambiental humanitária que desenvolva nas crianças a necessidade de diálogo com a natureza viva, amplie a experiência de observação da natureza e garanta a formação de uma atitude emocional e sensorial em relação a ela. Neste sentido, são de particular interesse as experiências estrangeiras na organização da interação das crianças com a natureza viva, em particular, a alemã Waldpadagogik (pedagogia florestal), Erlebnispadagogik (pedagogia das experiências), que envolvem o contacto direto das crianças com os objetos naturais, a observação de natureza e uma ampla gama de atividades criativas baseadas em motivos ambientais.

É necessário garantir a formação nas crianças de uma esfera emocional e sensorial ecologicamente desenvolvida, a capacidade de vivenciar e o desejo de compreender o sentido de harmonia com a natureza, o gozo de sua beleza, a compaixão, a simpatia por ela em situações trágicas; nutrir neles e nos jovens uma posição moral e ambiental ativa. A ecologia humanitária, graças ao potencial das artes plásticas, da literatura e da música, deve ajudar a criança a formar uma imagem positiva da natureza, ideias genuínas sobre a harmonia com ela, a sua singularidade e valor estético. É importante desenvolver nas crianças a experiência de observar as normas morais em relação à natureza, a interpretação da experiência emocional em vários tipos de atividades criativas; avaliação e autoestima do ponto de vista ético do comportamento humano na natureza, sua relação com o mundo que o rodeia; análise da situação ecocultural e da atitude subjetiva de uma pessoa em relação ao meio ambiente; projetar modelos de comportamento e atividades próprias de acordo com valores ecoculturais, ideais ecológico-estéticos e princípios éticos de interação com a natureza.

A ecologia humanitária, que exige o rico potencial de conhecimentos em educação ambiental, garantirá a formação nas crianças de tal cultura ecológica, o que significará a sua reorientação da posição de gestão ambiental para a posição de harmonia entre o homem e a natureza, a unidade de esferas intelectuais, emocionais, sensoriais e de atividade do indivíduo ecologicamente desenvolvidas.

Bibliografia

1. Spengler O. Declínio da Europa. Imagem e realidade. T. 1. M.: Iris-press, 2003. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Speng/10.php

2. Sobre o conceito de educação ambiental geral para o desenvolvimento sustentável (2010) // Educação ecológica. 2010. Nº 4. P. 3-8.

3. Ulyanova N.V. Consciência ecológica e cultura ecológica, problemas e perspectivas // Vestn. Estado de Tomsk ped. Universidade (Tomsk

Boletim da Universidade Pedagógica do Estado). 2007. Vol. 6 (69). pp. 57-61.

4. Umweltethik zur Einführung (Broschiert) de Konrad Ott, Ernst Moritz Arndt Universität, 2010.

5. Umweltethik Ein Lehr- und Lesebuch von Andreas Brenner von Paulusverlag, Friburgo, 2008.

Vagner I.V., Doutor em Ciências Pedagógicas, Professor.

Instituto de Família e Educação da Academia Russa de Educação.

Santo. Pogodinskaya, 8, Moscou, Rússia, 119121.

E-mail: [e-mail protegido]

O material foi recebido pelo editor em 25 de agosto de 2011.

ECOLOGIA HUMANA: SUPERAR A ALIENAÇÃO DA NATUREZA E DESENVOLVER VALORES DE ÉTICA ECOLÓGICA

No artigo se abre a essência e o valor da experiência ecológica da criança como bases de sua cultura ecológica. Mostra-se a tendência alarmante de aumento da experiência ecológica negativa, que distorce as ideias subjetivas da criança sobre a prosperidade ecológica. Para a solução do problema deve contribuir a educação ecológica humanitária.

Palavras-chave: educação ecológica humanitária.

Instituto de Família e Educação da Academia Russa de Educação.

Ul. Pogodinskaya, 8, Moscou, Rússia, 119121.

D.Yu. Doronin

1. Ecologia humanitária na pedagogia ambiental e no ambientalismo doméstico

A unidade de medida tanto para a educação ambiental como para os problemas ambientais não deve ser uma sociedade abstrata com um complexo de violações tecnocráticas e civilizacionais que a dominam, mas uma pessoa real que toma decisões e faz escolhas no seu percurso de vida. Somente com tal ênfase nos programas educacionais é que os problemas socioecológicos abstratos serão entendidos por uma pessoa em amadurecimento como uma área de seus problemas e escolhas de vida pessoal.

Uma combinação tão harmoniosa e cuidadosa de identidade pessoal e questões sociais surge com uma compreensão profunda do espaço de vida de alguém - sua pequena pátria - um território específico, uma paisagem sócio-natural local, na qual historicamente, ao longo dos séculos, surgiu aquela cultura original, que determina a aparência e o modo de vida igualmente originais de cada um de nós - residentes de uma Rússia multinacional que consiste em um mosaico de grupos étnicos.

Uma direção avançada e promissora da educação ambiental, levando em conta essas questões socioecológicas, é a ecologia humanitária - uma direção complexa que une vários desenvolvimentos de autores (etnoecológicos, ecológicos-psicológicos, artístico-estéticos, de jogos interativos, etc.) de pedagogia humanitária-ecológica. A abordagem etnoecológica desta pedagogia, que será discutida no próximo capítulo, revela o significado ecológico atual das ideias mitológicas sobre a natureza e as tradições de gestão ambiental não destrutiva das culturas tradicionais modernas. Assim, juntamente com o conhecimento clássico sobre os ecossistemas, a biosfera, os processos planetários, os problemas ambientais, etc., a educação ambiental está saturada de conteúdos ambientais positivos – historicamente corretos e geograficamente específicos – – conhecimento ambiental tradicional (TEK).

O objetivo deste artigo é dar a conhecer ao leitor (professor, aluno, especialista, ativista social) os principais rumos e nomes da humanitária e da etnoecologia doméstica, para lhe dar uma ideia geral das razões e da história do surgimento dessas direções, seu lugar e papel nas atividades ambientais e na educação ambiental. O artigo é acompanhado por uma extensa bibliografia que pode ser útil ao leitor interessado.

A ecologia humanitária é uma direção do movimento verde internacional e da pedagogia ambiental, que utiliza os métodos das humanidades para estudar (e aplicar na prática ambiental) aspectos culturais, étnicos, psicológicos e outros da relação entre o homem e a natureza. A ecologia humanitária abre uma dimensão cultural geral do mundo natural.

Desde meados dos anos noventa, a intensidade das publicações nos meios de comunicação social, discussões, artigos científicos e projectos de subvenção sobre temas humanitários e ambientais aumentou acentuadamente na Rússia e nos países da CEI. Foram fundadas revistas especiais (Jornal Humanitário-Ecológico, Kiev), séries de publicações, páginas temáticas em jornais (Bereginya, Nizhny Novgorod).

O número de publicações, estudos e seu profissionalismo crescem a cada ano. Se no início dos anos noventa as questões ecológicas-humanitárias internas eram percebidas principalmente na forma de manifestos e “declarações românticas”, então nos últimos anos foram publicadas dezenas de monografias, antologias e resultados de projetos de pesquisa ecológica-humanitária, educacionais programas, declarações legais, complexos metodológicos sobre diagnóstico psicológico da consciência ambiental, recomendações para a identificação, exame, avaliação de aspectos de culto, éticos, estéticos e outros aspectos de objetos biológicos. Ao mesmo tempo, as abordagens dos diferentes autores – seus nomes próprios, ideologia e métodos – são diferentes. A combinação terminológica “ecologia humanitária” não reflecte uma abordagem unificada, mas nomeia uma tendência que se manifesta em todo o lado entre os ambientalistas nacionais. Ao mesmo tempo, o ponto comum de vários autores reside não apenas nas especificidades humanitárias, mas também na razão comum para o desenvolvimento das suas ideias - uma reacção à crise da estreiteza da abordagem “técnico-racional” na protecção do ambiente e a “abordagem do conhecimento” na educação ambiental. Os fenômenos de crise e as discussões posteriores no movimento ambientalista e educacional estrangeiro e depois no nacional levaram à conclusão metodológica mais importante, segundo a qual “a crise ambiental é, em muitos aspectos, uma crise de visão de mundo, filosófica e ideológica” (1, p. 5). ) e que “para superar a crise ambiental é necessária uma nova visão do mundo, um novo tipo de consciência ambiental” (1, p. 10), e “a crise ambiental acabará por ser “vencida” não pela proteção ambiental especialistas, mas por um sistema especial de educação ambiental” (1, p. 23). Simplificando, os ecologistas humanitários acreditam “que o principal problema que a educação ambiental deve resolver é colocar “ordem nas nossas cabeças” (e não uma simples apresentação do problema da chuva ácida - D.D.), sem a qual a superação da crise ambiental é impossível” (1, p.23).

Com a compreensão da natureza antropológica da crise, a ênfase educacional da simples cobertura e ensino de conhecimentos e problemas ambientais básicos está a mudar para o desenvolvimento de abordagens pedagógicas e programas de investigação baseados na compreensão dos padrões de mudança na consciência ambiental humana. e programas que mudam e corrigem essa consciência. Afinal, “é o tipo estabelecido de consciência ambiental que determina o comportamento das pessoas em relação ao seu ambiente” (1, p.6).

2. Clássicos e direções

A organização mais famosa e ativa, cobrindo uma ampla gama de temas humanitários e ambientais, é o Centro Ecológico e Cultural de Kiev (KECC) com seu diretor e ideólogo V.E. Boreyko. Desde meados dos anos noventa, o Centro publicou cerca de duzentas publicações sobre ecologia humanitária: ética ambiental (9-12, 45) e estética (12-13), ecofilosofia (14-15), teologia ambiental (16-18) e etno-ecologia (19-28), a ideia, culto e direitos da natureza selvagem e sagrada (29-35), história da conservação da natureza (36-37), movimento ambientalista radical (38-41) e trabalho de conservação, propaganda ambiental (42) e educação ambiental (43). Pela primeira vez, V. Boreyko publicou dicionários sobre ecologia e ética humanitária (44-45), compilou antologias e livros de referência sobre ecofilosofia e ecoteologia (14-16, 26), traduziu e publicou clássicos estrangeiros de ecologia humanitária (10, 29 -31, 33, 35, etc.), métodos para exame estético e ético de objetos naturais e programas de pesquisa foram desenvolvidos e aprovados (46, 47). O conselho editorial da Revista Humanitária-Ecológica (HJE, publicada desde 1999) inclui os mais famosos ecologistas humanitários dos países da CEI.

Na década de noventa, ideias e publicações humanitárias e ecológicas surgiram e foram publicadas em quase todos os grandes centros ambientais: são conhecidas as obras de N. Moiseev (64, etc.), L.I. Vasilenko (50, 51, 54, 64), V.E. Yermolaeva (53, 54, 57, 67, 68), S.G. Mukhacheva (59), S.I. Zabelin (71), ecófilo V.A. de Nizhny Novgorod. Kutyrev (61, etc.), ao mesmo tempo, coleções sobre ecologia profunda (“Pensando como uma montanha” - 60, etc.), livros de Joseph Cornell e outros clássicos da pedagogia ecológica humanitária foram traduzidos para o russo e publicados. Um pouco mais tarde, foram publicados interessantes trabalhos filosóficos e ambientais de L.N. Erdakova (81-83). Uma série de valiosas publicações humanitárias e ambientais foram publicadas pela Iniciativa Humanitária Soviético-Americana “Golubka” (56, 60, etc.) - além de importantes capítulos socioecológicos, publicaram “Hinos à Terra”, pérolas de meio ambiente folclore significativo dos índios americanos e de outros povos indígenas do planeta. A ecologia profunda americana, “descoberta” nos anos 90 pelos “verdes” domésticos, alegando ser uma ideologia metafísica “verde” e o papel de uma “visão de mundo ecológica”, deu origem aos seus seguidores e a uma série de conceitos originais em língua russa: foi assim que o “Almanaque Ecogeosófico” foi fundado em São Petersburgo (V.A. Zubakov – 74, 75, 77). A relação entre cultura e ecologia, paisagens naturais e culturais e a identificação de monumentos naturais e culturais também é um tema popular nas publicações de humanidades e ambientais dos anos noventa (58, 63, 64, 78).

A visão de outro especialista em humanidades – os sociólogos – sobre o movimento verde e as suas tendências humanitárias e ambientais não é desprovida de interesse. A figura mais famosa nesse sentido é O.N. Yanitsky (65, 85), as obras de S.P. são dedicadas à sociologia ambiental. Bankovskaya (55) e outros autores.

O viés humanitário-ecológico na pedagogia, além dos já citados livros e seguidores de Yasvin e Cornell, é característico das obras domésticas de S.N. Glazachev (72, 73), o principal ideólogo da AsEcO - V.B. Kalinin (80, etc.), T. Shpotova e O. Trushkina (“Jogo, ecologia de cores” - 87, 88, 90), Yu.S. Chuikov (89, etc.), A. Gagarin e S. Novikova ( programa “Leaf Man” - 91), D.A. Rückbeil (94, 95) e muitos outros autores. Em geral, entre os desenvolvimentos pedagógicos humanitário-ecológicos, podem ser distinguidas várias abordagens principais (e muitas de suas modificações), tais como: jogo ativo ecológico-psicológico, com foco contemplativo-empático (“receber empatia”) e perceptivo (“exacerbação de sensações coloridas, táteis, etc."), artístico e estético ativo, grupo de modelagem interativo, etnoecológico. Variações desta última abordagem serão discutidas abaixo. Entre os métodos de abordagem ecológico-interativa, os mais significativos são as publicações das coleções da Sibéria (A.D. Kleshchev, etc.) e do Extremo Oriente (102, 103, etc.). Em geral, os tópicos humanitários e ambientais na educação e educação ambiental nacional são refletidos de forma mais sucinta nas publicações seriadas ISAR-Sibéria (Novosibirsk) e ISAR-Extremo Oriente. Também publicaram excelentes trabalhos de professores estrangeiros - J. Cornell (92), Sylvia Szabova (86), Steve Van Martre (93), etc.

Desde o final dos anos oitenta, foram publicadas resenhas especiais (por exemplo, INION AN) de autores estrangeiros e nacionais que conhecem as questões ambientais através do prisma da ética ambiental, ecofilosofia, ecologia profunda, etc. (53, 57, 66, 72, etc.). A “Revista Ecológica Humanitária” também fornece uma revisão constante de publicações ecológicas humanitárias novas e publicadas anteriormente (147, 148, etc.). Em nossa bibliografia apresentamos apenas uma parte dos autores.

3. Etnoecologia ambiental: emergência e significado nas questões ambientais e na política

“Uma análise psicológica da consciência ecológica moderna, da atitude moderna em relação à natureza é impossível sem estudar as suas origens, o seu desenvolvimento no processo de sociogénese. Nesse sentido, o problema da periodização do desenvolvimento da atitude da sociedade em relação à natureza torna-se de grande importância”, escreve V.A. Yasvin (150, p. 123), destacando e considerando passo a passo a “era da consciência arcaica”, a emergência da imagem cristã do mundo e o cartesianismo da Nova Era, etc. Estudos mais especializados, porém, mostram que não podemos falar de uma mudança “evolutiva” simples e linear nos estágios cronológicos da consciência ecológica da sociedade. Por exemplo, as culturas de “consciência arcaica” e a correspondente percepção “arcaica” dos objetos naturais estão significativamente difundidas até hoje, e mesmo na nossa zona intermediária da parte europeia da Rússia. Em relação à região do Volga, queremos dizer a diversidade heterogênea de culturas tradicionais vivas dos povos Chuvash, Mari, Mordovianos, tártaros, russos, etc. Quanto mais longe você estiver de uma cidade grande, menos pronunciada é a “consciência ecológica moderna” do tipo urbano europeu-americano. Uma pessoa de uma vila, vila, especialmente nas montanhas ou na taiga remota - longe do centro da Rússia (Carélia, Komi, Sibéria, Altai e muitos outros), vive em estreita conexão e dependência do mundo natural e tem um ambiente muito especial conhecimento (em muitos aspectos mitológico) sobre ele. A etnoecologia ambiental está empenhada em identificar e estudar esse conhecimento, sua interpretação ecológica, popularização para crianças e professores, etc. O seu principal princípio de funcionamento é o seguinte: “localização geográfica extremamente específica dos objetos naturais em estudo e localização geográfica extremamente específica da informação cultural tradicional sobre esses objetos”. Na investigação etnoecológica, este par é inseparável: a diversidade natural de espécies, comunidades e paisagens é acompanhada pela diversidade cultural de ideias racionais e mitológicas dos povos que vivem nesta área. E esse conhecimento sobre a natureza entre uma pessoa de cultura tradicional é muito mais profundo e significativo do que o conhecimento de um biólogo urbano. Não só o conhecimento profundo e refinado de termos, hábitos e signos torna o conhecimento tradicional mais completo. O componente mítico-fantástico da consciência da cultura tradicional cria uma atitude completamente diferente, mais cautelosa, respeitosa ou temerosa em relação a tudo no mundo. Se o urso for um animal simples (como um morador da cidade), ele pode simplesmente ser morto durante a caça. Mas se um urso não é apenas um animal, mas, por exemplo, também um espírito, um lobisomem, um xamã ou um ancestral (etc. ), então a atitude em relação a ele não é nada simples. O mesmo se aplica a outros animais e plantas, nascentes e reservatórios, montanhas e passagens - todos os objetos naturais no conhecimento ecológico tradicional (TEK) e na consciência são preenchidos com uma ampla variedade de matizes semânticos e emocionais.

Como lembramos, outras tendências humanitárias e ambientais também se esforçam para desenvolver matizes semânticos, emocionais, sensoriais e outros na compreensão do mundo natural - por exemplo, métodos artísticos lúdicos, empáticos e na pedagogia correspondente. Assim, “os movimentos ambientais modernos - especialmente a ecologia profunda, o biorregionalismo... e o conceito de desenvolvimento contínuo - encontram muitos paralelos na TEZ”, observa o pesquisador das culturas dos povos do Norte G.R. Raigorodetsky (151, p. 27).

O estudo das proibições tradicionais (de visitar determinados locais, matar um animal, etc.), das técnicas de pesca (caçadores, pescadores, etc.), das crenças mitológicas e de outros componentes do conhecimento cultural tradicional sobre os objetos naturais leva o etnoecologista a identificar tradições de gestão ambiental não destrutiva numa área específica - por exemplo, uma determinada aldeia na República da Chuváchia. Em seguida, o material recebido é incluído em pesquisas pedagógicas, culturais e educacionais, científicas e outras práticas socialmente significativas nos mesmos assentamentos.

Este conhecimento ecológico tradicional pode agora ser recolhido em qualquer área rural. A cultura tradicional é um celeiro de novos métodos para ecologistas, educadores ambientais e conservacionistas, e na maior parte dos casos esse celeiro não é utilizado! Muitas vezes acredita-se que as culturas tradicionais da Rússia da Europa Central foram severamente destruídas e estão sob a influência da cultura urbana - portanto, dizem eles, “definitivamente não encontraremos aqui qualquer conteúdo ecológico e de preservação da natureza”. (Não é verdade, é semelhante a uma afirmação como: “Todas as nossas florestas ainda são secundárias, perturbadas, então não vale nada preservar aqui - não há interesse nem benefício!”) Este é um equívoco, e etno-ecológico pesquisas das últimas décadas nas aldeias Mari, Mordovianas, Tártaras, Russas e aldeias das regiões de Nizhny Novgorod, Vladimir, Moscou (etc.) refutam-no de forma convincente. “Mesmo quando os cientistas reconhecem a importância do TEK, eles são bastante cépticos quanto à sua utilização porque acreditam que foi severamente corroído pela assimilação dos povos indígenas na cultura ocidental e pela interrupção da transmissão do conhecimento tradicional dos mais velhos para as gerações mais jovens. Não há dúvida de que o TEZ está gravemente danificado. Os povos indígenas, no entanto, insistem que a TEZ está a desenvolver-se em vez de desaparecer”, escreve o etno-ecologista canadiano-americano Gleb Raigorodetsky no seu artigo, referindo-se a teóricos estrangeiros (151, p. 27; 131).

Etnoecologia ambiental doméstica: história de origem

“Durante milhares de anos, o conhecimento acumulado preservou e transmitiu experiências seculares da relação entre o homem e a natureza na forma de tradições folclóricas, crenças, símbolos, etc. Esta experiência, refletida na arte tradicional, especialmente no folclore, ao nível das ideias espirituais e morais, dos valores éticos, segundo N.V. Morokhin, é especialmente importante para a formação da cultura ecológica moderna”, é assim que I.V. inicia seu artigo “Tradições Ecológicas e Conservação da Natureza”. Protopopova, etnoecologista da Academia de Cultura e Artes da Sibéria Oriental, pesquisadora das tradições ecológicas dos povos da República da Buriácia (255, p. 132; ver também 254, 256). Como escreve o autor, foi “a escola de folcloristas de Nizhny Novgorod que lançou as bases para este movimento” (255, p. 132), referindo-se à pesquisa da escola de N.V. Morokhin e etnoecologia.

É claro que a pesquisa sobre “crenças naturais” e as relações entre fenômenos étnicos e naturais na etnografia e no folclore russo e estrangeiro é conhecida desde os séculos XVIII e XIX, e o termo “etnoecologia” também nomeia um dos princípios históricos e aplicados. disciplinas arqueológicas. No entanto, foi precisamente a partir do final da década de oitenta do século XX que se formou um campo especial de investigação e disciplina científica na intersecção da etnologia, das questões ambientais e das ciências biológicas, que pode ser denominado etnoecologia ambiental.

Entre os autores modernos que formaram os pré-requisitos teóricos para o surgimento da etnoecologia, N.V. Morokhin liga para L.N. Gumilyov (132), que mostrou “a interdependência dos processos de desenvolvimento dos grupos étnicos e do seu ambiente anfitrião” (143, p.6), R.F. Its (134), que estudou “o sistema de relações entre os povos do Norte e a paisagem manifestado na esfera do trabalho e da vida quotidiana” (143, p.6), investigação fundamental de V.E. Vladykin (138) de acordo com as crenças tradicionais dos Udmurts e K.G. Yuadarov (190) na montanha Mari e outros pesquisadores. Desde as décadas de setenta e oitenta, os temas etnoecológicos têm atraído cada vez mais a atenção dos etnopsicólogos (128, 130, 135, etc.). Além disso, na etnografia soviética clássica, foram publicadas muitas monografias e artigos cobrindo vários aspectos do “culto à natureza” vivo entre vários povos modernos, por exemplo: as obras de S.A. Tokareva (129), L.P. Potapova (173), I.L. Kyzlasova (176), S.P. Tyukhteneva (195) sobre o culto às montanhas entre os povos turcos, Z.P. Sokolova (127) sobre o culto aos animais, V.P. Nalimova (172) e D.K. Zelenin (159, 174) sobre o culto às plantas entre os Udmurts, Mari, Russos e Bielorrussos, V.P. Dyakonova (175) sobre o sistema de “crenças naturais” entre os altaianos e muitos outros. etc.

Monografia do Doutor em Filologia, Professor N.V. Morokhina “Folclore na cultura ecológica regional tradicional da região de Nizhny Novgorod Volga” (143) resumiu um estudo de longo prazo das culturas tradicionais ecologicamente corretas dos Mari (21, 177, 227-234, 238, 250, 279), Erzya e Moksha (235, 236), tártaros (239), russos da região de Nizhny Novgorod. Esta apresentação sistemática única da imagem mundial do conhecimento ecológico tradicional moderno é um dos livros pioneiros e fundamentais da etnoecologia russa. Pesquisa expedicionária da associação cultural e ecológica “Kitavras” (ver 303) sob a liderança de N.V. Morokhin nas décadas de 80 e 90 não apenas coletou uma enorme quantidade de material sobre tradições ecológicas vivas, mas também identificou, certificou e protegeu como uma rede de áreas naturais e religiosas protegidas cerca de uma centena de objetos naturais reverenciados - árvores sagradas, cemitérios dos Mari e Mordovianos, fontes e pedras reverenciadas pelos tártaros e pela população russa. N. V. Morokhin desenvolveu e publicou “Dicas metodológicas para busca de monumentos de culto natural” (158), estudos sobre os aspectos etnoecológicos da toponímia (136, 251) e os ciclos de feriados do calendário dos povos da região de Nizhny Novgorod Volga (144) .

Nos anos noventa e dois mil anos, a experiência do trabalho etnoecológico de N.V. Morokhin foi desenvolvido por seus alunos (O.N. Lyapaeva-Galchinova, D.Yu. Doronin, L.V. Kalinina, etc.), que formaram uma série de organizações educacionais de pesquisa sem fins lucrativos no Centro Ecológico Dront - Nizhny Novgorod Folklore Club (262), Centro de Informação “Natureza e Cultura Tradicional” (263). Dentro da estrutura do Ministério da Educação e Ciência da região de Nizhny Novgorod (Centro Regional para o Desenvolvimento da Criatividade de Crianças e Jovens), foi criado um departamento de ecologia humanitária, que se dedica ao desenvolvimento de projetos ambientais e pedagógicos inovadores e métodos na intersecção com o conhecimento ambiental tradicional (264-278, 280-302, 304-314). Foi desenvolvida uma estrutura para o funcionamento de projetos etnoecológicos em rede regional, permitindo em pouco tempo envolver um grande número de crianças, professores e público em geral da região no estudo e revitalização das culturas tradicionais locais de preservação da natureza (283 , 284, 290, 291, 294, 297-302, 304, 305, 309-312).

Na década de noventa, o Clube de Folclore de Nizhny Novgorod realizou atividades conjuntas inter-regionais em grande escala pesquisar projetos sobre etnoecologia. A pesquisa etnoecológica russa envolve grandes organizações ambientais como: União Sócio-Ecológica, Centro de Conservação da Vida Selvagem (Moscou), ISAR-Moscou, Centro Kola para Conservação da Vida Selvagem (Apatity), Ecocentro “Crane Homeland” (distrito de Taldomsky da região de Moscou ), etc. Durante vários anos, na primeira metade da década de noventa, especialistas destas organizações organizaram expedições etnoecológicas e realizaram filmes na Península de Kola no âmbito do programa “Costa Tersky” (estudo das tradições ecológicas dos Pomors). Esses estudos das tradições de gestão ambiental não destrutiva dos Kola Pomors (237, 240-244, 252) são um projeto clássico marcante em etnoecologia ambiental. Aqui foram criados e desenvolvidos novos conceitos e métodos para coletar e compreender as “tradições ecológicas” populares (245, 246, 253, 257, 258). O projeto “Tersky Coast” foi tomado como base e replicado por outros grandes projetos etnoecológicos inter-regionais: na região de Moscou, ao identificar um conjunto de tradições ecológicas em relação ao guindaste cinza e seus habitats (“Crane Homeland” - 69 , 247, 249), ao estudar tradições de gestão ambiental não destrutiva em áreas povoadas ao redor da reserva florestal de Bryansk (248, 259), no estudo da cultura tradicional orientada para a natureza dos povos do Vale Barguzin da República de Buriácia (254-256).

O acúmulo de pesquisas etnográficas clássicas sobre o “culto à natureza”, por um lado, e o agravamento das questões ambientais, por outro, provocaram o surgimento da etnoecologia ambiental não apenas em Nizhny Novgorod, mas também em outras regiões e regiões do país. Assim como as maçãs amadurecem e caem ao mesmo tempo, em diferentes partes do país (então na URSS) centros de pesquisa etnoecológica surgem e se desenvolvem paralelamente. As crenças dos povos indígenas do sudeste do país (budismo, xamanismo, crenças populares) tradicionalmente aproximam as pessoas e o mundo natural. Portanto, desde o final da década de oitenta, centros científicos de várias regiões do sul, leste e sudeste - por exemplo, na Ossétia (189, 221), Daguestão (193), Bashkiria (183, 319), Uzbequistão (223, 224), Quirguistão (212), Novosibirsk (181, 185, 207), Tuva (199, 206, 323), Buriácia (180, 184, 198, 201, 215, 254-256), Primorsky Krai (202) - publicar artigos sobre o tradições ecológicas dos povos indígenas.

A importância das atividades etnoecológicas de grandes associações de povos indígenas como: a Associação dos Povos Indígenas do Norte, Sibéria e Extremo Oriente da Rússia, a Rede dos Povos Indígenas “Luz da Terra Antiga”, etc., que será discutido abaixo, é inestimável. Conquistas pioneiras na etnoecologia dos povos do Norte pertencem ao grupo do Centro de Conservação da Vida Selvagem “Living Arctic”. Como acreditam seus participantes: “O modo de vida tradicional dos povos indígenas, a forma de honrar a natureza e de buscar a harmonia nas relações com ela, na maioria das vezes não contamina, mas embeleza a terra” (126, p. 13).

Desde os anos noventa, centros independentes de pesquisa etnoecológica tornaram-se: o Centro Kola para Conservação da Vida Selvagem (K. Kobyakov, I. Zaitseva, V. Likhachev) e o ecocentro “Crane Homeland” (T. Konovalova, I. Zaitseva , E. Simonov), sobre os quais foram mencionados acima.

Outro pioneiro da pesquisa etnoecológica é o Centro Ecológico e Cultural de Kiev. Desde o final dos anos oitenta, V.E. Boreyko, O.G. Listopad, V.N. Grischenko, A.V. Podobaylo, G. N. Molodan, N.B. Dudenko, I.M. Kovalenko, V.F. Rudenko, V.I. Skutina e outros autores ucranianos publicam artigos e monografias sobre tradições ambientais (23, 24, 28, 179, 182, 187, 188, 220): veneração de montanhas (30, 149), nascentes, florestas e árvores (25, 27, 153 , 191), pássaros (147, 29, 208, 209), peixes (210), etc. A principal ideia norteadora da maioria dessas obras é “o uso de tradições folclóricas na propaganda ambiental” (179, 187). Os funcionários da KECC realizaram uma série de grandes projetos e programas: identificação de tradições ambientais em torno da cegonha-branca (169, 192, 209), árvores centenárias (25, 169), prímulas (169), nascentes (146, 157, 169) , bosques antigos e montes não arados (com espécies raras de flora - 169) e outros santuários naturais e históricos locais (26) da Ucrânia. Atenção considerável nos projetos KECC e nas publicações do State Geological Journal foi dada à identificação de objetos sagrados da natureza selvagem, ao estudo de paisagens sagradas e ao desenvolvimento de ideias de selvageria e sacralidade da natureza, conservação e conservação (na forma de protegido áreas) de territórios e objetos naturais religiosos tradicionais (122, 148, 154, 155, 156, 169, 170, 219, 221, 222, 224). Nas suas publicações, o KECC publicou os trabalhos de muitos etnoecologistas modernos. Pesquisas sobre o conteúdo ecologicamente correto dos sistemas mitológicos e religiosos de diversos povos indígenas foram publicadas nas páginas do GEJ (200, 214, 216, 218).

Em 1996, com a cooperação dos KEKTs, do Centro de Conservação da Vida Selvagem do SoES e do Centro Ecológico e Educacional “Reservas”, foi lançado um projeto internacional ucraniano-russo de longo prazo “Amor pela Natureza” (117, 205, 325) . “A tarefa do projeto “Amor pela Natureza” é compreender a conservação da natureza como parte da experiência espiritual da humanidade e estudá-la como um fenômeno social e cultural” (117, p. 102). “O segundo componente do projeto é procurar e fornecer assistência a grupos que realizam trabalhos interessantes no estudo do folclore ambiental, teologia ambiental e estudos culturais, e avaliam os aspectos sociais das atividades ambientais” (205, p. 12). Esta, uma das direções mais populares do projeto, foi chamada de “conservação da natureza das pessoas”. Mais de 20 organizações ou indivíduos na Rússia e na Ucrânia estão agora envolvidos nisso, de uma forma ou de outra. A ideia unificadora é que, ao longo de muitos anos, vários grupos étnicos desenvolveram tradições ecofílicas especiais em relação à natureza, que precisam de ser estudadas e utilizadas na protecção ambiental. Os mais promissores são os objetos naturais sagrados preservados em muitas regiões dos países da CEI - bosques sagrados, árvores, nascentes, montanhas, ilhas, lagos, etc. Estes objectos são uma espécie de “reservas nacionais”…” (326, pp. 105-106).

Por iniciativa do KECC, com a cooperação de todas as organizações mencionadas neste capítulo, foram organizados vários seminários etnoecológicos internacionais. As resoluções desses seminários foram um dos primeiros documentos oficiais da etnoecologia ambiental nacional.

Um evento etnoecológico internacional significativo (no espaço da CEI) foi o seminário “O Culto da Natureza e a Sua Protecção”, que reuniu muitos etnoecologistas russos e ucranianos na região de Moscovo em Junho de 1999 (ver 118, 119). O seminário teve como objetivo “desenvolver um diálogo mutuamente enriquecedor entre especialistas em diferentes áreas do conhecimento e pessoas de diferentes crenças, entre etnógrafos, biólogos, folcloristas, ecologistas, ambientalistas, figuras religiosas e guardiões de tradições” (118, p. 95) . No “Convite ao Diálogo” enviado previamente aos participantes do seminário, o significado do termo “culto à natureza” foi explicado da seguinte forma:
“É amplamente sabido que tanto na antiguidade como agora, a relação entre o homem e a natureza não se limita apenas à interação racional, em particular, económica. Um povo ou comunidade que vive durante muito tempo num determinado ambiente natural cria tradições conscientes desse ambiente, vivencia experiências culturais que incluem um elemento sagrado, um sentido de respeito místico pela natureza e pelos seus objetos - seja diretamente ou reconhecendo a natureza como uma criação e o lugar da presença de uma Divindade superior.
O complexo de crenças, rituais, hábitos cotidianos, obras de folclore e ideias religiosas que refletiam essas ideias é chamado aqui convencionalmente de “culto à natureza”” (118, p. 95).

O seminário discutiu amplamente: os problemas de interação entre a consciência e o conhecimento tradicional e moderno, as formas e limites de uso do TEZ na proteção ambiental, a admissibilidade da criação de novas tradições ambientais, etc. Termos e conceitos como etnosofia (N.V. Morokhin) foram introduzidos, revelado e discutido religião de proteção ambiental (V.E. Boreyko). De acordo com a definição dada em 1998 na conferência “Love for Nature” (Kiev): “Etnosofia é a sabedoria contida nas tradições populares e no folclore” (118, p. 96).

Atualmente, a etnoecologia tornou-se popular em muitos círculos pedagógicos, ambientais, humanitários e de ciências naturais. Um exemplo de publicações recentes são os artigos de O.V. Borodin (225) e E. Chernoeva (226), publicados nas últimas edições do Boletim Informativo da União Russa para a Conservação de Aves “Mundo das Aves” e dedicado ao significado tradicional e cultural das aves.

O diretório “Recursos Educacionais Públicos” (Moscou, 2003) também apresenta à nossa atenção uma série de projetos educacionais e etnoecológicos (315-324).

Reconhecimento da importância da TEZ nas políticas ambientais de países e regiões: reflexão em documentos

TEZ dos povos indígenas do mundo e TEZ de várias culturas tradicionais da Rússia Central:
No desenvolvimento da etnoecologia ambiental, as atividades legislativas, de direitos humanos, de pesquisa, educacionais e outras de organizações internacionais, estrangeiras e nacionais de povos indígenas (indígenas, aborígenes), bem como de organizações socioecológicas que cooperam estreitamente com eles, são de grande importância. Entre as organizações russas estão: a Associação dos Povos Indígenas do Norte, Sibéria e Extremo Oriente da Rússia, a Rede dos Povos Indígenas “Luz da Terra Antiga”, o grupo do Centro de Conservação da Vida Selvagem “Ártico Vivo” e um incontável número de associações locais - estaduais e públicas - nacionais, kurultais, conselhos etc. Entre as internacionais e estrangeiras, as mais famosas são: o Grupo de Trabalho sobre Povos Indígenas das Nações Unidas, a Associação Mundial e o Conselho Mundial dos Povos Indígenas, o Fundo Financeiro Voluntário Internacional "Fundação Laurovetlan" (Nova York), a Associação Internacional "Sobrevivência Cultural" (Boston), Sociedade Internacional "Projeto Ladakh" (Tibete), Organização dos Aborígenes e Ilhéus da Austrália, Grande Conselho dos Índios Cree Canadenses, Conselho Nacional da Juventude Indiana dos EUA, Conselho dos Sami do Norte da Finlândia, organização pública dinamarquesa "Natureza e Povos do Norte", programa governamental de gestão das relações entre pessoas e animais "Edmade" (Zâmbia), etc.
Há várias décadas que estas organizações têm trabalhado em projetos para incorporar o conhecimento ambiental tradicional na resolução de problemas ambientais globais modernos. É sabido que “entre os povos indígenas do gelado Ártico, da América temperada e da abafada África, as culturas de gestão ambiental tradicional, ou seja, o uso dos dons da natureza, são bastante desenvolvidas. Tanto para não poluir o meio ambiente” (126, p. 13). E como escrevem os famosos etnoecologistas do grupo Living Arctic Roman e Gleb Raigorodetsky: “Os povos indígenas do nosso planeta trouxeram para o terceiro milênio um sentimento de reverência pela natureza e a capacidade de viver em harmonia com ela. De acordo com vários cientistas, a capacidade dos povos indígenas de viverem satisfeitos com os dons da natureza e sem causar danos a ela ajudará todos os terráqueos a sair do impasse desastroso - a recuperar o equilíbrio perdido “Homem - Natureza”” (126 , pág. 6). Assim: “No início do terceiro milênio, quando a busca pela harmonia perdida entre o homem e a natureza se torna a busca mais importante dos tempos modernos, é especialmente importante ajudar a sobrevivência dos aborígenes e de suas culturas” (126, p. .8).
Pode parecer que as culturas e conhecimentos tradicionais dos esquimós, indianos, africanos ou aborígenes australianos estão longe das especificidades das culturas tradicionais russas, turcas ou fino-úgricas da nossa Zona Média. Mas isso não é verdade. Segundo os cientistas e como uma expedição às aldeias Chuvash, Mari ou mesmo russas pode mostrar, as nossas culturas tradicionais rurais, embora parcialmente destruídas, também são caracterizadas pela TEZ, que nos seus principais aspectos está relacionada com o mundo natural, semelhante à TEZ do aborígenes do Extremo Norte ou Sul. Afinal, “os indígenas não são apenas os primeiros colonizadores, mas também os atuais habitantes das terras de seus antepassados” (126, p.7). É claro que Mari, Mordoviana, Chuvash, bem como certas culturas tradicionais russas e tártaras são indígenas da nossa região. Portanto, tudo o que citamos aqui sobre a TEZ dos aborígenes do mundo também se aplica à região de Nizhny Novgorod e à República da Chuváchia.

Reconhecimento global da importância da TEZ e dos projetos etnoecológicos:
A importância do património cultural dos povos indígenas é reconhecida por toda a humanidade progressista. Assim, “O Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente, em 1987, apelou à comunidade internacional para aprender com os povos indígenas a sua capacidade tradicional de gerir complexos ambientais, o uso da terra e o uso dos recursos naturais. Entre essas formas de gestão estão o pastoreio nómada, a agricultura florestal e em terraços, a caça, a pesca e a recolha” (126, p. 13).
Em Dezembro de 1990, a Assembleia Geral da ONU declarou 1993 o “Ano Internacional dos Povos Indígenas do Mundo” para “enfrentar os desafios enfrentados pelas tribos e povos de mais de 70 países nas áreas dos direitos humanos, ambiente, desenvolvimento, educação e saúde” (126 , pág.8). E em Dezembro de 1993, “a Assembleia Geral da ONU aprovou um projecto de resolução sobre a implementação da Década Internacional dos Povos Indígenas do Mundo” (126, p. 42).
A atenção da comunidade mundial às culturas dos povos indígenas, ao seu ambiente natural e ao conhecimento ecológico tradicional também recebeu uma resposta na Rússia. Sabe-se que “a especificidade socioétnica do nosso país é única: aqui vivem cerca de 40 grupos e etnias diferentes, cuja cultura e atitude se distinguem por uma ligação inextricável com a Natureza e pela responsabilidade para com ela. Eles habitam 20 repúblicas, territórios e regiões, bem como 7 distritos autônomos da Península de Kola ao Extremo Oriente, que representa 2/5 de todo o território da Rússia. O seu direito ao seu habitat original, isto é, à natureza intocada, está escrito em Constituição Russa. Para implementar efetivamente este direito, diversas leis federais foram adotadas nos últimos anos. O mais importante deles, “Nos territórios de gestão ambiental tradicional dos povos indígenas do Norte, Sibéria e Extremo Oriente”, foi assinado pelo Presidente da Federação Russa em 7 de maio de 2001 - no aniversário de sua posse, e isso também fala da importância do direito para toda a sociedade. A nível global, esta é uma contribuição significativa para os acontecimentos da Década Internacional dos Povos Indígenas do Mundo (1994-2004)…” (26, p.3).
“Em resposta às mudanças no mundo, as Nações Unidas decidiram criar a Declaração sobre os Direitos dos Povos Indígenas - um documento que proclamará os princípios internacionais de independência e igualdade dos povos indígenas, o seu direito de decidir o seu próprio destino. Para preparar a Declaração, as Nações Unidas formaram um Grupo de Trabalho especial sobre Populações Indígenas e ao mesmo tempo estabeleceram um fundo financeiro, com a ajuda do qual representantes dos povos indígenas de todo o mundo vêm a Genebra nas sessões do Grupo de Trabalho e participar na resolução de certos problemas” (126, p. onze).
“Agora existe toda a base legislativa para a cooperação entre ecologistas e aborígenes, que foi proposta pela Conferência Internacional sobre Gestão Tradicional da Natureza no II Congresso Pan-Russo sobre Conservação da Natureza”, escreve Irina Pokrovskaya, membro do grupo Living Arctic, e Pavel Sulyandziga, primeiro vice-presidente de Associações de Povos Indígenas do Norte, Sibéria e Extremo Oriente da Rússia (126, p. 3). A iniciativa para esta proposta em 2000 pertenceu ao grupo Living Arctic, que argumentou que “os modos culturais e económicos do povo aborígine... representam não apenas uma forma de preservar formas especiais de actividade e mentalidade humana. Podem servir como um mecanismo que retarda ou pelo menos mitiga a crise ecológica geral do planeta” (126, p.3).
Os direitos dos povos indígenas à autodeterminação e aos habitats naturais ancestrais, bem como o significado moderno do conhecimento ecológico tradicional, são agora reconhecidos pelas comunidades científicas e de direitos humanos em todos os países. Numerosos exemplos deste processo socioecológico são publicados em Living Arctic e outras publicações (ver 126, 151). Como afirma Gleb Raigorodetsky: “TEZ foi reconhecido como uma importante fonte de informação sobre o meio ambiente na preparação de vários documentos sobre conservação da biodiversidade (106, 109, 110, 111) e mudanças globais (113, 114)” (151, p. .25).
Assim, o TEZ e os projetos educacionais e de pesquisa etnoecológicos são um elemento obrigatório da política ambiental moderna das regiões, da Rússia e de todo o planeta.

TEZ - etnoecologia - política ambiental:
Considerando as especificidades da ecologia como disciplina teórica e aplicada da “ciência ocidental”, Gleb Raigorodetsky observa: “No entanto, há outro componente do conhecimento ambiental que não se enquadra adequadamente no processo de planejamento da política ambiental. No entanto, pode prestar uma assistência significativa, fornecendo respostas e soluções para uma variedade de problemas, especialmente na fase de avaliação de condições locais específicas e de mitigação dos efeitos ambientais nesses contextos específicos. Esta área do conhecimento é chamada de Conhecimento Ecológico Tradicional (TEK). Tal como definido pelo Diretor-Geral da UNESCO, é "o vasto conjunto de conhecimentos sobre... o ambiente, adquirido ao longo de centenas de anos de vida próxima da natureza. Viver na riqueza e na riqueza e diversidade de ecossistemas complexos, ( nativos) aprendem sobre as propriedades das plantas e animais que vivem nesses ecossistemas, e sobre os métodos de seu uso e manejo..." (112). Nos últimos dez anos, tornou-se cada vez mais claro que, para compreender os problemas ambientais locais e abordá-los eficazmente, é necessário introduzir a TEZ na corrente principal da tomada de decisões. …As pessoas que dependem dos recursos locais para sobreviver conseguem muitas vezes determinar melhor o verdadeiro custo das perdas e benefícios do desenvolvimento do que muitos visitantes” (151, p. 25, p. 28).
No capítulo do nosso artigo “Nota introdutória: consciência ecológica tradicional moderna e “arcaica””, formulamos o “Princípio básico de funcionamento da etnoecologia ambiental”, que consiste em identificar um conjunto local (geograficamente específico) de ideias e técnicas de conhecimento técnico sobre objetos naturais locais – animais, plantas, ecossistemas, objetos de relevo, fenômenos naturais, etc. Com identificação competente e detalhada de TEZ (= tradições ecológicas = cultura tradicional de preservação da natureza) de uma determinada área (aldeia, aldeia, aul, distrito, etc.) e o envolvimento do material obtido Na prática de projetos ambientais, educacionais, econômicos e outros locais, desenvolvemos uma política ambiental eficaz em regiões específicas da Rússia.
No entanto, “a consciência do potencial que o TEZ tem para uma variedade de projetos ambientais está a crescer gradualmente a nível local e a tornar-se uma área importante da política ambiental na arena internacional. As perspectivas e recomendações do TEK estão a tornar-se cada vez mais importantes para projectos como a conservação da biodiversidade (109, 110), avaliação ambiental (112) e mudança planetária (114) e para instituições de fundação internacionais como o PNUD (115) e o Banco Mundial, começando a distribuir fundos para programas baseados no TEZ” (151, p. 28).

TEZ – etnoecologia – desenvolvimento sustentável:
Publicado em russo em 1996, o segundo número do oitavo volume da revista sobre desenvolvimento sustentável “Nosso Planeta” do Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA) foi inteiramente dedicado aos aspectos sociais e humanitários dos problemas ambientais globais. Nesta edição, intitulada “Cultura, Espiritualidade e Meio Ambiente”, no editorial introdutório, a Subsecretária Geral da ONU, Diretora Executiva do PNUMA, Elizabeth Dowdeswell, tem as seguintes palavras sobre a conexão entre TEZ e desenvolvimento sustentável:
“Para alcançar a sustentabilidade, devemos aprender a combinar os interesses, necessidades e atividades dos seres humanos e da natureza. O desafio é encontrar novas formas de fortalecer as nossas esperanças num futuro sustentável. Embora a chave para resolver este problema resida na reavaliação tanto do nosso modo de vida como dos valores éticos e culturais que o definem, a resposta também pode ser sugerida pelos ensinamentos religiosos e pela visão do mundo dos povos indígenas, que não podem ser descartados. .. As dimensões culturais dos problemas ambientais devem ser cuidadosamente estudadas” (107, p.3).

No seguinte artigo humanitário-ecológico fundamental “Um critério estrito para a ética humana universal”, o Diretor-Geral da UNESCO, Federico Mayor, fala sobre o papel da TEZ, das culturas tradicionais e da cultura moderna da humanidade como um todo na obtenção do desenvolvimento sustentável:
“A cultura está indissociavelmente ligada aos desafios mais importantes do nosso tempo – erradicar a pobreza, conter o crescimento populacional, combater as doenças, proteger o ambiente e os recursos, promover a democracia e garantir a paz. A crise global que a humanidade atravessa no limiar do século XXI afecta principalmente os nossos valores colectivos, estrutura de comportamento e modo de vida, numa palavra, é uma crise de cultura...
Parece claro que o conceito de desenvolvimento sustentável só é construtivo quando aplicado num contexto multifacetado ou global, ou seja, quando é considerado em relação a todos os aspectos econômicos, sociais, ambientais e culturais...
É evidente que a cultura desempenhará um papel fundamental na nossa busca por uma economia ambientalmente sustentável. A tecnologia por si só não é capaz de lidar com as consequências da poluição ambiental e do desperdício de seus recursos...
No campo da teoria, a sustentabilidade implica uma rejeição de abordagens mecanicistas e unilaterais aos problemas de desenvolvimento. A ciência moderna, por exemplo, reconhece cada vez mais o valor do conhecimento ecológico dos povos indígenas e dos métodos tradicionais de utilização e conservação dos recursos naturais, baseados nas observações e na experiência prática de muitas gerações e profundamente enraizados nas culturas locais. ...A combinação frutífera de conhecimentos e valores tradicionais com as conquistas da ciência moderna contribui para a proteção ambiental sustentável, como evidenciado pela criação de mais de 300 reservas da biosfera em 85 países que fazem parte da rede mundial estabelecida no âmbito do projeto O Homem e a Biosfera.
…O desenvolvimento sustentável deve tornar-se firmemente enraizado na vida quotidiana das pessoas, tornando-se parte dos interesses e preocupações de todo o povo, incluindo as culturas tradicionais e os grupos minoritários. Pressupõe o conhecimento da cultura em toda a sua diversidade e o respeito por ela” (108, pp. 4-6).

TEZ – biodiversidade – diversidade de culturas:
Mais adiante em seu artigo, Federico Mayor escreve sobre a relação entre a diversidade biológica e a diversidade das culturas humanas locais como uma garantia da sustentabilidade da biosfera e dos ecossistemas e uma garantia da sustentabilidade da cultura humana e do mundo das pessoas como um todo. Esta ideia é uma das máximas da etnoecologia e, em relação à sustentabilidade do espaço cultural da Rússia, pode ser desenvolvida da seguinte forma.
Tal como os sistemas ecológicos, os sistemas culturais são estáveis ​​com a máxima diversidade dos seus elementos estruturais. A cultura da Rússia é um sistema de mosaico complexo que consiste em muitas culturas geográficas específicas locais. A grande maioria desta diversidade é representada pela diversidade de culturas tradicionais específicas. No entanto, esta diversidade é suprimida e dissolvida por monoculturas agressivas – a cultura tecnogénica cosmopolita moderna e a cultura pop de massa. Essas monoculturas não levam em conta as nuances ambientais e as características da percepção histórica artística do mundo sociocultural; criar taxas progressivas de assimilação de pequenas culturas, condições favoráveis ​​​​para o fenômeno da xenofobia oculta - quando uma pessoa, inconscientemente ou conscientemente, evita e se envergonha de sua identificação étnico-tradicional-cultural. Como resultado, a cultura russa é reduzida a uma monossimilaridade artificial e inanimada, o que leva a fenômenos de crise e à sua destruição. Assim, torna-se óbvia a necessidade de um estudo competente e de popularização pedagógica das culturas tradicionais locais (em oposição à monocultura urbana) e dos seus elementos.
Federico Mayor escreve: “…Quais são as condições para alcançar a “sustentabilidade cultural”? É neste sentido que a cultura em toda a sua diversidade de formas é um objectivo que inclui também a consecução do desenvolvimento sustentável.
Aqui parece apropriado traçar um paralelo importante entre a diversidade biológica e a cultural, que podem ser consideradas aspectos do mesmo fenómeno. Assim como todas as diferentes espécies e formas de vida que compõem a biodiversidade da Terra surgiram no processo de adaptação às diferentes condições geográficas e climáticas, a adaptabilidade do homo sapiens - a única espécie que pode utilizar qualquer nicho ecológico, é expressa na diversidade cultural da humanidade. Assim, os trópicos húmidos, ao contrário da tundra ou das zonas áridas da zona temperada, caracterizam-se não só por uma flora e fauna diferenciadas, mas também por outras características culturais, cujos portadores são os povos que vivem no seu território. Assim como a natureza cria uma variedade de espécies adaptadas aos seus respectivos ambientes, a humanidade produz diferentes culturas que respondem às características das condições locais. Consequentemente, a diversidade cultural pode ser considerada como uma forma de diversidade adaptativa e, portanto, uma condição contínua para a sustentabilidade” (108, p.6).
O estudo, preservação, revitalização e desenvolvimento da diversidade das culturas tradicionais em termos de política ambiental (biodiversidade, desenvolvimento sustentável) é óbvio.
Além disso, as diversas nuances étnicas da TEZ representam um rico complexo de ideias sobre as muitas espécies de plantas e animais, bem como as nuances mais sutis, diferentes significados e prescrições práticas que podem ser aplicadas a cada uma dessas espécies. O conhecimento cotidiano moderno de uma pessoa urbana, via de regra, não possui tantas relações com nenhum animal ou planta. Portanto, o TEZ trata as espécies animais, vegetais e outros objetos naturais de forma mais cuidadosa e sucinta e é um depósito inesgotável tanto da diversidade de percepção da natureza, quanto de informações e práticas de relações humanas com a biodiversidade das espécies.
Autores, organizações, projetos e conferências etnoecológicos nacionais também abordaram repetidamente a questão da ligação entre a TEZ e a biodiversidade. Assim, entre os materiais sobre a Estratégia Nacional para a Conservação da Biodiversidade na Rússia (projeto GEF “Conservação da Biodiversidade”) no capítulo “Formação da consciência pública sobre a conservação da biodiversidade” lemos:
“A conservação da biodiversidade é impossível sem mudar a atitude das pessoas em relação à natureza viva, desenvolvendo uma visão de mundo amiga do ambiente entre as pessoas... O trabalho na formação da consciência pública deve ser realizado tendo em conta as características dos diferentes grupos sociais: a sua atitude em relação à natureza, o grau de influência sobre outros grupos sociais e o estado da biodiversidade no país... Os pequenos povos indígenas e a população idosa são portadores de tradições ecologicamente corretas, tanto no campo das tecnologias de gestão ambiental quanto no moral e ético esfera; aqui a tarefa é preservar e disseminar a sua ética ambiental tradicional” (125, pp. 137-138).

TEZ – biodiversidade – globalização:
Continuando o tema da diversidade biológica e cultural, Federico Mayor cita um fator sociocultural que destrói ambos os tipos de diversidade. Isto é globalização. O estudo de seus processos, taxas e componentes é uma importante área problemática de pesquisa da etnoecologia. Nesta perspectiva sociocultural, os etnoecologistas são antiglobalistas.
O Diretor-Geral da UNESCO acredita: “A globalização representa uma séria ameaça para ambos os tipos de diversidade. Povos e culturas que existiram em harmonia com o ambiente natural durante milhares de anos estão a desaparecer, juntamente com os ecossistemas que os sustentam. A perda de diversidade está a esgotar a biosfera da qual a humanidade faz parte. Ao mesmo tempo, a rápida destruição de culturas e tradições centenárias está a diminuir o nosso arsenal colectivo de contramedidas culturais.
Ao contrário da sociedade industrial moderna, muitas culturas tradicionais criam não só a necessidade, mas também a obrigação sagrada de as pessoas viverem em simbiose com o seu ambiente natural.
Se a compreensão única e específica das diversas culturas da humanidade for perdida ou simplesmente reduzida ao mínimo denominador comum, teremos perdido algo precioso e muito importante para a nossa sobrevivência colectiva.
A visão de mundo, os valores e ideais inerentes a estas culturas, e o respeito inato pela natureza e pela vida podem dar um contributo significativo para uma mudança profunda na visão de mundo e no comportamento, que por si só pode formar uma cultura global capaz de responder de forma sensível e construtiva a mudanças globais. As culturas mundiais devem ser preservadas em toda a sua diversidade - para o bem da sua própria prosperidade e do nosso bem comum" (108, p. 6).

TEZ – etnoecologia – áreas naturais especialmente protegidas:
Os temas etnoecológicos, as culturas tradicionais e a protecção económica estão relacionados em vários aspectos com o tema das áreas protegidas.

a) Em primeiro lugar, propõe-se identificar os territórios de gestão tradicional da natureza dos povos indígenas como áreas naturais protegidas. Estes territórios podem ter uma área muito grande e, num caso ideal, este é o ambiente natural e a paisagem originais onde ocorreu a história e a gestão ambiental do grupo étnico. Nesse sentido, para os etnoecologistas, a adoção da lei federal “Sobre os territórios de gestão tradicional da natureza dos povos indígenas do Norte, Sibéria e Extremo Oriente” é “um acontecimento significativo na proteção da natureza do nosso país , uma vez que se espera que os territórios de gestão tradicional da natureza recebam o estatuto de áreas naturais especialmente protegidas (juntamente com reservas naturais, parques nacionais e santuários de vida selvagem) com a ajuda de uma alteração correspondente à Lei “Sobre Áreas Naturais Especialmente Protegidas”. …Os territórios de gestão tradicional da natureza têm todos os motivos para ocupar um lugar digno em sistemas e redes de áreas naturais especialmente protegidas de vários níveis, até internacionais” (126, p.3).
Vários seminários, reuniões e conferências são dedicados a este aspecto etnoecológico das áreas protegidas. Assim, em Setembro de 1993, realizou-se em Khabarovsk um Encontro Internacional sobre a Situação dos Povos Indígenas do Árctico, da Sibéria e do Extremo Oriente. Seus participantes “expressaram preocupação com a redução de terras tradicionais, a absorção de pastagens de tundra e terras por empresas não indígenas ali surgindo no processo de privatização. ... Conhecendo a situação dos aborígenes desta região, os participantes do encontro notaram que os seus direitos de proteger as terras, rios, lagos tradicionalmente utilizados por eles, de proteger a sua saúde, cultura e língua, que estão sob ameaçadas de extinção, necessitam urgentemente de garantias legislativas” (126, p.7). Gostaria que atividades sociais semelhantes, regulamentações e garantias semelhantes fossem estendidas à população indígena da Rússia Central.

b) O segundo aspecto é a identificação como áreas naturais protegidas de objetos naturais sagrados (sagrados, de culto), tradicionalmente identificados pela consciência das pessoas a partir da paisagem natural. Via de regra, são objetos que se desviam (para cima ou para dentro) de um plano plano: elevações (montanhas, morros, escorregadores, rochas, pedregulhos, montes, etc.) ou “depressões do plano terrestre” (ravinas, cársticos, falhas , cavernas, redemoinhos, reservatórios, nascentes, tocas, cavidades, etc.), bem como objetos (plantas, animais, áreas de paisagem, etc.) que possuem certas propriedades incomuns, distintas e divergentes. Naturalmente, tais objetos e as correspondentes áreas protegidas, ao contrário da primeira versão das áreas étnicas protegidas, são, em regra, locais, claramente definidos, delimitados do espaço que os contém e ocupam áreas muito menores.
Os etnoecologistas de Kiev e Nizhny Novgorod estavam empenhados na prática sistemática de identificação, certificação, compilação de inventários e popularização do significado ecológico de tais objetos, como já foi observado acima. Assim, já na resolução do Seminário Escolar Internacional “Amor à Natureza” (“Tribune-6”), dedicado ao projecto homónimo e realizado em Dezembro de 1997, os contornos da teoria da actividade cadastral para recursos naturais e monumentos religiosos são delineados:
“Os resultados do estudo das tradições ecológicas folclóricas, amplamente apresentados no seminário, demonstram a diversidade de ligações espirituais entre a população de uma determinada área e a natureza envolvente. Cada paisagem possui pontos-chave e objetos especiais que são significativos independentemente da nossa vontade e consciência. É lá que surgem os santuários. A população torna-se local quando começa a associar-se a estes santuários. Esses objetos podem ser significativos para diferentes povos e diferentes religiões"(117, pág. 102).

TEZ – áreas protegidas – matéria reservada:
Uma consequência direta da discussão sobre a atribuição de territórios etnicamente significativos como áreas protegidas é a penetração de temas etnoecológicos na teoria e na prática da conservação. Ambos os aspectos das áreas étnicas protegidas foram acompanhados pela organização de congressos, seminários, conferências, etc.

a) Assim, no inverno de 1992, na Venezuela, no âmbito do Congresso Mundial sobre Parques Nacionais e Áreas Protegidas, o Fundo Mundial para a Vida Selvagem realizou um seminário de seis dias, cuja ideia principal era “a importância do conexão entre o destino das comunidades indígenas locais e o destino das terras protegidas. ... Enviados de diferentes países compreenderam que as terras protegidas e a população local eram necessárias umas às outras, que não poderiam sobreviver umas sem as outras. A discussão que teve lugar no seminário foi dedicada a um dos problemas mais prementes da conservação: uma mudança radical nas medidas para proteger a vida selvagem da destruição e os povos indígenas da extinção. …Os relatórios dos seus participantes foram publicados em 1994 em São Francisco sob o título “Lei Mãe”” (126, p. 25).

b) Etnoecologistas ucranianos e russos realizaram diversas reuniões e seminários sobre monumentos de culto natural (120, 121, 122(a), 123, 124), desenvolveram e publicaram vários métodos (122, 158).
Assim, na resolução do seminário escolar internacional “Matéria sagrada na consciência pública: aspectos éticos e religiosos” (“Tribuna-8”, Kiev, 30/05/2002) é relatado:
“A fim de desenvolver princípios éticos na conservação e aumentar a importância dos valores intangíveis das áreas protegidas, os participantes do seminário... consideram oportuno realizar um estudo mais amplo, certificação e conservação de objetos naturais sagrados (bosques sagrados, árvores , nascentes, montanhas, etc.), iniciar a preparação de registros de objetos naturais sagrados, para o qual desenvolver uma metodologia para sua identificação e certificação” (122 (a), pp. 132-133).
E nas “Recomendações para a proteção de sítios naturais sagrados (para especialistas em áreas naturais protegidas)”, desenvolvidas durante este seminário, com a participação do Centro de Conservação da Vida Selvagem e do Ecocentro “Reservas”:
“Nos países da CEI existem muitos objetos naturais sagrados (sagrados, de culto), que geralmente são entendidos como elementos da paisagem característicos e popularmente reverenciados (árvores, nascentes, etc.), que são locais de culto, rituais e, no ao mesmo tempo, elementos do património cultural de grupos étnicos, povos ou grupos sociais individuais. ... Esses objetos foram preservados durante séculos e milênios e servem como exemplos de uma atitude cuidadosa e espiritual em relação à natureza. Muitos deles são de grande importância científica como amostras de referência de elementos naturais da paisagem e desempenham um papel significativo na conservação da biodiversidade. … As áreas naturais sagradas também são importantes para o desenvolvimento das culturas indígenas” (122, p. 135). Para preservar os objetos naturais sagrados, os autores da metodologia recomendam a organização de atividades delineadas em dezoito pontos recomendados, tais como: estudo e certificação, inclusão na classificação oficial de áreas protegidas, desenvolvimento e consagração legislativa de um sistema de sanções por danos, organização de proteção estatal regional, popularização científica sem ampla popularização na mídia, proibição de uso comercial e propriedade privada, escavações, amostragem e outras interferências econômicas estrangeiras, etc. Ressalta-se que qualquer atividade e proteção só é possível com a autorização e participação dos guardiões das tradições de homenagem a este objeto.

Paralelamente ao seminário de Kiev, em abril de 2002, em Abakan, no âmbito do programa da Rede de Povos Indígenas “Luz da Terra Antiga”, foi realizado um seminário inter-regional “Lugares Sagrados dos Povos Indígenas”, organizado pela Taiga Research and Conservation Agência (região de Kemerovo), Instituto de Pesquisa Khakassia, Instituto de Língua, Literatura e História, organização ambiental "Ekotok" (Moscou) e Fundação Mott. O objetivo do seminário foi: “discutir os problemas existentes de preservação dos lugares sagrados dos povos indígenas do Norte, da Sibéria e do Extremo Oriente e determinar as principais direções para resolvê-los” (123, p. 128).

Como afirmaram os organizadores do workshop: “A vida dos povos indígenas no passado dependia inteiramente do ambiente. ... No sistema de consciência religiosa dos povos indígenas da Rússia, os cultos ocupavam uma posição de liderança. Acompanhavam o caçador, o pescador, o pastor de renas nas suas atividades diárias atividade laboral, na vida cotidiana e era sustentado por costumes e tradições. As tradições de sacralização de determinados locais em desfiladeiros, desfiladeiros, vales, cachoeiras, lagos, montanhas são características de muitos povos indígenas. Passando por locais perigosos, realizavam tradições rituais e ritos formados ao longo de milhares de anos pelos seus antepassados” (123, p. 128).

A resolução aprovada destaca vários aspectos da conservação dos locais sagrados. A atenção principal é dada às questões legislativas, formas de regular o estatuto jurídico dos locais sagrados: “O estatuto jurídico dos locais sagrados dos povos indígenas pode ser regulado por leis federais e regionais dos diversos ramos do direito, uma vez que podem ser ambos objetos de patrimônio histórico e cultural, e objetos especiais da paisagem natural, reservas de biodiversidade e locais ativos de culto dos povos indígenas” (124, p. 128). Além de pontos semelhantes aos pontos do seminário de Kiev recomendados para o renascimento e preservação de lugares sagrados, a Duma Estatal, o Conselho da Federação e o Governo da Federação Russa foram convidados a “preparar e adotar uma lei da Federação Russa”. Sobre os locais sagrados dos povos indígenas da Federação Russa”, e consolidar os direitos dos povos indígenas ao considerar a legislação fundiária dos povos da Federação Russa a um status especial e inviolabilidade dos locais sagrados, e excluí-los da circulação geral de terras” ( 124, pág. 129). Entre outras coisas, esta forma de áreas protegidas foi chamada de “paisagens etnoecológicas”.

Na mesma área, a Associação dos Povos Indígenas do Norte, Sibéria e Extremo Oriente da Rússia realizou o projeto “A importância de proteger os locais sagrados dos povos indígenas do Ártico: um estudo sociológico no Norte da Rússia” (ver 124, pág. 129).

Conforme resumido por V.E. Boreyko: “É muito agradável notar que em muitas regiões da Rússia e da Ucrânia - na região de Nizhny Novgorod Volga, Ossétia do Norte, Udmúrtia, Baikal, Norte da Rússia, região de Kirov, região de Kiev, Crimeia, muitos está sendo feito trabalho para identificar e colocar objetos naturais sagrados sob proteção do Estado” (326, p. 106).

4. Etnoecologia ambiental: propaganda, educação ou pedagogia?

a) Recontagem, apresentação simples do conteúdo das tradições ambientais: as tradições ambientais são coletadas em livros ou em expedições independentes e depois apresentadas em forma de aulas, palestras ou conversas. No caso mais ingênuo, espera-se que o conteúdo ecologicamente correto das culturas tradicionais seja “de alguma forma transmitido por si mesmo” aos ouvintes (crianças ou adultos) e assimilado por eles, o que, claro, na maioria das vezes não acontece. O aluno ouvirá a palestra com interesse, lembrará de algumas crenças, mas dificilmente seguirá isso em sua vida.
Qualquer uma das abordagens listadas tem um efeito positivo dentro de algum quadro: neste caso, “recontar” pode despertar interesse e chamar a atenção para culturas tradicionais e estudos etnoecológicos. Esta é uma condição inicial necessária para futuras atividades etnoecológicas e para a assimilação de conhecimentos técnicos.

b) Abordagem de jogo interativo (role-playing):
O exemplo mais marcante são os campos de RPG de V.E. Vladykin de acordo com as crenças dos Udmurts (Izhevsk). Ou - um programa de role-playing do campo “Talking Water”, desenvolvido com base em ideias mitológicas sobre a natureza dos índios americanos (Ufa, 161-165). O programa etnoecológico de A.S. também é conhecido. Peshkova sobre o trabalho com crianças em idade escolar com base nas crenças eslavas, folclore e tradições ortodoxas “Vivemos depois do sol” (167). Em todos estes e similares programas (160, 166, 168), o conhecimento tradicional aparece como que como uma decoração para a compreensão de um determinado conteúdo ambiental. Os participantes dos programas deliberadamente “brincam aos velhos tempos”; são convidados a “ser os antigos índios ou eslavos por um tempo”, etc. - a consciência moderna brinca com a antiga. Ao mesmo tempo, não há compreensão de como viver as culturas tradicionais modernas; os participantes não dominam os métodos de observação e recolha de TEZ. Embora, ao contrário da primeira abordagem, esta seja uma forma de vida ativa (embora lúdica, divorciada da área real) do TEZ, o que é uma vantagem.
É impossível transferir mecanicamente certas ideias ou tradições de um contexto cultural para outro - sem compreender o contexto nativo, elas não funcionarão e serão compreendidas. Para reproduzir o efeito natural das ideias e tradições ambientais, é necessário reproduzir e “processar” a sua base - a atitude mitológica perante o mundo, caso contrário haverá sempre uma diferença entre os jogos de role-playing dos clubes de reconstrução histórica e verdadeira cultura tradicional. O “tipo de papel” de disseminação do conhecimento tradicional é semelhante a realizar cuidadosamente os rituais de qualquer confissão sem compreender a visão de mundo original em que surgiram e apenas têm significado.

c) Manipulação de material cultural tradicional e criação de mitos:
A abordagem anterior é reforçada neste cenário, o que se reflete, por exemplo, em algumas publicações de V.E. Boreyko. Assim, no artigo “O Uso das Tradições Populares na Conservação da Natureza” ele escreve: “As tradições, costumes e superstições populares podem tanto contribuir para a proteção da natureza como impedi-la. Os primeiros são chamados de ecofílicos, os últimos - ecofóbicos. Ambos são suficientes na memória do povo. Naturalmente, nós, ecologistas, estamos interessados ​​nas tradições folclóricas ecofílicas. Podem ser utilizados na educação e formação ambiental, no desenvolvimento de uma gestão ambiental racional, no desenvolvimento da ética ambiental e da estética ambiental” (28, p. 137). E: “O segundo ponto importante do trabalho com tradições é a criação (reinvenção) e disseminação de novas tradições, rituais e signos ambientais. … Terceiro. É aconselhável prestar atenção às crenças e tradições antiambientais que existem em muitos lugares (especialmente crenças sobre cobras, sapos, morcegos, etc.). É necessário explicar sistematicamente a sua ignorância e, ao mesmo tempo, de acordo com o princípio do “nocaute”, incutir nesta região ditos ou crenças de significado oposto e com sonoridade ecológica. ... É necessário garantir que os formadores de opinião no campo das tradições e costumes em relação à natureza não se tornem segmentos incultos e limitados da população, não caçadores furtivos e sua comitiva, mas conservacionistas da natureza e as massas culturais que simpatizam com eles, ” está escrito em seu famoso livro “Formas e métodos de propaganda ambiental” (44, pp. 93-95).
Tal abordagem utiliza e vulgariza enormemente a cultura tradicional, reduzindo o complexo sistema de percepção mitológica e simbólica da natureza dentro de uma cultura tradicional específica a “preto” e branco”. que são criados também são superficiais. A proteção ambiental do TEZ reside não tanto nas proibições diretas de matar um urso (etc.), mas na atitude especial, mitológica e sacralizante de “todas as coisas do mundo”, de uma pessoa de consciência tradicional para o mundo natural.Para criar uma nova ideia mitológica viva e forte, é necessário ser uma “população inculta e limitada” ou tentar compreender, sentir, estudar os mecanismos da atitude mitológica em relação ao mundo anterior. A educação e as “verdadeiras características arianas” da figura apenas atrapalham aqui (veja, aliás, a inviabilidade dos mitos fascistas neoarianos).
Naturalmente, os extremos desta abordagem foram criticados por outros etnoecologistas, por exemplo, no seminário “O Culto da Natureza e a Sua Protecção”: “A atitude generalizada entre alguns ambientalistas de que uma coisa são “tradições ecológicas e folclore”, nós precisa dele exclusivamente para outro - “a proteção prática de objetos naturais valiosos”, simplifica demais o quadro” (118, p.96).
Analisando os pontos polêmicos no uso de ideias culturais tradicionais, os organizadores deste seminário escrevem: “A segunda questão mais importante está relacionada a... possíveis manipulações com essas ideias para fins de conservação da natureza. Estamos falando da popularização, interpretação e reinvenção de crenças e tradições nas condições modernas: os limites do que é permitido, metodologia, tecnologia... Há uma ideia de que é necessário usar as tradições folclóricas e o folclore “ambientais” de forma tão ampla possível na conservação da natureza e na educação ambiental, ao mesmo tempo que omite e até combate as “tradições antiambientais”, inventando novos costumes e crenças” (118, p.96).
Outros etnoecologistas, compreendendo a complexidade das conexões semânticas no corpo da TEZ, exigem uma atitude mais cautelosa em relação à recolha e interpretação de ideias e práticas culturais tradicionais: “...Um vasto campo de actividade está a abrir-se para a ecologização de cultura urbana moderna com a ajuda de tradições antigas. É claro que esta influência não é direta: não vamos transferir mecanicamente tradições, e especialmente crenças, para solo que lhes é estranho (além disso, na maioria dos casos isso é impossível: por exemplo, usando a forma externa das tradições, distorcemos sua essência). No entanto, a atenção e o interesse por eles, o estudo e a popularização sensível podem “reviver” a sabedoria ecológica que contêm e torná-la novamente significativa. É claro que mesmo estudando e compreendendo a tradição, já a estamos modernizando, tornando-a parte da vida atual” (118, p.97).

d) Identificação do complexo etnoecológico, TEZ como sistema:
Esta abordagem é típica da escola de N.V. Morokhin e vários outros etnólogos profissionais. Como requisito para o estudo do conteúdo ecologicamente correto do folclore, como um sistema de ideias sobre o mundo pelas culturas tradicionais, N.V. Morokhin afirma: “...Não estamos falando apenas de certas obras de arte popular - precisamos de uma ideia específica do patrimônio cultural de uma determinada região e dos grupos étnicos que nela vivem. Aqui, no caminho das atividades ambientais, muitas vezes surgem obstáculos que parecem intransponíveis. Acontece que o folclore da região não foi suficientemente coletado e estudado, e não se formou uma visão dele como um sistema que tem uma esfera de intersecção com o sistema de cultura ecológica tradicional. Entretanto, sem tal visão, o potencial do folclore dificilmente poderá ser realizado e as coisas não irão mais longe, por exemplo, reproduzindo em cartazes provérbios comuns sobre os benefícios da floresta. Infelizmente, isso nem sempre é compreendido por todos. ... Entretanto, é absolutamente necessário hoje uma descrição sistemática do potencial ambiental que está incorporado no folclore no material mais amplo possível, não retirado do contexto de várias culturas étnicas e territoriais, mas no que existe em um região, baseada nas tradições de diversas etnias, baseada na interação de muitos gêneros e suas variedades. Esta é uma demanda social que ainda não foi concretizada pela folclorística. ... A partir da análise de obras folclóricas de diversos gêneros pertencentes a diferentes etnias da região, é necessário ver a arte popular oral como um sistema que é um componente importante da cultura ecológica tradicional de uma determinada região, para estabelecer as funções de seus elementos individuais na formação das relações entre o homem e o meio ambiente” (20, p. 8-10).
Uma condição importante para a implementação desta abordagem é a prática expedicionária constante, que revela ao longo do tempo o complexo e único sistema de TEZ de uma determinada área. Também são necessárias escolas de formação e seminários sobre métodos de recolha e análise de TEZ. Esta necessidade é vista por muitos etnoecologistas profissionais: “Os participantes do seminário apoiam a proposta de realizar escolas regionais sistemáticas sobre folclore e tradições ambientais, ... a publicação de coleções de materiais sobre folclore ambiental local e coleções de folclore e tradições relacionadas com certas espécies da fauna e da flora” (117, p. 101) – escrito na resolução do seminário “Amor à Natureza” (“Tribuna-6”).
“Tanto as paisagens quanto as conexões culturais com elas mudam com o tempo. Para que a comunidade ambientalista participe neste processo, seria útil compreender os mecanismos destas mudanças inter-relacionadas e as suas principais forças motrizes” (118, p.96) - portanto, são necessárias pesquisas expedicionárias constantes e escolas.

e) Atualização pedagógica das culturas tradicionais e mapeamento ecológico-humanitário:
A principal forma pedagógica são os projetos em rede com expedições educacionais e de pesquisa de alunos como parte deles. Eles estão organizados em áreas onde existem grupos escolares com experiência em ciências humanas e pesquisas ambientais. Envolve a ação de diversos grupos de ensino e pesquisa com a finalidade de mapear ecologicamente humanitário a diversidade de ideias tradicionais e formas de atitude em relação aos objetos florestais (animais, plantas, assembleias vegetais, nascentes florestais, outros objetos da “geografia” do espaço dentro da floresta, etc.). Assim como você pode descobrir o que há de rico e notável em cada aldeia de sua região natal, os alunos também aprenderão a cultura ecológica tradicional especial de cada uma dessas aldeias. Existem mapas muito detalhados das florestas (empreendimentos florestais, distritos florestais, florestas coletivas, etc.) na região, sendo necessário criar mapas detalhados dessas mesmas florestas com todos os seus animais e flora, mas não na silvicultura, mas no aspecto humanitário-ecológico, tradicional-cultural. É claro que tal mapa na escala de toda a região é criado e expandido ao longo de muitas expedições e vários anos. O material coletado durante a expedição é colocado no mapa: a toponímia das florestas em todos os seus mínimos detalhes, bem como (com ícones diferentes) variedades de relações tradicionais e ideias sobre objetos naturais específicos - nascentes, animais, etc.
O resultado é a apresentação e preservação da diversidade única de culturas tradicionais da região. É assim que funciona a atualização pedagógica das tradições locais e das ideias folclóricas pelos próprios alunos. Adultos e crianças poderão ver um quadro incrível de mudanças, influência mútua, variações únicas de temas tradicionais, folclore e ideias mitológicas sobre os objetos naturais do mundo florestal - de uma aldeia para outra, de norte a sul, de oeste a leste no espaço geográfico das culturas tradicionais da região nativa. A singularidade ecológica e biológica da diversidade dos vários recantos e comunidades naturais da área natural corresponde aqui à singularidade humanitária, ecológica, tradicional e cultural.
Os materiais de pesquisa dos alunos são processados ​​e submetidos às seções de humanidades e meio ambiente das conferências regionais escolares centro regional desenvolvimento da criatividade de crianças e jovens.
Uma parte necessária da atualização pedagógica do conhecimento de preservação da natureza das culturas tradicionais é um diálogo direto e vivo entre uma pessoa de uma civilização tecnogênica e os portadores de uma visão de mundo mitológica tradicional. Isso é possível, por exemplo, na organização de expedições etnoecológicas de ensino e pesquisa pelas estruturas de educação ambiental de escolares. Quando uma criança se comunica por muitos dias com representantes do pensamento tradicional, surge gradualmente um efeito empático de “envolvimento, imersão” na visão de mundo mitológica. Isto é praticamente inatingível quando se conhece a cultura tradicional a partir de livros em que as ideias e tradições estão simplesmente escritas e, via de regra, do ponto de vista de um portador de racionalidade científico-lógica ou num “role-playing”, forma popular.
As principais ideias conceituais e princípios de organização do processo educativo da atividade etnoecológica no âmbito desta abordagem são descritos detalhadamente no Projeto de atividades pedagógicas do setor de ecologia humanitária do departamento de educação ambiental e formação do Centro de Educação e Formação Ambiental “Pedagogia ecológico-humanitária: natureza e cultura” (302).

As ideias conceituais para este projeto são:

1. A ideia de formar uma consciência ecológica de tipo ecocêntrico
2. A ideia de desenvolver uma atitude subjetiva e não pragmática em relação à natureza
3. A ideia de uma posição de atividade pessoal
4. A ideia da natureza antropológica da crise ecológica
5. A ideia de uma abordagem relacional na educação ambiental
6. A ideia do simbolismo natural de qualquer objeto natural
7. Ideia de paz e padrões culturais
8. A ideia de “amizade ecológica” das culturas tradicionais
9. A ideia de correspondência local entre a paisagem cultural natural e tradicional
10. A ideia de modernidade das culturas tradicionais e a relevância do folclore
11. A ideia de diversidade cultural e biológica
12. A ideia de tolerância, sustentabilidade e conexão de culturas
13. A ideia de variabilidade do material cultural tradicional
14. A ideia do paradoxo da informação moderna das culturas tradicionais
15. A ideia da necessidade de interpretação do material da cultura tradicional por seus portadores
16. A ideia de significado social para pequenos assentamentos
17. A ideia de formação cívica, educação patriótica, espiritual e moral dos jovens

1. O princípio do desenvolvimento da rede ecológica humanitária
2. O princípio da “pequena pátria” - especificidade geográfica da investigação humanitária e ecológica e das iniciativas educativas
3. O princípio do paralelismo temporal das expedições locais de educação e pesquisa de grupos humanitários e ambientais regionais
4. O princípio do envolvimento num diálogo cultural tradicional vivo
5. O princípio da atenção à variabilidade e certificação completa do material da cultura tradicional
6. O princípio da interpretação ecológica e da análise etnoecológica do material cultural tradicional
7. O princípio da descrição cultural tradicional de objetos naturais e do mapeamento ecológico-humanitário
8. O princípio da ilustratividade com material primário
9. O princípio da atualização pedagógica de culturas tradicionais geograficamente específicas
10. O princípio do complexo pedagógico humanitário-ecológico
11. O princípio da inter-regionalidade e replicação

Bibliografia:
para ajudar a organizar atividades humanitárias e ambientais
(compilado por D.Yu. Doronin)

1. Deryabo SD, Yasvin VA. Métodos para diagnosticar e corrigir atitudes em relação à natureza. - Moscou. – 1995;
2. Deryabo S.D. Objeto natural como “outro significativo”. – Daugavpils, 1995;
3. Yasvin V.A. Estudo das características estruturais da atitude pessoal em relação à natureza // Revista Psicológica. - 1995. - T.16. N ° 3. - P. 70-73;
4. Yasvin V.A. Características da atitude pessoal em relação à natureza na adolescência e juventude // Questões de psicologia. - 1995. - Nº 4. - páginas 19-28;
5. Deryabo SD, Yasvin VA. Pedagogia ecológica e psicologia. - Rostov-on-Don: “Phoenix”, 1996.- 480 p.;
6. Yasvin V.A. Psicologia da atitude em relação à natureza. – Moscou: “Sense”, 2000. – 456 p.;
7. Yasvin V.A. Ambiente educacional: da modelagem ao design. - Moscou: “Sense”, 2001. – 356 p.;
8. Deryabo SD, Yasvin VA. Tendências modernas no desenvolvimento de estratégias de educação ambiental // Boletim Ecológico. - Bishkek: 2001. - Nº 5-6, setembro-dezembro. - páginas 24-29;
9. Yasvin V.A. Workshop sobre diagnóstico psicológico da consciência ambiental. Anexo ao Programa de Formação Profissional Complementar “Fundamentos da Formação de uma Cultura Ambiental da População”. – Moscou: CEPR, 2003. – 32 p.;

   Algumas publicações humanitárias e ambientais do KECC: Sobre ética ambiental:

10. Pavlova T. N. Bioética no ensino superior. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 1998. – 128 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 10);
11. Roderick Nash. Direitos da natureza. História da ética ambiental. – Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2001. – 180 p. – (História da Conservação da Natureza. Edição 26);
12. Boreyko V.E. Um Avanço na Ética Ambiental, Terceira Edição, Expandida. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2003. – 228 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 36); E estética ambiental:
13. Abordagem ética e estética à conservação e conservação da vida selvagem. De obras clássicas domésticas, comp. V.E. Boreyko, segunda edição, ampliada. – Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 1999. – 260 p. – (História da Conservação da Natureza. Edição 18);
14. Boreyko V.E. Introdução à Estética Ambiental, Terceira Edição, Expandida. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2001. – 200 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 23);

    De acordo com a ecofilosofia:

15. Boreyko V.E., Pominova E.V. Filósofos estrangeiros da vida selvagem. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2000. – 124 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 17);
16. . Boreyko V.E. Filósofos da Vida Selvagem e Conservação, Segunda Edição, Expandida. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2004. – 160 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 39);

    De acordo com a ecoteologia:

17. Boreyko V.E. Compreensão da teologia ecológica, segunda edição, ampliada. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2003. – 128 p. – (Propaganda ambiental. Edição 19); 18. Khribar S.F. Ecologia na Bíblia. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2003. – 96 p. – (Propaganda ambiental. Edição 21);
18. A face de Deus na selva. Poemas e prosa, comp. V. Boreyko. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2003. – 44 p. – (Propaganda ambiental. Edição 23);

    Sobre etnoecologia:

19. Morokhin N.V. Estrada do Ganso. Reflexões sobre o destino dos monumentos religiosos naturais. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2003. – 180 p. – (Propaganda ambiental. Edição 24);
20. Carlos Magno N.V. Natureza e povo da Rússia de Kiev, comp. V. Boreyko. – Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 1997. – 166 p. – (História da Conservação da Natureza. Edição 13);
21. Kovalenko I.M. A natureza sagrada da Crimeia (ensaios sobre as tradições religiosas e ambientais dos povos da Crimeia). - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2001. – 96 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 20);
22. Boreyko V.E. Santuários da Vida Selvagem, segunda edição, ampliada. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 1998. – 112 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 8);
23. Boreyko V.E. Proteção de árvores centenárias, segunda edição, ampliada. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2001. – 96 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 22);
24. Boreyko V.E. Podobaylo A.V., Rudenko V.F. Proteção de santuários naturais e históricos locais. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2002. – 144 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 25);
25. Boreyko V.E. Folclore florestal. Árvores da Vida e Bosques Sagrados, segunda edição, ampliada. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2003. – 224 p. – (Propaganda ambiental. Edição 25);
26. Boreyko V.E. Tradições ecológicas, crenças, visões religiosas dos eslavos e de outros povos, terceira edição, ampliada. Volume 1. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2003. – 160 p. – (Propaganda ambiental. Edição 26);
27. Boreyko V.E., Grishchenko V.N. Tradições ecológicas, crenças, visões religiosas dos eslavos e de outros povos, segunda edição, ampliadas. Volume 2. Pássaros. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 1999. – 172 p. - (Propaganda ambiental. Edição 12);
28. Boreyko V.E. Montanhas Sagradas, segunda edição, ampliada. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2003. – 80 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 31); Segundo a ideia de natureza selvagem:
29. Linda Graeber. A vida selvagem como espaço sagrado. – Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 1999. – 56 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 12);
30. Roderick Nash. Vida Selvagem e a Mente Americana. – Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2001. – 204 p. – (História da Conservação da Natureza. Edição 27);
31. Jack Turner. Selvageria e deserto. – Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2003. – 72 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 34);
32. Boreyko V.E. A ideia moderna de deserto, segunda edição, ampliada. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2003. – 208 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 27); E os direitos dela, os direitos dos animais:
33. Pedro Cantor. Libertação animal. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2002. – 136 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 29);
34. Declaração dos Direitos da Natureza. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, Centro para a Protecção da Vida Selvagem, Sociedade do Azerbaijão para a Protecção dos Animais, Coligação Ucraniana “Pela Vida Selvagem”, 2003. – 16 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 35);
35. Tom Regan. Em defesa dos direitos dos animais; André Linzy. Direitos divinos dos animais. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2004. – 104 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 37);

    Sobre a história da conservação da natureza:

36. Boreyko V.E. Manchas brancas de proteção ambiental, segunda edição, ampliadas. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2003. – 292 p. – (História da Conservação da Natureza. Edição 27);
37. Boreyko V.E. Dicionário de Trabalhadores em Conservação da Natureza, segunda edição, ampliado. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, Centro de Conservação da Vida Selvagem, 2001. – 524 p. – (História da Conservação da Natureza. Edição 25);

    Sobre a ideologia e prática do ecorradicalismo:

38. Rick escasso. Eco-guerreiros. Movimento radical para proteger a natureza. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2002. – 144 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 26);
39. Dave Forman. Confissões de um eco-guerreiro. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2002. – 156 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 28);
40. Ecotagem. Um Guia para Conservação Radical, comp. D. Forman, B. Heywood. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2002. – 168 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 30);
41. Eduardo Abadia. Gangue da Chave Inglesa. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2003. – 240 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 32);

    Manuais de propaganda ambiental:

42. Boreyko V.E. Formas e métodos de propaganda ambiental, terceira edição, ampliada. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2002. – 248 p. – (Propaganda ambiental. Edição 18); E sobre educação ambiental:
43. Boreyko V.E., Grishchenko V.N. Companion to the Young Conservationist, segunda edição, ampliada. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 1999. – 304 p. – (Conservação da Vida Selvagem. Edição 13);

    Dicionários sobre ecologia humana:

44. Boreyko V.E., Morokhin N.V. Dicionário de Ecologia Humana. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2001. – 96 p. – (Propaganda ambiental. Edição 17);
45. Boreyko V.E., Dicionário popular de ética ambiental e ecologia humanitária. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2003. – 96 p. – (Propaganda ambiental. Edição 22); Métodos humanitário-ecológicos de exame e avaliação:
46. Recomendações metodológicas para a realização de uma avaliação estética do território para efeitos de conservação, comp. L. V. Parkhisenko, V.A. Sesin. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2003. – 28 p.;
47. Recomendações para a realização de avaliação pericial (exame ético) de temas e métodos de trabalhos de investigação realizados dentro dos limites das reservas naturais e da biosfera, parques naturais nacionais, parques paisagísticos regionais. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2003. – 12 p.;

    Algumas publicações teóricas humanitárias e ecológicas na URSS e na Rússia:

48. Vasilenko L.I. O antropocentrismo e sua crítica ambiental // Questões de Filosofia. – 1983. - Nº 6. – P. 153-161;
49. Vasilenko L.I. Busca os fundamentos das fontes da ética ambiental // Questões de Filosofia. – 1986. - Nº 2. – P. 145-152;
50. Joanna Macy J., Brown M.Y. Retorno à Vida: Um Sistema de Exercícios para Reconectar-se com a Vida e o Mundo. – Kiev: Nika-Center, 1989. – 238 p.;
51. Yermolaeva V.E. Ética ambiental (revisão). - Moscou: INION AN SSSR, 1989. – 70 p.;
52. Problemas globais e valores humanos universais / Compilado por: Vasilenko L.I., Ermolaeva V.E. – Moscou: Progresso, 1990. – 495 p.;
53. Bancovskaya S.P. Sociologia ambiental. – Riga: Zinatne, 1991. – 128 p.;
54. Antologia ecológica: obras ambientais de autores ocidentais. - Moscou-Boston: Golubka, “Iniciativa Humanitária Soviética-Americana”, 1992. - 272 pp.;
55. Problemas globais e perspectivas da civilização: Filosofia das relações com o ambiente natural / Rep. editor: Sagadeev A.V.; Auto. comp.: Ermolaeva V.E. – Moscou: INION RAS, 1994. – 139 p.;
56. Territórios únicos no patrimônio cultural e natural das regiões / Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. – Moscou, 1994. – 180 p.;
57. Mukhachev S.G. Ética ambiental no aspecto da história natural e desenvolvimento Social. – Kazan: DOP KSTU, 1994. – 41 p.;
58. Pensando como uma montanha: a caminho do Conselho de todos os seres (J. Seed, J. Macy, P. Fleming, etc.) - Moscou, 1994;
59. Kutyrev V.A. Natural e artificial: a luta dos mundos. - Nizhny Novgorod: Editora “Nizhny Novgorod”, 1994. – 199 p.;
60. O Evangelho da Natureza / Associação Astrakhan “Mundo Verde”. – Astracã: Editora da Empresa Estatal. complexo "Volga", 1994. - 23 p.;
61. Raízes ecológicas da cultura. – Moscou: Intelecto, 1995;
62. Cultura e ecologia. Procurando maneiras de desenvolver uma nova ética. / A. Zotov, E. Chichneva, I. Vasilenko, N. Moiseev e outros; Ed.-comp. E.R. Melkumov. – Moscou: Intelecto, 1996. – 240 p.;
63. Yanitsky O.N. Movimento ambientalista na Rússia. Análise crítica. – Moscou, 1996;
64. Yermolaeva V.E. Filosofia das relações com a natureza: o debate em torno da ecologia profunda (revisão). – Moscou: INION RAS, 1997. – 46 p.;
65. Yermolaeva V.E. Noosfera, ética ambiental e ecologia profunda // Estratégia de sobrevivência: cosmismo e ecologia. – Moscou: Editorial URSS, 1997. – P. 100-115;
66. Estratégia de sobrevivência: cosmismo e ecologia. – Moscou: Editorial URSS, 1997. – 302 p.;
67. Pátria do guindaste. Ensaios sobre a natureza e as pessoas. Editado por T. Konovalova. – Moscou: TsODP, SoES, Ecocentro “Crane Motherland”, 1997. – 156 p.;
68. Ecoteologia. Vozes do Norte e do Sul / Editado por: D.G. Holman. – Moscou: Ispo-Service, 1997. – 368 p.;
69. Zabelin S.I. Hora de buscar e hora de perder. – Ryazan: “Serviço”, União Social e Ecológica, 1998. – 151 p.;
70. Glazachev S.N., Mudraya T.A., Orlova T.P. Cultura ecológica na profissão docente. Índice bibliográfico anotado da literatura. - Moscou: “Horizon”, 1998. - 61 p.;
71. Glazachev S.N. Cultura ecológica de um professor: pesquisa e desenvolvimento do paradigma eco-humanitário. MGOU, MAN (seção russa). Centro TEKO. - Moscou: “Escritor Moderno”, 1998. - 432 pp.;
72. Almanaque Ecogeosófico / Editor V.A. Zubakov. – São Petersburgo, 1999. - Nº 1. – 80 p.;
73. Almanaque Ecogeosófico / Editor V.A. Zubakov. – São Petersburgo, 2000. - Nº 2;
74. Tetio A.N. Ética ambiental múltipla. A ética da empatia. – Moscou: REFIA, 2000. – 20h;
75. Zubakov V.A. Casa Terra. Contornos da visão de mundo ecogeosófica (desenvolvimento científico da estratégia de manutenção). – São Petersburgo, 2000. – 112 p.;
76. Ecologia da cultura / Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. – Moscou, 2000. – 216 p.;
77. Valkovskaya V.V. Análise social e filosófica da situação ambiental moderna (monografia científica). – Khabarovsk: DVGUPS, 2000. – 137 p.;
78. Kalinin V.B. Fórmula para educação ambiental // Boletim Ecológico. - Bishkek: 2001. - Nº 5-6, setembro-dezembro. - páginas 33-38;
79. Erdakov L.N. O homem deixou a biosfera? // Homem no planeta. Coleção de materiais sobre educação ambiental/Biblioteca Ecológica ISAR-Sibéria. – Novosibirsk: ISAR-Sibéria, 2001.- Edição 5. – P.55-64;
80. Erdakov L.N. As populações humanas destroem os seus próprios habitats // Homem no Planeta. Coleção de materiais sobre educação ambiental/Biblioteca Ecológica ISAR-Sibéria. – Novosibirsk: ISAR-Sibéria, 2001.- Edição 5. – P.65-71;
81. Erdakov L.N. Homem na biosfera. Ecologia para o verde. – Novosibirsk: ISAR-Sibéria, 2002. – 230 p.;
82. Raigorodetsky R.I. Animalidade e Vida. – Moscou: Editora do Centro de Conservação da Vida Selvagem, 2002. – 180 p.;
83. Yanitsky O.N. Rússia: desafio ambiental. Movimento social, ciência, política. – Moscou, 2002;

    Jogo ecopedagogia humanitária:

84. Sylvia Szabova. Eco-jogos na escola e fora da escola. - Vladivostok: ISAR - Extremo Oriente, 1996;
85. Shpotova T.V., Trushkina O.Yu., Kochetkova E.P., Starykh L.P. Caminhando em uma ecologia de arco-íris / cores, brinque de ecologia. – Vladivostok: Centro Regional de Primorsky “Chamado da Taiga”, 1995;
86. Shpotova T.V., Trushkina O.V. Ecologia de cores. Um programa experimental (32 aulas) com breves recomendações metodológicas para trabalhar com crianças em idade pré-escolar e primária (5-7 anos) / O programa do Centro de Pesquisa Ambiental do Obninsk College foi publicado e está sendo usado em Volgogrado Centro Educacional Regional. - Volgogrado, 1996. - 15h;
87. Chuikov Yu.S. Contos do Salgueiro Velho (Contos de fadas ecológicos para crianças). - Astracã: Editora. TsNTEP LLC, 1996. - 36 p.;
88. Shpotova TV. Ecologia de jogos. Programa de educação ambiental para escola primária// Brincando, aprendemos. Coleção de materiais sobre conscientização e educação ambiental / Biblioteca Ecológica ISAR-Sibéria. – Novosibirsk: ISAR-Sibéria, 1999.- Edição 1. - P. 62-69;
89. Gagarin A., Novikov S. Leaf Man // Folhas nas palmas. – Vladivostok, 1998. - Nº 5-6;
90. Cornell J. Vamos curtir a natureza com as crianças: um manual sobre a percepção da natureza para professores e pais. - Vladivostok: ISAR - Extremo Oriente, 1999.- 265 pp.;
91. Van Martre Steve Educação planetária: começando de uma nova maneira // Brincando, aprendendo. Coleção de materiais sobre conscientização e educação ambiental / Biblioteca Ecológica ISAR-Sibéria. – Novosibirsk: ISAR-Sibéria, 1999.- Edição 2. - páginas 127-138;
92. Ryukbeil D.A. Ecologia e cosmovisão / Programa do autor sobre educação ambiental para crianças em idade escolar. (Com base na experiência da Casa de Criatividade Infantil e Juvenil V. Dubinin, Novosibirsk). – Moscou, ISAR, 1998 – 36 p.;
93. Ryukbeil N.A. Sentimento da natureza. Programa de educação ambiental para crianças pré-escolares // Brincar, aprender. Coleção de materiais sobre conscientização e educação ambiental / Biblioteca Ecológica ISAR-Sibéria. – Novosibirsk: ISAR-Sibéria, 1999. - Edição 1. - páginas 162-178;
94. Doronin D.Yu., Vasilyeva E.N. Experiência de trabalho de educadores ambientais da associação “Jovens Desbravadores” em acampamentos ambientais de tendas // Experiência de realização de escolas e acampamentos ambientais de verão: sáb. artigos /Ed. V. N. Geórgia. - N. Novgorod: Editora. Yu.A. Nikolaeva, 2000. - P.12-13;
95. Doronin D.Yu., Vasilyeva E.N. Experiência de trabalho de educadores ambientais da associação “Jovens Desbravadores” // Experiência de trabalho do Movimento das Equipas de Conservação da Natureza em educação ambiental. Coleção de materiais didáticos. – Novosibirsk: Clube Ecológico da Universidade Estadual de Altai, 2000. - P. 131-133;
96. Doronin D.Yu. Eles me surpreenderam e surpreenderam os caras. Homem nos confins da terra // “Bereginya”. Jornal mensal dos verdes da União Sócio-Ecológica Internacional. - N. Novgorod, 2001. - Nº 5 (99), maio. - P.11;
97. Doronin D.Yu., Vasilyeva E.N. “Três tabus sagrados”: Conexão tribal com a floresta // “Bereginya”. Jornal mensal dos verdes da União Sócio-Ecológica Internacional. - N. Novgorod, 2001. - Nº 9 (103), setembro. - P.11;
98. Doronin D.Yu. Dentro da lenda. O que escrevem redstarts, melros, corvos... // “Bereginya”. Jornal mensal dos verdes da União Sócio-Ecológica Internacional. - N. Novgorod, 2001. - Nº 10 (104), outubro. - P.11;
99. Doronin D.Yu. Experiência na introdução de métodos artísticos, ambientais e psicológicos na prática da educação ambiental // Educação e educação ambiental na região de Nizhny Novgorod: Materiais da VI conferência científica e prática de 14 de novembro de 2001. - N.Novgorod: Universidade Estadual de Nizhny Novgorod, 2001. - P.33-35;
100. Chubykina N.L., Kleshchev A.D. Interativo em educação ambiental. Como organizar o treinamento // Mosaico Interativo. Coleção de materiais sobre educação ambiental/Biblioteca Ecológica ISAR-Sibéria. – Novosibirsk: ISAR-Sibéria, 2002.- Edição 6. – P.11-37;
101. Oparin R.V., Kulikova N.A. Interativo em educação ambiental // Mosaico de interativo. Coleção de materiais sobre educação ambiental/Biblioteca Ecológica ISAR-Sibéria. – Novosibirsk: ISAR-Sibéria, 2002.- Edição 6. – P.37-46;
102. Doronin D.Yu., Vasilyeva E.N. Aves: outros mundos: materiais do programa do acampamento ecológico-humanitário regional // Problemas da educação escolar. Suplemento da revista "Revisão Pedagógica". - N.Novgorod: Centro Humanitário de Nizhny Novgorod, 2003. - Nº 2. - P.44-68;
103. Doronin D.Yu., Vasilyeva E.N. Projeto do acampamento ecológico regional off-site de verão “A Vida dos Pássaros: Outros Mundos” // Criatividade de uma professora no sistema de educação complementar para crianças. Questão 2. Atividades ecológicas e biológicas. – Nizhny Novgorod: Editora LLC “Tecnologias Pedagógicas”, OCRTDiM, 2004. – P. 4-24;

     Decretos, documentos, resoluções sobre TEZ e atividades etnoecológicas:

104. UICN, PNUMA, WWF. Estratégia de conservação mundial. - Gland (Suíça), 1980;
105. Dowdeswell E. (Subsecretário Geral das Nações Unidas, Diretor Executivo do PNUMA) Editorial // Nosso Planeta / Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA): revista sobre desenvolvimento sustentável. - Moscou: UNEPCOM, 1996. - Volume 8, No. 2. – P. 3. – (Cultura, valores espirituais e meio ambiente);
106. Major F. (Diretor Geral da UNESCO). Um critério estrito de ética humana universal. Federico Mayor fala sobre o papel da cultura no alcance do desenvolvimento sustentável // Nosso Planeta / Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA): uma revista sobre desenvolvimento sustentável. - Moscou: UNEPCOM, 1996. - Volume 8, No. 2. – P. 4-6. – (Cultura, valores espirituais e meio ambiente);
107. PNUMA. Conhecimentos, inovações e práticas das comunidades indígenas e locais: Implementação do artigo 8 (j) // Conf. Das Partes da Conv. Na Biol. Diversidade, 3º Encontro, Buenos Aires, Argentina, 4 a 15 de novembro. 1996 – Buenos Aires, 1996;
108. PNUMA. Convenção sobre Diversidade Biológica: Atividades de organizações relevantes, 18 de outubro. 1997 - 1997;
109. Bryner G. Das promessas ao desempenho. Alcançar metas ambientais globais. - NY; L.: Norton & Co., 1997. - 364 p.;
110. Emery A.R. e Associados. Diretrizes para avaliações ambientais e conhecimentos tradicionais. Protótipo // Centro de Conhecimento Tradicional para o mundo Conselho dos Povos Indígenas: Rep. - 1997. - P. 1-67;
111. Sedinger J., Newbury T., Jardine K., Molnia B., Senka P., Ely C., Bodenhorn B., Broadbent N., Divoky G., Larson M., Pedersen M., Raygorodetsky G. Sistemas Costeiros / / Implicações das Mudanças Globais no Alasca e na Região do Mar de Bering: Proc. de um workshop, 3-6 de junho de 1997 // Eds. G. Weller., P. Anderson. - Fairbanks (Alasca, EUA), 1998. - P. 105-113;
112. Kruse J. Uma estrutura para avaliação integrada // Implicações da mudança global no Alasca e na região do Mar de Bering: Proc. de um workshop, 3-6 de junho de 1997 // Eds. G. Weller., P. Anderson. - Fairbanks (Alasca, EUA), 1998. - P. 143-148;
113. SRISTI (Sociedade de Pesquisa e Iniciativas para Tecnologias e Instituições Sustentáveis). Conservação e gestão sustentável da biodiversidade de terras secas: Proposta de PDF B Grant UNEP - GEF. - 1998;
114. Património cultural e natural mundial. Documentos, comentários, listas de objetos. – Moscou: Heritage Institute, 1999. – 334 p.;
115. Resolução do seminário escolar “Amor à Natureza” (“Tribune-6”) // Revista Ecológica Humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 1999. - Volume 1, número 1;
116. Simonov E.A., Zaitseva I.V. Convite ao diálogo (participante do seminário “O Culto à Natureza e a Sua Proteção”) // Revista humanitária-ecológica. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 1999. - Volume 1, número 2;
117. Queda de folhas O.G. As discussões sobre o destino das tradições ambientais ocorreram na região de Moscou // Revista Ecológica Humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 1999. - Volume 1, número 2;
118. Objetos naturais sagrados. Convite para conversa // Revista humanitária-ecológica. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2000. - Volume 2, número 1;
119. Encontro sobre a proteção dos territórios naturais sagrados // Revista ecológica-humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volume 4, edição especial;
120. Recomendações para a proteção de objetos naturais sagrados (para especialistas em áreas naturais protegidas) / Elaborado e aprovado no seminário escolar internacional “Trabalho de reserva na consciência pública: aspectos éticos e religiosos” (“Tribune-8”) // Humanitário- revista ecológica. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volume 4, número 2;
121. (A). Resolução do Seminário Escolar Internacional “Reserva na consciência pública: aspectos éticos e religiosos” (“Tribuna-8”, 30 de maio de 2002, Kiev) // Revista ecológica-humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volume 4, número 2;
122. Seminário “Lugares sagrados dos povos indígenas” // Revista humanitária-ecológica. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volume 4, número 2;
123. Resolução do seminário inter-regional “Lugares sagrados dos povos indígenas” (21 de abril de 2002, Abakan, República da Khakassia) // Revista ecológica e humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volume 4, número 2;
124. Formação da consciência pública sobre a conservação da biodiversidade (a partir de materiais sobre a Estratégia Nacional para a Conservação da Biodiversidade na Rússia, o projeto GEF “Preservação da Biodiversidade”) // Revista ecológica-humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volume 4, número 2;
125. R. e G. Raigorodetsky. Paths of Life / Edição especial do boletim informativo Living Arctic. – Moscou: TsODP, 2002. - Nº 1 (14). – 48 seg.;

     Teoria aos fundamentos da etnoecologia:

126. Sokolova Z.P. Culto aos animais nas religiões. – Moscou: Nauka, 1972;
127. Alekseeva T.I. Ambiente geográfico e biologia humana. - Moscou: Mysl, 1977. - 302 p.;
128. Tokarev S.A. Sobre o culto às montanhas e seu lugar na história da religião // Etnografia soviética. – 1982. - Nº 3. – P. 107-113;
129. Kostinsky G.D. Nova etapa em estudos geográficos humano // Pesquisa sociogeográfica aplicada. - Tallinn, 1984. - 198 p.;
130. Osherenko G. Compartilhando poder com usuários nativos: regimes de cogestão para a vida selvagem do Ártico. -Ed. de Can. Arctic Resources Com., 1988. – Documento Político 5;
131. Gumilev L.N. Etnogênese e biosfera da Terra. 3ª ed., estereotipado. – Leningrado: Gidrometeoizdat, 1990, 528 pp.;
132. Arseniev V.R. Bestas = deuses = pessoas. – Moscou: Politizdat, 1991. – 160 p. – (Conversas sobre o mundo e o homem);
133. É R.F. Introdução à etnografia. - Leningrado: Editora. Universidade Estadual de Leningrado, 1991. - 200 pp.;
134. Pavlenkov V.N., Taglin S.A. Introdução à psicologia étnica. - Kharkov: Editora. KhSU, 1992. - 105 pp.;
135. Morokhin N.V. Toponímia e ecologia: ao problema da intersecção das ciências // “Verdes” e meios de comunicação: margens de contacto. Materiais do III seminário escolar do programa “Tribuna”. – Kiev - Chernivtsi, 1992. - P. 67-70;
136. Eliade M. Sagrado e secular. – Moscou: Editora da Universidade Estadual de Moscou, 1994. – 144 p.;
137. Vladykin V.E. Imagem religiosa e mitológica do mundo dos Udmurts. - Izhevsk: Udmúrtia, 1994. - 384 p.;
138. Plyusnin Yu.M. “Visão de mundo ecológica” popular: oportunista e arcaica // Ao professor sobre a ecologia da infância / Ed. DENTRO E. Panova, V.P. Lebedeva. - Moscou, 1995. - P. 32-36;
139. O problema da autossuficiência dos grupos étnicos: questões teóricas e metodológicas. Republicano Programa governamental"Os povos da Rússia: renascimento e desenvolvimento." - Kazan: Editora da Universidade Técnica de Kazan em homenagem. UM. Tupolev, 1996. - Edição 1. - 263 pp.;
140. Nadel-Chervinskaya M.A., Chervinsky P.P. Mundo enciclopédico de Vladimir Dahl. Livro um: Pássaros, vols. 1.2. - Rostov do Don: “Phoenix”, 1996;
141. Baranovsky S.I., Bogachev V.F., Shevchuk Yu.S. Gerenciando o futuro. Ensaios sobre uma ideologia crescente. – São Petersburgo: Cruz Verde, 1997. – 92 p.;
142. Morokhin N.V. Folclore na cultura ecológica regional tradicional da região de Nizhny Novgorod Volga. – Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 1997. – 224 p. – (História da Conservação da Natureza. Edição 14);
143. Morokhin N.V. Elementos ecológicos dos feriados do calendário tradicional observados na região do Volga de Nizhny Novgorod (Russos, Mari, Erzya) // Folclore na cultura ecológica regional tradicional da região do Volga de Nizhny Novgorod. – Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 1997. – P. 216-221;
144. Queda de folhas O.G. Floresta: lenha ou património cultural? // Revista humanitária-ecológica. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 1999. - Volume 1, número 1;
145. Listopad O.G., Podobaylo A.V. Nascentes sagradas e memoriais como lugar de reunificação do homem com a natureza // Revista humanitária-ecológica. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 1999. - Volume 1, número 1;
146. Literatura sobre o tema “Pássaros nas crenças populares” // Revista humanitária-ecológica. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 1999. - Volume 1, número 2;
147. Literatura sobre objetos naturais sagrados e sacralidade da natureza // Revista ecológica-humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2000. - Volume 2; Problema 1;
148. Significado religioso e cultural das montanhas // Revista ecológica-humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2000. - Volume 2, número 1;
149. Yasvin V.A. Condicionalidade cultural e histórica da atitude perante a natureza / Psicologia da atitude perante a natureza. – Moscou: “Sense”, 2000. – Parte III. - S. 123-191;
150. Raigorodetsky G.R. Conhecimento ambiental tradicional e ciência “ocidental”: uma abordagem integrativa para resolver o problema da crise ambiental global // Living Arctic: Thematic. Sentado. - Moscou: Editora do Centro de Conservação da Vida Selvagem, 2000. - Nº 1 (13). - páginas 24-29;
151. Aplicação do conhecimento ecológico tradicional na conservação aves migratórias// Ártico Vivo: Temático. Sentado. - Moscou: Editora do Centro de Conservação da Vida Selvagem, 2000. - Nº 1 (13). - páginas 30-31;
152. Schmidt RV Sobre a questão do surgimento do culto às árvores // Revista ecológica-humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2001. - Volume 3, número 1;
153. Ryzhikov A.I. Objetos sagrados da natureza selvagem // Revista ecológica-humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2001. - Volume 3, edição especial;
154. Romanchuk S.P. Paisagens sagradas // Revista humanitária-ecológica. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volume 4, número 1;
155. Shaidurova D.G. Estado e perspectivas de preservação dos territórios e objetos naturais de culto tradicional // Reserva empresarial na consciência pública: aspectos éticos e de culto. Materiais do Seminário Escolar Internacional “Tribunes-8”, Kiev, 27 a 30 de maio de 2002. - Kiev: KECC, 2002. – P.191-195
156. Queda de folhas O.G. O fenômeno dos poços sagrados. - Kiev: “Geoprint”, 2002. - 74 p.;
157. Morokhin N.V. Conselhos metodológicos na procura de monumentos religiosos naturais // Goose Road. Reflexões sobre o destino dos monumentos religiosos naturais. - Kiev: Centro Ecológico e Cultural de Kiev, 2003. – P.139-149;
158. Zelenin D.K. Totens de árvores nas lendas e rituais dos povos europeus // Trabalhos selecionados. Artigos sobre cultura espiritual. 1934-1954. – Moscou: Indrik, 2004. – P. 145-206;

     Abordagem de jogo interativo em pedagogia etnoecológica, criação de mitos ambientais:

159. Allikas A.G. e outros Jogos de RPG. Revisão geral. - Ufa, 1994;
160. “Talking Water”, recomendações metodológicas para a organização de um acampamento de jogos. - Ufa, 1994;
161. “Talking Water”, revista nº 1-2. - Ufa: PARA “Rosstan”, 1995;
162. Pierce D., Taylor B. Bem acima da nuvem de tempestade. Metodologia do acampamento infantil canadense "Tawingo". - Ufa, 1996;
163. Samoshko N.A. Programa do Clube Indiano “Talking Water” // A Terra é a nossa casa. Coleção de materiais sobre educação ambiental/Biblioteca Ecológica ISAR-Sibéria. – Novosibirsk: ISAR-Sibéria, 1999.- Edição 4. - páginas 158-168;
164. Samoshko N.A. O círculo de vida entre os povos indígenas da América / Clube Indiano “Talking Water”, Kaliningrado // Brincando, aprendendo. Coleção de materiais sobre conscientização e educação ambiental / Biblioteca Ecológica ISAR-Sibéria. – Novosibirsk: ISAR-Sibéria, 1999.- Edição 1. - páginas 113-116;
165. Lição "Roda da Terra". Do guia do professor, Conectando Pessoas e Natureza / Instituto Tremont. Parque Nacional Great Smoky Mountains, Tennessee // Aprendemos brincando. Coleção de materiais sobre conscientização e educação ambiental / Biblioteca Ecológica ISAR-Sibéria. – Novosibirsk: ISAR-Sibéria, 1999.- Edição 1. - páginas 116-117;
166. Peshkova A.S. Vivemos seguindo o programa solar / etnoecológico de trabalho com alunos do ensino fundamental baseado nas crenças eslavas, folclore e tradições ortodoxas. - Vladivostok: MK-Design, ISAR-Moscou, ISAR-Extremo Oriente, 1998. – 30 p.;
167. Mamontova A. Pearl of Zalesye // Boletim do ISAR de Moscou. – Moscou: ISAR, 1999 - No. 9, outono. - P.13-14;
168. Queda de folhas O. Nova vida de velhas tradições // Boletim do ISAR de Moscou. – Moscou: ISAR, 1999 - No. 9, outono. - P.15-16;
169. Boreyko V.E. O Divino na natureza: uma tentativa de análise e a religião da conservação da natureza // Revista ecológica-humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 1999. - Volume 1, número 2;
170. Boreyko V.E., Simonov E.A. Consagração da reserva “Crane Homeland” // ​​Revista humanitária-ecológica. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2000. - Volume 2, número 1;

     Pesquisa em etnoecologia e pedagogia etnoecológica:

171. Nalimov V.P. Bosques sagrados dos Udmurts e Mari // Conservação da natureza. – 1928. - Nº 4. – P. 6-8;
172. Potapov L.P. Culto às montanhas em Altai // Etnografia soviética. – 1946. - Nº 2. – P. 145-161;
173. Zelenin D.K. Culto totêmico às árvores entre russos e bielorrussos // Izvestia da Academia de Ciências da URSS. – 1933. - Nº 8. – P. 591-629;
174. Diakonova V.P. Ideias religiosas dos altaianos e tuvanos sobre a natureza e o homem // Natureza e homem nas ideias religiosas dos povos da Sibéria e do Norte (segunda metade do século XIX - início do século XX). – Leningrado, 1976;
175. Kyzlasov I.L. Montanha Progenitora no folclore Khakass // Etnografia Soviética. – 1982. - Nº 2. – P. 83-92;
176. Mininzon I.L. Formas populares de conservação da natureza nas condições da região de Gorky. –Gorky: Ed. VOOP, 1982. – 16 p.;
177. Nomes russos de aves em relação à região Norte e Noroeste do Cáspio, utilizados até o início do século XX / Desenvolvimentos metodológicos para estudantes das especialidades de Biologia. - Kuibyshev: Estado de Kuibyshev. un-tet, 1982. - 44 p.;
178. Boreyko V.E., Molodan G.N. A utilização das tradições folclóricas na propaganda ambiental // Problemas de educação ambiental, educação da população e promoção do conhecimento ambiental na Moldávia. Resumos de relatórios da conferência científica e prática republicana. – Kishenev, 1988. – P. 164-166;
179. Abaev N.V., Asoyan Yu.A. Tradições culturais dos povos do Oriente e consciência ecológica moderna // Aspectos metodológicos do estudo da história da cultura espiritual do Oriente. -Ulan-Ude, 1988;
180. Lvova E.L., Oktyabrskaya I.V., Sagalaev A.M., Usmanova M.S. Visão de mundo tradicional dos turcos do sul da Sibéria: espaço e tempo. Mundo real. – Novosibirsk, 1988;
181. Dudenko N.B. Movimento ambiental público nas áreas rurais e o papel das tradições folclóricas (a exemplo da RSS ucraniana) // Ecologia, democracia, juventude. – Moscou: VINITI, 1990. – P.6-15;
182. Samarbaev R. O culto ao guindaste entre os Bashkirs // Ural Pathfinder, 1991. – 13;
183. Mantatov V.V. Apoio à espiritualidade. Consciência ecológica: orientação para o desenvolvimento sustentável // Pravda da Buriácia. - 11 de setembro de 1992;
184. Abaev N.V., Gerasimova K.M., Zheleznov A.I. Tradições ecológicas na cultura dos povos da Ásia Central. – Novosibirsk: Nauka, 1992. – 158 p.;
185. Poemas e orações pela Terra / Da coleção “Orações pela Terra de todos os países do mundo; 365 orações, poemas e canções religiosas em homenagem à Terra" / Compilado por: Elizabeth Roberts e Elias Amidon // Antologia ecológica: obras ambientais de autores ocidentais. - Moscou-Boston: Golubka, “Iniciativa Humanitária Soviético-Americana”, 1992. - P. 252-260;
186. Boreyko V.E. A utilização de tradições e crenças populares na conservação da natureza // Educação ambiental informal para crianças. – Kiev - Nizhny Novgorod: Educação, 1994. – P. 85-90;
187. Skutina V.I. Tradições ambientais populares como produto desenvolvimento histórico// Educação ambiental informal para crianças. – Kiev - Nizhny Novgorod: Educação, 1994;
188. Popov K.P. Bosque sagrado de Khetag. – Vladikavkaz: Ir, 1995. – 70 p.;
189. Yuadarov K.G. Veneração de plantas e animais // Montanha Mari. - Yoshkar-Ola: Sem edição, 1995. - 77 p.;
190. Boreyko V.E. Bosques sagrados dos tempos e dos povos // Educação ecológica a partir das áreas protegidas. – Kiev – Chernivtsi: Zeleny Svit, 1995. - P. 125-140;
191. Grischenko V.N. Cegonha-branca nas crenças populares // Educação ecológica com base em áreas protegidas. – Kiev – Chernivtsi: Zeleny Svit, 1995. - P. 116-119;
192. Kirimova D.R. O patrimônio etnopedagógico como fator de educação ambiental de alunos do ensino fundamental no Daguestão: Resumo do autor. diss... cand. ped. Ciência. – Moscou, 1995. – 30h;
193. Provérbios, provérbios, enigmas, sinais e superstições folclóricas russas sobre insetos / Compilado por alunos do 6º ano do Liceu nº 19 em Tolyatti. - Togliatti, 1995. - 50 p.;
194. Tyukhteneva S.P. Sobre a evolução do culto às montanhas entre os altaianos // Xamanismo e primeiras ideias religiosas. Ao 90º aniversário do Doutor em Ciências Históricas, Professor L.P. Potapov / Coleção de artigos. - Moscou, 1995 (Estudos etnológicos sobre o xamanismo e outras crenças e práticas antigas, T.1);
195. Lebedev I.G., Konstantinov V.M. Corvídeos no folclore russo // Ecologia e abundância de pássaros corvídeos na Rússia e estados vizinhos. – Kazan, 1996. – P. 14-15;
196. Plyusnin Yu.M. Representações ecológicas da população da Pomerânia do norte da Rússia // Psicologia ecológica (Resumos da 1ª Conferência Russa). - Moscou, 1996. - P.132-134;
197. Mantatov V.V., Dorzhigushaeva O.V. Ética ambiental: Budismo e modernidade. – Ulan-Ude: VSTU, 1996. – 155 p.;
198. Arakchaa L.K. Tradições ecológicas do povo Tuvan e sua importância na economia de recursos. Tr. V Simpósio Internacional sobre os resultados do programa internacional de monitoramento da biosfera “Uvsu-Nur Experiment”. - Kyzyl-Moscou, 1997;
199. Golikov F., Savorona E. Questões ambientais no Budismo Tibetano // Amor pela natureza. Materiais do seminário escolar internacional "Tribuna-6". - Kiev, 1997. - P. 229-233;
200. Nikifirova A.D. A águia como símbolo universal da tradição espiritual dos Buryats // Dokl. E tese. Internacional simp. "Buryat-Mongols às vésperas do 3º milênio: a experiência da civilização nômade, Rússia - Oriente - Ocidente no destino do povo." – Ulan-Ude, 1997. – P. 90-92;
201. Salin Yu.S. Outra civilização. (Histórias ecológicas para escolares sobre cultura popular). Edição 2. - Khabarovsk, 1997;
202. Tirta M. O culto da natureza entre os albaneses e seus paralelos nas antiguidades dos Balcãs // Revisão Etnográfica. – 1998. - Nº 4. – P. 63-69;
203. Likhachev V. Consciência de unidade // Boletim do ISAR de Moscou. – Moscou: ISAR, 1999 - No. 9, outono. - P.8-9;
204. Boreyko V., Listopad O, Simonov E. “Amor pela natureza” // Boletim do ISAR de Moscou. – Moscou: ISAR, 1999 - No. 9, outono. - Pág.12;
205. Kuular H.B. Gestão tradicional da natureza dos Tuvanos // A Terra é a nossa casa. Coleção de materiais sobre educação ambiental/Biblioteca Ecológica ISAR-Sibéria. – Novosibirsk: ISAR-Sibéria, 1999.- Edição 4. - páginas 136-138;
206. Kulemzin V.M., Lukina N.V. Conheça o Khanty / Capítulos do livro // A Terra é a nossa casa. Coleção de materiais sobre educação ambiental/Biblioteca Ecológica ISAR-Sibéria. – Novosibirsk: ISAR-Sibéria, 1999.- Edição 4. - páginas 102-117;
207. Grischenko V.N. Migrações de pássaros e crenças populares // Revista ecológica-humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 1999. - Volume 1, número 1;
208. Grischenko V.N. Comparação de imagens de uma águia e de uma cegonha branca nas crenças populares // Revista ecológica-humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 1999. - Volume 1, número 2;
209. Kozlov V.I. Os peixes nos contos dos povos do mundo // Revista humanitária-ecológica. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 1999. - Volume 1, número 2;
210. Vavilina V.A., Kharlamova T.V. Tradições ambientais da região do Don / Manual metodológico. – Novocherkassk, 2001. – 52 p.;
211. Zhumagulov M.Zh. Pensamento ecológico do antigo Quirguistão // Boletim Ecológico. - Bishkek: 2001. - Nº 5-6, setembro-dezembro. - P. 8-10;
212. Alankhai – tesouros naturais e espirituais // Ilhas Reservadas. – 2001. - Nº 4. - página 3;
213. Kraft K. Green Buddhism // Jornal ecológico-humanitário. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2001. - Volume 3, número 2;
214. Budismo, homem em harmonia com a natureza. – Ulan-Ude, 2001, - 132 p.;
215. Patterson D. Honrando a natureza: o jeito Maori // Jornal humanitário-ecológico. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2001. - Volume 3, número 2;
216. Seattle, líder dos índios norte-americanos “Flores perfumadas são nossas irmãs” // Reserve Herald. – 2002. - Nº 3;
217. Tobias M. Jainismo e ecologia // Revista ecológica-humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volume 4, número 1;
218. Kovalenko I.M. Ideia moderna de conservação da vida selvagem e sítios naturais sagrados da Crimeia // Revista ecológica-humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volume 4, edição especial;
219. Podobaylo A.V. Visões ecoéticas dos ucranianos // Jornal ecológico-humanitário. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volume 4, edição especial;
220. Popov K.P. Objetos sagrados da natureza selvagem da República da Ossétia do Norte-Alânia, sua classificação, estado e perspectivas de conservação // Negócio da reserva na consciência pública: aspectos éticos e de culto. Materiais do Seminário Escolar Internacional “Tribunes-8”, Kiev, 27 a 30 de maio de 2002. - Kiev: KECC, 2002. – P.132-141;
221. Stryamets G. Estado e perspectivas de preservação dos objetos naturais de culto de Rostoch // Reserva empresarial na consciência pública: aspectos éticos e de culto. Materiais do Seminário Escolar Internacional “Tribunes-8”, Kiev, 27 a 30 de maio de 2002. - Kiev: KECC, 2002. – P.197-200;
222. Ogudin V.L. Os locais de culto em Fergana como objeto de investigação científica // Revisão Etnográfica. - Nº 1. – P. 63-79;
223. Ogudin V.L. Funções dos locais de culto naturais em Fergana // Revista ecológica-humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2003. - Volume 5;
224. Borodin O.V. Tradições populares na promoção da conservação das aves (aves no calendário agrícola russo) // “Mundo das Aves”. Boletim informativo da União Russa para a Conservação das Aves. – Moscou, 2003. - Nº 2 (26), maio-julho. – P. 27-33;
225. Chernova E. Pássaros que criaram o mundo // “O Mundo dos Pássaros”. Boletim informativo da União Russa para a Conservação das Aves. – Moscou, 2003. - Nº 3-1 (27-28), maio-julho. – P. 28-31;

     Pesquisa em etnoecologia: “Escola de Nizhny Novgorod”:

226. Morokhin N.V. O paganismo Mari como fator de equilíbrio ecológico estável na região // “Verdes” e a mídia: facetas do contato. Materiais do III seminário escolar do programa “Tribuna”. – Kiev - Chernivtsi, 1992. - P. 70-73;
227. Morokhin N.V. “...E a costa, querida para mim”: ensaios sobre a natureza da região de Nizhny Novgorod Volga e sobre nós, moradores locais. - Nizhny Novgorod: Ecocentro “Dront”, 1992. – 244 p.;
228. Kiseleva N.Yu. Elementos ecológicos da consciência e da religião. - Nizhny Novgorod: Educação, 1993. – 22 p.;
229. Morokhin N.V. Monumentos naturais e religiosos no território da região de Nizhny Novgorod // Parkway. – 1994. – P. 17;
230. Morokhin N.V. Sobre o culto vegetal dos Mari da região de Nizhny Novgorod // Estudos Finno-Úgricos. – 1994. – Nº 2. – P. 90-98;
231. Morokhin N.V. Tradições ecológicas de Nizhny Novgorod Mari // Nizhny Novgorod Mari. Coleção de materiais para o estudo da cultura étnica Mari / Compilado por N.V. Morokhin. - Yoshkar-Ola: RCST, 1994. - P. 199-217;
232. Morokhin N.V. Bosques e árvores sagrados de Mari da região de Nizhny Novgorod // Nizhny Novgorod Mari. Coleção de materiais para o estudo da cultura étnica Mari / Compilado por N.V. Morokhin. - Yoshkar-Ola: RCST, 1994. - P. 218-243;
233. Morokhin N.V. Os bosques sagrados de Mari como monumentos naturais e culturais da região do Volga de Nizhny Novgorod // Problemas ecológicos e geográficos da região do Volga-Vyatka. – Nizhny Novgorod: Editora. NSPU, 1994. – P. 132-143;
234. Morokhin N.V. Monumentos naturais e culturais da Mordóvia no território da região de Nizhny Novgorod Volga // Monumentos de história, cultura e natureza da Rússia europeia. – Nijni Novgorod: Ethnos, 1994. – P. 52;
235. Morokhin N.V. Educação ambiental e património cultural do povo Mordoviano // Educação ambiental informal para crianças. – Kiev - Nizhny Novgorod: Educação, 1994;
236. Olga Lyapaeva, Irina Zaitseva. Tradições ecológicas dos Kola Pomors: uma realidade brilhante // “Bereginya”. Jornal mensal dos verdes da União Sócio-Ecológica Internacional. – Nizhny Novgorod, 1994. - Nº 8, agosto. - P.8;
237. Morokhin N.V., Pavlov D.G. Sistema de territórios naturais e religiosos protegidos de Mari no distrito de Sharangsky da região de Nizhny Novgorod // Monumentos de história, cultura e natureza da Rússia europeia. – Nijni Novgorod: Ethnos, 1995. – P. 88-90;
238. Morokhin N., Grishin M. Tradições ecológicas tártaras da região de Nizhny Novgorod Volga // Educação ecológica com base em áreas protegidas. Materiais do seminário escolar internacional (“Tribune-5”). Kiev, 3 a 5 de abril de 1995 / Compilado por V.E. Boreyko. - Kiev-Chernivtsi, 1995. - P.107-111;
239. Galchinova O.N. Fontes “sagradas” da Costa Terek // Monumentos de história, cultura e natureza da Rússia Europeia Resumos de relatórios da VI conferência científica “Problemas de estudo de monumentos de história, cultura e natureza da Rússia Europeia”. - Nizhny Novgorod, 1995. - P.38-39;
240. Natália Pchelina. Os lugares são bons, as pessoas não são más. Entrevista com Olga Lyapaeva // “Bereginya”. Jornal mensal dos verdes da União Sócio-Ecológica Internacional. - Nizhny Novgorod, 1995. - Nº 10, outubro. - P.9;
241. A. Bakulin e outras pérolas // “Bereginya”. Jornal mensal dos verdes da União Sócio-Ecológica Internacional. – Nizhny Novgorod, 1995. - Nº 10, outubro. - P.9;
242. Zaitseva I.V., Lyapaeva O.N., Kalinina L.V. Relatório sobre o programa “Tersky Coast” (estudo das tradições ecológicas dos Pomors). – Moscou, TsODP, NFK, 1994-1995. – 24 seg.;
243. A Costa Tersky: Pesquisa sobre as Tradições Ecológicas dos Moradores da Costa Tersky. Uma versão resumida. - Moscovo: Centro para a Conservação da Vida Selvagem, 1994-1995;
244. Zaitseva I., Galchinova O. Tesouro da cultura ambiental: onde cavar // Edição especial “PRO ECO” do boletim informativo “Conservação da Vida Selvagem”. - Moscou, 1996. - Nº 11, dezembro. - P.42-43;
245. Zaitseva I., Kobyakov K. Sobre o significado e propósito das tradições ambientais // Edição especial “PRO ECO” do boletim “Conservação da Vida Selvagem”. - Moscou, 1996. - Nº 11, dezembro. - P.41;
246. Zaitseva I. Costumes dos guindastes da pátria dos guindastes // Edição especial “PRO ECO” do boletim informativo “Conservação da Vida Selvagem”. - Moscou, 1996. - Nº 11, dezembro. - P.44-45;
247. Zaitseva I., Kobyakov K., Shpilenok N., Shpilenok I., Kharlov A. Ecologia e mitologia da Floresta Bryansk. - Moscou: TsODP, 1996. - 34 p.;
248. Zaitseva I., Konovalova T., Kobyakov K. Pessoas, animais, pássaros, goblin / Crane Homeland. Ensaios sobre a natureza e as pessoas. – Moscou: TsODP, SoES, Ecocentro “Crane Motherland”, 1997. – P. 69-85.;
249. Morokhin N.V. Monumentos naturais e religiosos da montanha Mari no território da região de Nizhny Novgorod // Rodnoy Krai. – 1997. - Nº 2. – P. 18-22;
250. Morokhin N.V. Dicionário toponímico de Nizhny Novgorod. – Nizhny Novgorod: KiTizdat, 1997. – 216 p.;
251. Olga Galchinova. Tradições étnicas e florestas: estudos no norte da Rússia // Florestas Boreais do Mundo IV: Integrando Valores Culturais na Proteção Florestal Local e Global. Anais da 4ª Conferência Bianual da Taiga Rescue Network. 5 a 10 de outubro de 1998, Tartu, Estônia. - Tartu: Movimento Verde da Estónia, 1999. - P.52;
252. Zaitseva I., Galchinova O. Como coletar tradições ambientais // Boletim do ISAR de Moscou. – Moscou: ISAR, 1999 - No. 9, outono. - P.8-9;
253. Zaitseva I.V., Intigrinova T.P., Protopopova I.V. Tradições ecológicas dos povos do norte do Vale Barguzin. - Ulan-Ude: Belig, 1999. - 48 p.;
254. Protopopova I.V. Tradições ecológicas e conservação da natureza // A Terra é a nossa casa. Coleção de materiais sobre educação ambiental/Biblioteca Ecológica ISAR-Sibéria. – Novosibirsk: ISAR-Sibéria, 1999.- Edição 4. - páginas 132-134;
255. Protopopova I., Dampilova L. Economize para sobreviver. Tradições ecológicas dos povos do Vale Barguzin // Boletim do ISAR de Moscou. – Moscou: ISAR, 1999 - No. 9, outono. - P.17-18;
256. Zaitseva I., Kobyakov K. Tradições ecológicas populares // Boletim do ISAR de Moscou. – Moscou: ISAR, 1999 - No. 9, outono. - P.4;
257. Zaitseva I., Sayapina Y. O culto à natureza: a voz do passado ou um apelo ao futuro? // Boletim do ISAR de Moscou. – Moscou: ISAR, 1999 - No. 9, outono. - P.5-7;
258. Zaitseva I., Kobyakov K. Crenças da Floresta de Bryansk // Boletim do ISAR de Moscou. – Moscou: ISAR, 1999 - No. 9, outono. - P.10-11;
259. Kobyakov K. O mito dos povos antigos e ecologicamente corretos (entrevista feita com ele mesmo) // Boletim do ISAR de Moscou. – Moscou: ISAR, 1999 - No. 9, outono. - P.28-29;
260. Mikhailova T. Mari Bosques Sagrados // Revista Ecológica Humanitária. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2001. - Volume 3, número 1;
261. Clube de Folclore de Nizhny Novgorod // Centro Ecológico “Dront”. Materiais de referência e informação. Ed. A.A. Kayumova. – Nizhny Novgorod: União Sócio-Ecológica Internacional, Ecocentro “Dront”, 2001. - P.26;
262. Centro de Informação “Natureza e Cultura Tradicional” // Centro Ecológico “Dodo”. Materiais de referência e informação. Ed. A.A. Kayumova. – Nizhny Novgorod: União Sócio-Ecológica Internacional, Ecocentro “Dront”, 2001. - P.27;
263. Dmitry Doronin. Mitologia dos Novos Tempos // Projeto ecológico medi-folk “Rusalka”. - Nizhny Novgorod: Ecocentro “Dront”, NFK, TsTK, 2001;
264. Lada Kalinina Mulheres com rabo de peixe... // Projeto ecológico medi-folk “Sereia”. - Nizhny Novgorod: Ecocentro “Dront”, NFK, TsTK, 2001;
265. Olga Lyapaeva. Fontes revividas // Projeto ecológico medi-folk “Rusalka”. - Nizhny Novgorod: Ecocentro “Dront”, NFK, TsTK, 2001;
266. Sergei Prachev. Para onde vão as sereias // Projeto ecológico medi-folk “Sereia”. - Nizhny Novgorod: Ecocentro “Dront”, NFK, TsTK, 2001;
267. Nikolai Morokhin. Silêncio vivo de Andrey Kharlov // Projeto ecológico medi-folk “Rusalka”. - Nizhny Novgorod: Ecocentro “Dront”, NFK, TsTK, 2001;
268. Galchinova O.N. Lista de perguntas indicativas para coleta de informações sobre as tradições de utilização dos corpos hídricos. Fontes. Rio: pesca; água do rio. – Nizhny Novgorod, 1996 (passou nos testes práticos em 1995-2002);
269. Galchinova O.N. Uma lista de perguntas indicativas para uso na coleta de informações sobre as tradições de gestão ambiental não destrutiva. Floresta. Caçando. – Nizhny Novgorod, 1996 (passou nos testes práticos em 1995-2002);
270. Pestov M.V., Galchinova O.N. As cobras como objeto de sacralização / Questionário. – Nizhny Novgorod: Ecocenter “Dront”, OCRTDiM, 2003 (passou nos testes práticos em 2003-2004);
271. Doronina TB. Uma lista indicativa de perguntas para uma pesquisa de expedição humanitária e ecológica sobre a importância das plantas. - Nizhny Novgorod: OCRTDiM, 2003;
272. Doronin D.Yu. “Questionário Primário”: Perguntas com alta probabilidade de informação funcionam como chaves para avançar para questionários detalhados sobre temas específicos. (Lista de perguntas sobre ideias tradicionais sobre a natureza nas culturas dos povos de Altai). - Nizhny Novgorod: NFK, 2003 (passou em testes práticos de pesquisa em agosto de 2003);
273. Doronin D.Yu. Questionário “Água”: Fontes; Água como tal, água na criação; Rios e lagos. (Lista de perguntas sobre o uso tradicional da água pelos povos de Altai). - Nizhny Novgorod: NFK, 2003 (passou em testes práticos de pesquisa em agosto de 2003);
274. Doronin D.Yu. Questionário “Mountain World” (Lista de perguntas sobre ideias tradicionais sobre a taiga e as montanhas na cultura dos povos de Altai). - Nizhny Novgorod: NFK, 2003 (passou em testes práticos de pesquisa em agosto de 2003);
275. Doronin D.Yu. Questionário “Kamas e Xamanismo” (Lista de perguntas sobre crenças e ideias xamânicas tradicionais sobre espíritos e forças da natureza nas culturas dos povos de Altai). - Nizhny Novgorod: NFK, 2003 (passou em testes práticos de pesquisa em agosto de 2003);
276. Doronin D.Yu. Questionário “Kin” (Lista de perguntas sobre tradições tribais tradicionais e ideias sobre a distribuição genérica de recursos naturais nas culturas dos povos de Altai). - Nizhny Novgorod: NFK, 2003 (passou em testes práticos de pesquisa em agosto de 2003);
277. Blizhenskaya A.L. Concerto para a floresta com shor e topshur // “Bereginya”. Jornal mensal dos verdes da União Sócio-Ecológica Internacional. – Nizhny Novgorod, 2004. - Nº 1 (129), janeiro. - P.12. - gravação de entrevista com D. Yu. Doronin sobre pesquisas etnoecológicas expedicionárias sobre as culturas tradicionais dos povos da República de Altai em agosto de 2003;

     Pedagogia etnoecológica de Nizhny Novgorod:

278. Kiseleva N.Yu., Morokhin N.V. Experiência de estudo do culto pagão às plantas com a participação de escolares // Educação ecológica e formação de alunos em condições modernas. - Nijni Novgorod: NOIUU, 1991. – P.25-27;
279. Blinov O., Galchinova O., Doronin D., Kharlov A. Tradições de gestão ambiental não destrutiva: educação ambiental abrangendo milênios. Clube de folclore de Nizhny Novgorod no centro ambiental Dront / Livreto. - Nizhny Novgorod: NFC no ecocentro Dront, IUS, ROLL, 2001;
280. Guia do percurso etnoecológico “Reflexão num riacho sem nome” / Livreto. - Nizhny Novgorod: NFC no ecocentro Dront, IUS, ROLL, 2001;
281. Doronin D.Yu. Caminho dos ancestrais. Novo rumo da ecopedagogia // “Bereginya”. Jornal mensal dos verdes da União Sócio-Ecológica Internacional. – Nizhny Novgorod, 2001. - Nº 8 (102), agosto. - P.10;
282. Doronin D.Yu. Organização de uma trilha etnoecológica. Desenvolvimento metodológico. - Nizhny Novgorod: OCRTDiM, NFC no ecocentro Dront, 2001, 2002, 2003;
283. Doronin D.Yu., Galchinova O.N. Projeto etnoecológico regional em rede “Quarenta Chaves”: Desenvolvimento metodológico. - Nizhny Novgorod: OCRTDiM, NFC no ecocentro Dront, 2001, 2002, 2003;
284. Albina Blizhenskaya. Quarenta nascentes, alimentando um esquilo... Como usar as tradições folclóricas na educação ambiental // “Bereginya”. Jornal mensal dos verdes da União Sócio-Ecológica Internacional. – Nizhny Novgorod, 2002 - Nº 1 (107), janeiro. - P.10;
285. Doronin D.Yu. Diretrizes para o projeto meio-folclórico ambiental “Rusalka”. - Nizhny Novgorod: OCRTDiM, NFC no ecocentro Dront, 2002;
286. Galina Zaitseva. Segure a sereia. Às origens // “Notícias de Nizhny Novgorod”. – Nizhny Novgorod, 2002. - 17 de maio. - Pág.21;
287. Galchinova O.N., Lupandina M.V., Abrashneva E.M. A natureza no espaço da alma // “Escola”. Publicado pelo Ministério da Educação e Ciência da região de Nizhny Novgorod, pelo Instituto de Desenvolvimento Educacional de Nizhny Novgorod e pelo Centro Humanitário de Nizhny Novgorod. – Nizhny Novgorod, 2002 - Nº 18 (173), novembro. - P.4;
288. Oganina E. Por que uma sereia sobe em um carvalho? Preservado por milhares de anos. (Entrevista com O.N. Galchinova) // Nizhegorodskaya Pravda. – Nizhny Novgorod, 2003. - 18 de janeiro;
289. Doronin D.Yu. Compreensão pedagógica da cultura tradicional. Desenvolvimento metodológico. - Nizhny Novgorod: OCRTDiM, 2003;
290. Doronin D.Yu. Instruções metodológicas para a implementação de trabalho humanitário e ambiental educacional e de pesquisa infantil em conferências regionais. – Nijni Novgorod: OCRTDiM, 2001-2003;
291. Albina Blizhenskaya. Tesouros dos ancestrais. “...E as sereias assustaram todo mundo!” // "Bereginia". Jornal mensal dos verdes da União Sócio-Ecológica Internacional. – Nizhny Novgorod, 2003. - Nº 2 (120), fevereiro. - P.11;
292. Puza e Puzenka. Tradições de honrar a água na cultura popular // “Bereginya”. Jornal mensal dos verdes da União Sócio-Ecológica Internacional. – Nizhny Novgorod, 2003. - Nº 2 (120), fevereiro. - P.11. - publicação do trabalho vencedor do projeto “Quarenta Chaves” na conferência regional humanitária e ecológica em 19 de dezembro de 2002 (equipe da vila de Suvorovo, distrito de Diveyevo);
293. Doronin D.Yu., Lupandina M.V. Rede viva de folclore e ecologia // “Escola”. Publicado pelo Ministério da Educação e Ciência da região de Nizhny Novgorod, pelo Instituto de Desenvolvimento Educacional de Nizhny Novgorod e pelo Centro Humanitário de Nizhny Novgorod. Nizhny Novgorod, 2003. - Nº 5 (181), março. - P.2, 10;
294. Irmãos mais velhos da floresta. // Nascido de madrugada, criado em flores. Etnoecologia // “Bereginya”. Jornal mensal dos verdes da União Sócio-Ecológica Internacional. – Nizhny Novgorod, 2003. - Nº 3 (121), março. - Pág.13. - publicação do trabalho vencedor do projeto “Quarenta Chaves” na conferência regional humanitária e ecológica em 19 de dezembro de 2002 (equipe da aldeia de Shaigino, distrito de Tonshaevsky);
295. 32 Veteranos e alunos de Pochinok: Lembrem-se de tudo. Robbers Nuts (história sobre a ponte sobre o rio Khalzovka). Não ande à beira da piscina (história sobre um lago profundo). Um rio corre de longe. Como os irmãos Khalzov e Kopos dividiram as terras. // "Bereginia". Jornal mensal dos verdes da União Sócio-Ecológica Internacional. – Nizhny Novgorod, 2003. - Nº 5 (123), maio. - P.11. - publicação do trabalho vencedor do projeto “Quarenta Chaves” na conferência regional humanitária e ecológica em 19 de dezembro de 2002. (equipe da aldeia Pochinki, distrito de Sormovsky);
296. Doronin D.Yu. Pare, olhe ao redor. Compreender a cultura tradicional de forma pedagógica. // "Bereginia". Jornal mensal dos verdes da União Sócio-Ecológica Internacional. – Nizhny Novgorod, 2003. - Nº 9 (127), setembro - P. 12;
297. Doronin D.Yu. Mitossimbolismo da cultura tradicional: potencial ecológico e pedagógico atual // Educação e educação ambiental na região de Nizhny Novgorod: Materiais da VII conferência científica e prática, novembro de 2003. - Nizhny Novgorod: Universidade Estadual de Nizhny Novgorod, 2003. - P.25-26;
298. Doronin D.Yu. Projetos ecológicos-humanitários em rede: da consciência mitológica à cultura ecológica moderna // Educação ambiental e educação na região de Nizhny Novgorod: Materiais da VII conferência científico-prática, novembro de 2003. - Nizhny Novgorod: Universidade Estadual de Nizhny Novgorod, 2003. - P.26-28;
299. Doronin D.Yu., Doronina T.B. Metodologia para certificação de atividades humanitárias e ambientais de projetos regionais nos distritos da região de Nizhny Novgorod // Educação e educação ambiental na região de Nizhny Novgorod: Materiais da VII conferência científico-prática, novembro de 2003. - Nizhny Novgorod: Universidade Estadual de Nizhny Novgorod, 2003. - P.28-31;
300. Regulamento do concurso regional “Minha Pequena Pátria” (direção humanitária-ecológica) / Compilado por D.Yu. Doronin. – Nijni Novgorod: OCRTDiM, 2003;
301. Doronin D.Yu. “Pedagogia humanitária-ecológica: natureza e cultura” / Projeto de atividades pedagógicas do setor de ecologia humanitária do departamento de educação ambiental e formação do OCRDTiM. – Nizhny Novgorod: OCRTDiM, 2003. – 38 p.;
302. Morokhin N.V. Tradições ecológicas dos povos da região de Nizhny Novgorod Volga / Projeto da associação cultural e ecológica “Kitavras” // Diretório “Recursos Públicos de Educação”. – Moscou: Editora MSOES, 2003. – Código do projeto: 428. – P. 102;
303. Galchinova O.N., Kalinina L.V., Doronin D.Yu. Brinquedos esquecidos de barro: tradições de mestres para crianças do novo milênio / Projeto do clube folclórico de Nizhny Novgorod no ecocentro Dront // Diretório “Recursos Educacionais Públicos”. – Moscou: Editora MSOES, 2003. – Código do projeto: 190. – P. 99;
304. Doronin D.Yu., Galchinova O.N. Projeto de verão visitando a expedição regional humanitária e ecológica de educação e pesquisa infantil “Tradições da colheita: do mestre à natureza” / Projeto do clube de folclore de Nizhny Novgorod no ecocentro Dodo // Diretório “Recursos Educacionais Públicos”. – Moscou: Editora MSOES, 2003. – Código do projeto: 191. – P. 101;
305. Galchinova O.N., Kharlov A.V. Projeto ecológico de mídia-folk “Rusalka” / Projeto do clube folclórico de Nizhny Novgorod no ecocentro “Dront” // Diretório “Recursos Educacionais Públicos”. – Moscou: Editora MsoES, 2003. – Código do projeto: 408. – P. 102-103;
306. Galchinova O.N. Tradições de gestão ambiental não destrutiva: educação ambiental ao longo de milhares de anos / Projeto do Clube de Folclore de Nizhny Novgorod no ecocentro Dront // Diretório “Recursos Educacionais Públicos”. – Moscou: Editora MSOES, 2003. – Código do projeto: 406. – P. 141;
307. Blizhenskaya A.L. Ecologia humanitária – pedagogia do novo milénio / Projecto do jornal mensal verde “Bereginya” // Directório “Recursos Educativos Públicos”. – Moscou: Editora MSOES, 2003. – Código do projeto: 423. – P. 138;
308. Doronin D.Yu. Organização de um percurso etnoecológico // Criatividade de um professor no sistema de educação complementar infantil. Questão 2. Atividades ecológicas e biológicas. – Nizhny Novgorod: Editora LLC “Tecnologias Pedagógicas”, OCRTDiM, 2004. – P. 33-40;
309. Galchinova O.N., Doronin D.Yu. Projeto de verão visitando a expedição regional humanitária e ecológica de educação e pesquisa infantil “Segredos dos velhos mestres para as crianças do novo século” // Criatividade de um professor no sistema de educação complementar para crianças. Questão 2. Atividades ecológicas e biológicas. – Nizhny Novgorod: Editora “Tecnologias Pedagógicas” LLC, 2004. – P. 61-67;
310. Doronin D.Yu. Desenvolvimento metodológico “Mundo Floresta: Animais” (para o projeto ecológico-humanitário em rede “Árvore da Vida”). – Nizhny Novgorod: OCRTDiM, 2004. – 20h;
311. Doronin D.Yu. Ficha de formação sobre interação interativa “Sua pesquisa” / Para dominar métodos de coleta de informação etnoecológica. – Nizhny Novgorod: OCRTDiM, 2004. – 14h;
312. Doador de vida. Os povos indígenas são governados pela água/Etnoecologia. Entrevista com Olga Galchinova e Dmitry Doronin, gravada por Olga Chupachenko // “Bereginya”. Jornal mensal dos verdes da União Sócio-Ecológica Internacional. – Nizhny Novgorod, 2004. - Nº 9 (137), setembro - P. 12;
313. Doronin D.Yu., Orlov A.V. Aspectos psicológicos do Outro nas culturas tradicionais e no pensamento mitológico: Uma abordagem etnoecológica. Monografia. – Moscou: Instituto Humanitário, 2004. – 94 p.;

     Pedagogia e educação etnoecológica como parte de outros projetos:

314. Berlim V.E. Living Arctic / Edição preliminar do almanaque “Living Arctic” (Apatity, região de Murmansk) // Diretório “Recursos Educacionais Públicos”. – Moscou: Editora MsoES, 2003. – Código do projeto: 373. – P. 85;
315. Groza A.B. Crianças da cidade de Kitezh / Projeto do clube familiar “Kitezhans” no centro cultural infantil “Kitezh” (aldeia Vladimirskoye, região de Nizhny Novgorod) // Diretório “Recursos Educacionais Públicos”. – Moscou: Editora MSOES, 2003. – Código do projeto: 1310. – P. 98;
316. Rotina E.S. Competições russas de projetos ambientais infantis “Homem na Terra” / Projeto NP “Promoção da Educação Química e Ambiental” (Moscou) // Diretório “Recursos Educacionais Públicos”. – Moscou: Editora MSOES, 2003. – Código do projeto: 354. – P. 119-120;
317. Zakharov V.P., Saksina T.Yu. Concurso internacional de trabalhos científicos e de pesquisa escolares “Olimpíada Florestal” / Projeto da Campanha Florestal da União Internacional de Cooperação Econômica e da ONG Novgorod “Oneg” (Moscou, Novgorod) // Diretório “Recursos Educacionais Públicos”. – Moscou: Editora MSOES, 2003. – Código do projeto: 350. – P. 122;
318. Khafizova E.M., Kurbanaeva E.M. Eu sou um pesquisador! / Projeto do Clube de Amigos do Parque Nacional “Bashkiria” (aldeia nugush da República do Bashkortostan) // Diretório “Recursos Educacionais Públicos”. – Moscou: Editora MSOES, 2003. – Código do projeto: 550. – P. 132-133;
319. Yashina T.I. Ilhas protegidas da pequena Pátria / Projeto do grupo multietário “Ecologista” (Yoshkar-Ola, República de Mari El) // Diretório “Recursos Educacionais Públicos”. – Moscou: Editora MSOES, 2003. – Código do projeto: 571. – P. 133;
320. Borodin O.V., Smirnova S.L. Tradições populares na promoção da conservação das aves / Projeto da filial Simbirsk da União Russa para a Conservação das Aves (Ulyanovsk) // Diretório “Recursos Educacionais Públicos”. – Moscou: Editora MSOES, 2003. – Código do projeto: 691. – P. 143-144;
321. Nesterov Yu.M. Expedição etnoecológica infantil e juvenil "Bylina" / Projeto do centro etnocultural "Mnogaya Leta" (Ekaterinburg) // Diretório "Recursos Educacionais Públicos". – Moscou: Editora MsoES, 2003. – Código do projeto: 1104. – P. 144-145;
322. Arakchaa L.K. Cultura ecológica do povo Tuvan na educação e formação ambiental / Projeto do Laboratório de Ecologia da Universidade Estadual de Tuva (Kyzyl, República de Tyva) // Diretório “Recursos Públicos de Educação”. – Moscou: Editora MSOES, 2003. – Código do projeto: 622. – P. 147;
323. Cheurin G.V. Variante da imagem do mundo na visão norte (russa) / Projeto da ROO “União Ecológica dos Urais” (Ekaterinburg) // Diretório “Recursos Educacionais Públicos”. – Moscou: Editora MSOES, 2003. – Código do projeto: 1718. – P. 234;
324. Boreyko V., Danilina N., Simonov E. Sobre o projeto “Love for Nature”. Explicação introdutória... // Edição especial “PRO ECO” da newsletter “Conservação da Vida Selvagem”. - Moscou, 1996. - Nº 11, dezembro. - página 6.;
325. Boreyko V.E. Projeto internacional “Love for Nature”: alguns resultados de sete anos // Revista humanitária-ecológica. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2003. - Volume 5, edição 1-2.

CONTENTE
Introdução………………………………………………………………………………...3
Capítulo I. Ecologia da sociedade e do homem na compreensão moderna……………..7
1.1. Aspectos teóricos da ecologia da sociedade e do homem…………………..7
1.2. Principais problemas da ecologia humana…………………………......14
Capítulo II. Ecologia da cultura e consciência ambiental……………………...28
2.1. Conceito geral de ecologia cultural……………………………………….28
2.2. Consciência ecológica…………………………………………………………...30
Capítulo III. Estudo do autor sobre a consciência ambiental dos residentes........distrito de Syktyvkar......34
3.1. Descrição da metodologia de pesquisa……………………………………………………...34
3.2. Análise dos resultados da pesquisa……………………………………………………..35
Conclusão……………………………………………………………………………….43
Referências………………………………………………………………………………46
Apêndice………………………………………………………………………………48

Fragmento de trabalho para revisão

INTRODUÇÃO
Moderno Cidade grande, por ser um local onde vive um grande número de pessoas e onde se concentra a produção industrial, enfrenta graves problemas ambientais de importância local. São eles a poluição do ar e a contaminação por gases, a poluição dos rios e da água da torneira, o solo, o ruído e a acumulação de enormes volumes de resíduos sólidos domésticos e de lixo volumoso, o surgimento de aterros “espontâneos”, que não só poluem o ambiente natural, mas também perturbam o funcionamento normal dos residentes da cidade. Muitas vezes a causa dos problemas ambientais é o seu estilo de vida.
Entre os problemas humanos mais importantes, a ecologia humana tornou-se particularmente aguda. O homem viu-se vulnerável sob o poderoso ataque das consequências das suas próprias actividades transformadoras. Essas consequências foram reveladas não apenas nos processos de funcionamento da base biológica natural de sua natureza, mas também em suas qualidades sociais e espirituais. A ecologia humana está em estado de crise.
Atualmente, existe uma diversidade de opiniões sobre o estado geral da ecologia da sociedade, inclusive no que diz respeito ao tema da ecologia humana, seus principais aspectos e princípios metodológicos. Então, V.P. Kaznacheev acredita que a ecologia humana é “uma ciência complexa projetada para estudar os padrões de interação entre as pessoas e o meio ambiente, questões de desenvolvimento populacional, preservação e desenvolvimento da saúde humana e melhoria das capacidades físicas e mentais humanas”.
A ecologia humana está intimamente ligada à ecologia da cidade, à ecologia urbana. A ligação com a antropologia física (adaptação das características biológicas humanas às condições ambientais, às condições da natureza) é significativa. E, claro, a ecologia humana inclui a ecologia da cultura, bem como tudo o que está relacionado com este aspecto mais importante da vida humana. É o nível de cultura e espiritualidade do homem e da humanidade que determina a atitude em relação à natureza. É precisamente a falta de espiritualidade e o baixo nível de cultura que, em primeiro lugar, dá origem a esse emaranhado de problemas intrincados que ameaça a destruição da natureza, da humanidade e do planeta.
No contexto da necessidade de resolver os problemas ambientais, a consciência ambiental assume uma importância prioritária para a manutenção da segurança, da vida normal e do desenvolvimento sustentável da comunidade mundial como um todo e dos países individuais. As questões associadas à consciência ambiental são ambíguas; elas capturam relações sujeito-objeto complexas e contraditórias entre a sociedade e o meio ambiente. Vivenciando o impacto negativo dos problemas ambientais, a sociedade é obrigada a procurar formas de resolvê-los a nível global, nacional e local.
A população de uma cidade não é apenas um sistema social, mas um socioecossistema, que pode ser designado como uma comunidade local urbana, e todos os seus elementos sociais, políticos, económicos e culturais não podem desenvolver-se de forma sustentável numa situação em que o ambiente em que eles existem está à beira da destruição.
A realização de actividades para organizar a interacção social entre os governos locais e as populações urbanas poderia ajudar a resolver problemas ambientais prementes. Para que tal interação social se torne efetiva, é necessária uma consciência ambiental suficientemente desenvolvida dos residentes dos municípios urbanos.
Uma análise do material científico acumulado mostrou que até recentemente a interação entre a natureza e a sociedade era estudada unilateralmente: os problemas da influência do meio ambiente sobre o homem eram estudados, mas atenção insuficiente era dada à influência do homem sobre o ambiente natural. ambiente, suas atitudes ambientais e cultura ecológica.

Bibliografia

BIBLIOGRAFIA
1. Agadzhanyan, N.A. Ecologia humana: livro de referência de dicionário [Texto] / N.A. Aghajanyan. – M.: “KRUK”, 1997. – 208 p.
2. Akimova, T.A. Ecologia humana: livro didático [Texto] / T.A. Akimova, T.A. Trifonova, V.V. Haskin. – M.: Economia, 2008. – 367 p.
3. Aldasheva, A.A. Consciência ecológica: Livro didático [Texto] / A.A. Aldasheva, V.I. Medvedev, M.: Logos, 2001. – 384 p.
4.Alekseev, V.P. Ensaios sobre ecologia humana [Texto] / V.P. Alekseev. – M.: Mir, 1993. – 191 p.
5. Bakharev, V.V. A cultura ecológica como fator de desenvolvimento sustentável da sociedade [Texto] / V.V. Bakharev. – Ulyanovsk: UlGU, 1999. – 276 p.
6. Bezruchko, N.V. Ecologia humana: livro didático [Texto] / N.V. Bezruchko, N.Yu. Kelina. – M.: Phoenix, 2009. – 395 p.
7. Borisova, L.G. Ecologia da cultura como disciplina científica / Atividade científica no sistema da cultura moderna [Texto] / L.G. Borisova. – Novosibirsk: 1987. – 178-204 p.
8. Montanha, EP. Ecologia humana: livro didático para universidades [Texto] / E.P. Montanha. – M.: Abetarda, 2007. – 544 p.
9. Kaznacheev, V.P. Problemas da ecologia humana [Texto] / V.P. Tesoureiros. – M.: Nauka, 1986. – 141 p.
10. Karyakina T.N. Ecologia social [Texto] / T.N. Karyakina, M.V. Andreeva, T.A. Yatsyshen. – Volgogrado: VolGU, 2005. – 90 p.
11. Kulabukhov, D.A. Ecologia da cultura: aspectos culturais e antropológicos [Texto] / D.A. Kulabukhov. – Belgorod, 2007. – 148 p.
12. Losev, A.V. Ecologia social: livro didático para universidades [Texto] / A.V. Losev, G.G. Provadkin. – M.: Vlados, 1998. – 312 p.
13. Malofeev, V.I. Ecologia social: livro didático para universidades [Texto] / V.I. Malofeev. – M.: Dashkov e K, 2003. – 260 p.
14. Pavlov, A.N. Fundamentos da cultura ecológica: Livro didático para universidades [Texto] / A.N. Pavlov. – M.: Poshtechnika, 2004. – 334 p.
15. Petrov, K.M. Ecologia do homem e da cultura: um livro didático para universidades humanitárias [Texto] / K.M. Petrov. – M.: Khimizdat, 2000. – 384 p.
16. Prokhorov, B.B. Ecologia social [Texto] / B.B. Prokhorov. – M.: Academia, 2008. - 416 p.
17. Prokhorov, B.B. Ecologia humana: livro didático para universidades [Texto] / B.B. Prokhorov. – M.: Academia, 2010. – 320 p.
18. Sitarov, V.A. Ecologia social [Texto] / V.A. Sitarov, V. V. Pustovoitov. – M.: Academia, 2000. – 280 p.
19. Solomkina, M.A. Consciência ecológica: conceito, tipologia, interpretação [Texto] / M.A. Solomkina // Ecologia Humana. - Não. - 2000. - 49-50 p.

Por favor, estude cuidadosamente o conteúdo e fragmentos da obra. O dinheiro das obras concluídas adquiridas não será devolvido pelo fato da obra não atender às suas necessidades ou ser única.

* A categoria do trabalho é de natureza avaliativa de acordo com os parâmetros qualitativos e quantitativos do material fornecido. Este material, nem na sua totalidade nem em nenhuma das suas partes, constitui um trabalho científico acabado, um trabalho final de qualificação, um relatório científico ou outro trabalho previsto no sistema estadual de certificação científica ou necessário à aprovação na certificação intermédia ou final. Este material é o resultado subjetivo do processamento, estruturação e formatação da informação recolhida pelo seu autor e destina-se, em primeiro lugar, a ser utilizado como fonte para a preparação independente de trabalhos sobre o tema.

O artigo apresenta as principais tendências e abordagens científicas utilizadas na resolução de problemas ambientais - integração e ecologização, abordagens ecológicas e ecossistémicas. Particular importância para garantir a integridade do conhecimento dos problemas ambientais é dada à educação socioecológica, que se baseia nas seguintes ideias-chave: sistematicidade e sinergia, orientação axiológica humanitária, desenvolvimento sustentável, segurança, responsabilidade ambiental e atividades ambientais. O novo paradigma ecológico na ciência inclui aspectos científicos, de atividade, normativos e de valor. A cientificidade na atividade humana é o componente mais importante de suas ações, visão de mundo e determinação de posição, levando à harmonização das relações no sistema “natureza - homem - sociedade”.

educação socioecológica.

ecologia social

abordagem ecossistêmica

abordagem ecológica

integração

esverdeamento

1. Belkin A. S., Zhukova N. K. Formação Vitagênica. Abordagem holográfica. - Yekaterinburg, 1999. - 135 p.

2. Vernadsky V. I. Reflexões de um naturalista. O pensamento científico como fenômeno planetário. - M.: Nauka, 1977. - 191 p.

3. Gorelov A. A. Ecologia: livro didático. - M: Centro, 2002. - 240 p.

4. Zagladin V. V. Ecologia e socialismo // Ecologia: formas de sobrevivência e desenvolvimento da humanidade. - M., 1988. - P. 5.

6. Manifesto de Russell-Einstein // Mundo da Ciência. - M., 1979. - Nº 3. - P. 11.

7. Niyazova A. A. Problemas regionais de ecologia social: Monografia. - Tobolsk, 2009. - 148 p.

8. Panin M. S. Fundamentos científicos, metodológicos e metodológicos para a formação da educação e cultura ambiental // Educação pedagógica e ciência. - 2005. - Nº 2. - P. 4-11.

9. Subbotina V. I. Problemas sociais e filosóficos da ecologização das ciências // Problemas científicos da investigação humanitária. - Pyatigorsk, 2008. - S. 115-120.

10. Yanitsky O. N. Paradigma ecológico como elemento da cultura // Estudos sociológicos. - 2006. - Nº 7. - S. 83-93.

A humanidade, ao entrar no terceiro milênio, passou a compreender mais profundamente os problemas que se acumularam ao longo de toda a história de sua existência. Alguns dos problemas são de natureza local, mas também existem problemas globais, em particular os socioecológicos, que consideram os problemas de interação no sistema “sociedade - natureza”.

Em 1955, um apelo a uma visão global do mundo foi feito no Manifesto Russell-Einstein “... agimos não como representantes deste ou daquele povo, continente e credo, mas como seres biológicos, como representantes da raça humana , cuja existência continuada está em dúvida.” V. V. Zagladin observa com razão: “... em geral, estamos seriamente atrasados ​​não apenas na análise do problema ambiental sob o socialismo, mas, por mais estranho que possa parecer, até mesmo na afirmação do facto da sua existência.”

A crise ambiental global está associada ao crescente impacto antropogénico e tecnológico destrutivo sobre o ambiente. Os desastres ambientais baseiam-se na atividade humana mal considerada, na sua atitude para com os outros, a natureza e a sua saúde. Compreendendo as leis da natureza e dominando as forças da natureza, o homem, no entanto, não é capaz de mudar essas leis ou subordiná-las às leis sociais. Uma característica da situação ecológica moderna é a intersecção e interação desses padrões heterogêneos nas condições de um sistema social interligado a um ecossistema específico. Portanto, hoje há uma mudança cada vez mais perceptível no sentido de levar em conta os fatores sociais, tanto no surgimento de um problema ambiental como na sua solução.

A identificação da presença de uma série de fatores objetivos e subjetivos que impedem o sucesso da solução dos problemas ambientais levou à formação de uma nova tendência na ciência - a ecologização das ciências naturais e do conhecimento humanitário. Ecologização é:

• consideração de quaisquer questões levando em consideração fatores ambientais;
• usar uma abordagem ambiental na resolução de quaisquer problemas;
• tendo em conta os requisitos ambientais.

Em termos gerais, a ecologização é entendida como tendo em conta as possíveis consequências do impacto humano no ambiente natural, a fim de minimizar os resultados negativos das atividades transformadoras da natureza. Esta tendência é uma necessidade urgente da sociedade moderna, pois o seu desenvolvimento visa resolver o problema ambiental a todos os níveis: global, regional e local.

A ecologização é hoje considerada no desenvolvimento científico e técnico da indústria, da agricultura, da agricultura comercial e urbana, bem como na vida social da sociedade. É por isso que distinguem: ecologização da economia (I.M. Aleksandrovich, A.S. Shcheulin), ecologização da legislação (E.R. Shamsutdinov), ecologização da educação (N.M. Mamedov). A ecologização, segundo A. A. Gorelov, ajuda a superar conflitos entre atividades humanas cognitivas e transformadoras.

Uma das características mais características da ecologização da ciência é o desejo de um estudo abrangente do comportamento dos sistemas naturais em interação com a sociedade. A utilização do princípio da complexidade na ecologização da ciência ajuda a aumentar o nível teórico da investigação sobre a relação entre a sociedade e o ambiente natural e a sua ligação com as atividades humanas práticas. Portanto, um aspecto essencial da ecologização da ciência deve ser uma atitude tolerante em relação à natureza, o que é importante para todas as formas de consciência social, incluindo a ciência. A ciência moderna permite alcançar a harmonia com a natureza, mas depende dela como a pessoa a utiliza e se a utiliza.

A tendência de ecologização está associada à integração do sistema de conhecimento científico. Num grande dicionário enciclopédico, integração (do latim integrum - todo; latim integratio - restauração, reposição) geralmente significa unificação, interpenetração. A integração das ciências é um processo de aproximação e conexão das ciências, causado pelo surgimento de problemas científicos complexos.

O problema ambiental é um problema científico geral. A respeito da convergência das ciências sobre os problemas, V. V. Vernadsky disse: “O crescimento do conhecimento científico está apagando rapidamente as fronteiras entre as ciências individuais. Estamos cada vez mais nos especializando não em ciências, mas em problemas.”

A integração na educação é um reflexo das tendências que hoje caracterizam todas as esferas da atividade humana, por isso é necessário falar na formação de um estilo de pensamento integrativo. No estudo de V. A. Ignatova encontramos dois tipos de níveis de integração do conhecimento:

• horizontal, associada à área de sobreposição dos campos temáticos em três camadas - intra-disciplina, intraciclo e interciclo;
• vertical, refletindo a profundidade da interação do conhecimento integrado em três subníveis - empírico, teórico, metodológico.

A inter-relação da análise horizontal e vertical da relação “homem - sociedade - biosfera” constitui a base da investigação socioecológica fundamental. Neste caso, podemos falar de uma abordagem holográfica, que deve refletir a unidade e interligação dos fenómenos, processos naturais e, portanto, do sistema de relações “homem - sociedade” e “homem - natureza”. A abordagem holográfica significa um sistema de métodos e tecnologias na educação que visa um estudo volumoso e multidimensional do conhecimento, correspondente às peculiaridades da multidimensionalidade da percepção do mundo circundante e do estoque de experiência de vida. A tecnologia da abordagem holográfica permite não só confiar no passado, mas também prever o futuro do Homem, não só para consolidar, mas também para descobrir novos conhecimentos.

A responsabilidade global no século XXI pelo desenvolvimento teórico e prático de formas de promover a exploração racional dos recursos naturais da Terra, a conservação e a transformação intencional do ambiente natural deve ser assumida pela ciência fundamental actualmente existente, representada tanto pela sua história natural , humanitárias e técnicas, ciências sociais.-sistemas econômicos.

O caminho para cumprir esse dever da ciência moderna para com a sociedade passa pela consistente “ecologização” das ciências relevantes ou pela “aspiração ecológica” da maioria da investigação científica realizada. Neste caso, a ecologia, desempenhando o papel de fator formador de sistemas e integrador no movimento do conhecimento científico em direção à unidade, atua como uma das principais formas de interligação das ciências.

A ciência, tendo base metodológica própria, não fica parada, mas a cada vez apresenta novas visões, teorias, abordagens para os problemas em estudo. A ecologia social como ciência abrangente e independente visa resolver problemas socioecológicos e otimizar as relações no sistema “homem - natureza - sociedade”.

V. V. Zagladin, explorando o problema das relações no sistema “homem - natureza” na história do desenvolvimento da civilização, identificou três tipos de relações “homem - natureza”. O primeiro tipo de relacionamento baseia-se na ideia de total dependência da pessoa em relação ao seu ambiente natural. O segundo tipo vem da interpretação do homem como a “coroa da criação”, isto é, seu papel dominante no sistema de conexões e relacionamentos naturais. Por fim, no quadro do terceiro tipo de relação, o homem e a natureza são considerados como duas forças que atuam e coexistem na mesma esfera, o que predetermina o caráter harmonioso da sua relação.

A análise dos tipos de relações identificados no sistema nomeado mostra que a experiência empírica acumulada pela humanidade, o desenvolvimento do conhecimento socioecológico, bem como a introdução na ciência de abordagens como ecologização, integração, holografia, etc. consciência de sua conexão com o ambiente natural, bem como uma mudança na visão das pessoas sobre os problemas globais.

Diante do exposto, o conceito de desenvolvimento noosférico de V. I. Vernadsky, que se baseia na afirmação da unidade homem - natureza - sociedade, torna-se relevante no estágio atual. Este conceito visa a formação da consciência noosférica no ser humano, que inclui vários aspectos:

• ciência que visa obter novos conhecimentos ambientais e sua correta aplicação em atividades práticas;
• consciência ecológica, compreensão da unidade do mundo orgânico;
• nutrir a orientação humanística do indivíduo, o desejo de solidariedade com outras pessoas, etc.

Uma abordagem ecológica permite considerar a diversidade de trajetórias evolutivas de um sistema social como fonte de sua modificação, realizada por meio de sua interação com outros sistemas. Uma abordagem ecológica pode servir de base para uma síntese cultural que irá além da ciência e a conectará com outros ramos da cultura. De grande importância no desenvolvimento da abordagem ecológica na teoria e na prática é a ideia de sistemas abertos. Por sistema aberto, V. M. Zelichenko entende um sistema que troca energia, matéria e informações com o meio ambiente. A abordagem ecológica permite-nos considerar num sentido amplo a harmonização de uma pessoa e do seu ambiente social e físico, e num sentido mais restrito - os processos adaptativos mútuos necessários para tal harmonização. Na ciência, a abordagem ecossistêmica é destacada como uma direção independente.

A essência da abordagem ecossistêmica é garantir o funcionamento socioecológico bem-sucedido de uma pessoa por meio do desenvolvimento da individualidade, da identidade e da autoestima como portador ativo da experiência subjetiva. Os meios de atividade nesta abordagem são as interações - conexões que surgem no processo da vida, com a ajuda das quais uma pessoa constrói seu ambiente e se transforma sob sua influência. No âmbito da abordagem ecossistêmica, as seguintes tarefas são resolvidas:

• construir uma trajetória individual para resolução de problemas sociais e ambientais de acordo com preferências étnicas, culturais, religiosas, socioeconômicas;
• desenvolvimento da educação socioecológica em formas alternativas dependendo da idade e das características individuais do aluno;
• expansão do espaço de recursos, incluindo novas formas de interação em vários sistemas de relações no processo de resolução de um problema socioecológico, etc.

Na compreensão ecossistêmica, o indivíduo e seu ambiente no ambiente socionatural são indissociáveis, pois só existem através da interação entre si, são complementares, complementares.

Novas abordagens na ciência contribuem para o progresso da sociedade em diversos setores e esferas da atividade humana. Atribuímos especial importância ao desenvolvimento da educação socioecológica, que garante a integridade do conhecimento dos problemas ambientais. Atualmente, o desenvolvimento da educação socioecológica pode ser definido em diversas direções:

• da educação ambiental à educação para o desenvolvimento sustentável (aspecto socioeconómico);
• da educação ambiental da população à cultura ambiental (aspecto ecológico e cultural);
• do conhecimento ambiental à competência ambiental como componente obrigatório na atividade profissional humana.

A metodologia da educação socioecológica moderna baseia-se nas seguintes ideias-chave: sistematicidade e sinergia, orientação axiológica humanitária, desenvolvimento sustentável, segurança, responsabilidade ambiental e atividades ambientais.

A ideia de sistematicidade e sinergia reflete a natureza interdisciplinar do pensamento científico moderno, combinando o conhecimento das ciências naturais e das humanidades na compreensão e resolução de problemas ambientais.

A ideia de orientação axiológica humanitária visa a realização de atividades educativas no paradigma eco-humanitário, compreendendo as formas e tecnologias de humanização e humanitarização do espaço educativo.

A ideia de desenvolvimento sustentável orienta escolas, faculdades e universidades na organização do processo educacional que conecta seus seguintes componentes: ambiental, econômico, social e cultural.

A ideia de segurança educacional pressupõe a interação do professor e do aluno em condições - ambientais, sociais, psicológicas, pedagógicas, culturais, criminogênicas, etc., onde o grau de risco deve ser mínimo.

A ideia de responsabilidade ambiental e a atuação na área do meio ambiente orienta o sistema de ensino no sentido de desenvolver nos alunos as competências e aptidões para seguir o imperativo ambiental, as regras de um estilo de vida saudável, realizar trabalhos de investigação para estudar o estado do meio ambiente e, com base nisso, realizar ações viáveis ​​para otimizar as relações com o meio ambiente.

A utilização das ideias acima na educação socioecológica tem base científica, portanto, segundo a pesquisa de O. N. Yanitsky, “o paradigma social dominante está sendo substituído por um novo paradigma ecológico”, que visa formar uma nova consciência ecológica de pessoas, que tem uma base de orientação humanística”.

De modo geral, podem ser destacados os seguintes aspectos do novo paradigma ambiental:

• o aspecto científico garante o desenvolvimento de uma atitude cognitiva em relação ao meio ambiente. Inclui padrões, teorias e conceitos naturais científicos, sociológicos e tecnológicos que caracterizam a natureza, o homem, a sociedade e a produção em sua interação;
• o aspecto do valor forma uma atitude moral e estética em relação ao ambiente natural, supera o racionalismo excessivo e o consumismo. A geração mais jovem desenvolve a capacidade não só de ver a beleza do mundo que os rodeia e admirá-la, mas também a vontade de dar um contributo adequado para a protecção e restauração do ambiente;
• o aspecto normativo está voltado para o domínio do sistema de normas e regras, regulamentos e proibições de natureza ambiental;
• A vertente atividade determina os tipos e métodos de atividade humana que visam desenvolver competências cognitivas, práticas e criativas de natureza ambiental, bem como desenvolver a necessidade e capacidade de ser ativo na resolução de problemas ambientais.

Assim, o paradigma ecológico, a abordagem da relação entre o homem, a natureza e a sociedade devem constituir a base de uma visão de mundo moderna, de uma ética de comportamento e de um novo modo de vida para uma pessoa, que possa garantir o desenvolvimento seguro não só do estado , a sociedade, mas também o indivíduo. Portanto, o paradigma ecológico baseia-se nos seguintes princípios:

• abordagem ecossistêmica que visa regular todos relações Públicas desenvolvimento sustentável do estado através da introdução de um conjunto de restrições, padrões e regras com base científica para a condução de atividades econômicas e outras;
• subordinação das tarefas regionais e locais de segurança ambiental aos objetivos globais e nacionais de prevenção de ameaças ambientais;
• indenização obrigatória por danos causados ​​ao meio ambiente e à saúde humana;
• equilíbrio ecológico e económico de desenvolvimento e colocação de forças produtivas (princípios de capacidade ambiental e ordenamento territorial);
• avaliação obrigatória do impacto das atividades económicas e outras atividades humanas no ambiente, com subsequente avaliação do impacto ambiental;
• garantir o acesso público à informação ambiental e a participação pública na resolução de problemas ambientais;
• parcerias em cooperação internacional e cumprimento do direito internacional.

Assim, o uso de abordagens científicas na resolução de problemas ambientais contribui para a conscientização humana sobre os eventos em curso no ambiente natural e social. A cientificidade na atividade humana é o componente mais importante de sua ação, visão de mundo e determinação da posição que leva à harmonização das relações no sistema: “natureza - homem - sociedade”. Acreditamos que a ciência harmonizada ajudará a criar um sistema harmonioso de relações entre o homem e a natureza e a garantir o desenvolvimento harmonioso do próprio homem.

O artigo foi publicado como parte do financiamento do programa de metas de longo prazo “Principais direções para o desenvolvimento da educação e da ciência na região de Tyumen”.

Revisores:

Belkin August Solomonovich, Doutor em Ciências Pedagógicas, Professor, Diretor do Instituto de Educação Psicológica e Pedagógica Fundamental da Instituição Educacional Orçamentária do Estado Federal de Educação Profissional Superior "Universidade Pedagógica do Estado dos Urais", Yekaterinburg.

Kharitontsev Boris Stepanovich, Doutor em Biologia. Ciências, Professor do Departamento de Biologia, Ecologia e Métodos de Ensino de Ciências Naturais da Instituição Educacional Estadual Federal de Educação Profissional Superior “Academia Sócio-Pedagógica do Estado de Tobolsk em homenagem. D. I. Mendeleev", Tobolsk.

Link bibliográfico