Poesia dos Vagabundos. A Poesia Vagante como Fonte de Reconstrução da História da Vida Cotidiana na Idade Média A Época e as Formas da Existência Vagante
literatura medieval- um fenômeno no qual quase ninguém está interessado. Não é ensinado nas escolas, mas é tão rico e variado quanto a literatura de épocas posteriores. Na Idade Média existiam gêneros como o romance de cavalaria, os versos elegantes dos trovadores, que cantavam o amor de uma bela dama, ou o épico heróico. Houve sagas que recontaram lendas e mitos folclóricos. Houve uma literatura urbana de língua afiada que deu origem a fábulas e anedotas.
E também havia poemas vagabundos - às vezes ousados e atrevidos, às vezes simplesmente alegres e às vezes tristes. Nesses versos, os autores cantavam a vida livre e seus encantos, ridicularizavam a ganância e a hipocrisia. A canção para beber Gaudeamus é mais conhecida por seu trabalho, que acabou se transformando em um hino estudantil.
Vamos começar a história sobre esta camada da cultura medieval com Pequena descrição do que são os vagabundos e o significado da palavra pela qual foram chamados.
Eruditos vagabundos
Traduzido do latim, "vagante" é "errante". Os primeiros vagantes foram representantes do clero: padres sem paróquia e monges sem mosteiro. Mais tarde ficou conhecido como estudantes itinerantes. Sem profissão nem abrigo, esses estudantes viajavam pela Europa em grandes grupos. Eles mudaram para estudar as ciências de que precisavam.
Os vagabundos não são apenas estudantes, mas também poetas. Sendo pessoas alfabetizadas, educadas e que conheciam bem o latim, destacaram-se claramente no contexto da ignorância que reinou em toda parte na Idade Média.
A igreja não gostava dos Vagantes, pois muitas vezes a ridicularizavam em seus poemas. Os padres ameaçaram os poetas com punições após a morte, chamando-os de blasfemadores e pessoas depravadas. A conotação neutra e até positiva do significado da palavra "vagabundos" não lhes convinha e, por isso, criaram outro apelido - goliards (de Golias - Satanás, ou gula - uma garganta enorme, que significava bêbados e berrantes) .
Porém, mesmo esse nome, os poetas conseguiram mudar a seu favor. Afirmaram que o Golias bíblico não é Satanás, mas um gigante que foi derrotado por Davi. O que é “vagante” neste caso? Descendente de Golias. Ele é poderoso, como Golias, e assim como ele, um glutão e um mestre em compor poesia (alguns autores atribuíram a Golias exatamente essas qualidades).
Como as universidades europeias foram organizadas
As ciências não foram divididas em humanitárias e naturais. Havia ciência “em geral” e cientistas “em geral”. Mas a especialização das universidades era mais restrita do que agora. Por exemplo, estudaram direito em Bolonha, teologia na Sorbonne e medicina em Salerno. E o que restava fazer para um estudante sedento de conhecimento que sonhava em estudar medicina e direito? Basta ir até a universidade que ele precisa - e ir a pé, porque naquela época não havia transporte público.
A tarefa foi facilitada pelo facto de toda a Europa ter linguagem internacional- Latim. Todas as pessoas alfabetizadas deveriam saber disso. As línguas europeias comuns eram então consideradas com ligeiro desprezo, como as línguas ásperas das pessoas comuns. Mas graças ao latim, um estudante da Suábia e um estudante da Inglaterra se entendiam facilmente e podiam compartilhar roupas e um pedaço de pão em tempos difíceis.
Como viviam os Vagantes
Essa vida vagabunda não era incomum nos séculos 11 a 13, especialmente. Então, muitos abandonaram suas casas e foram conquistar a Palestina dos "sarracenos infiéis" ou tornaram-se peregrinos para se curvarem aos santuários cristãos. Então o vagante é um peregrino, só da ciência.
Os vagabundos sempre viajaram grandes companhias- sozinhos seria mais difícil para eles sobreviverem. Nesse ambiente, desenvolveram-se relações quase fraternas, baseadas na assistência mútua e na ajuda altruísta.
Via de regra, os estudantes vagabundos viviam na pobreza, não tinham teto sobre suas cabeças e não podiam fazer uma refeição saudável. Quando chegaram ao objetivo desejado - a universidade, muitos anos de estudo árduo começaram. Ao final do treinamento, para os poucos que aguentaram, aguardava um exame - um debate de doze horas com vinte professores diferentes. Mas os Vagants não gostavam de ficar sentados quietos e estudando. Eles serviram fielmente a Baco - o deus da vinificação - e glorificaram as alegrias da vida - bebidas, tabernas, grãos (dados). Para muitos estudantes, o processo de aprendizagem nunca termina, estendendo-se por toda a vida.
As pessoas comuns não gostavam dos vagabundos, porque acreditavam que esses tipos violentos não passavam de problemas. Nem sempre tinham permissão para passar a noite e às vezes eram expulsos de casa, temendo não roubar algo da propriedade.
Versículos de mesa
Vagabundos de definições como “bêbado” ou “vagabundo” não tinham medo, pelo contrário, orgulhavam-se delas. Entre seus poemas há muitos vinhos alegres, imprudentes, glorificando, Baco, festas com bebidas, jogos de azar. A obra mais famosa desse tipo é a Liturgia dos Mais Bêbados. Esta é uma paródia de uma missa da igreja. Nele, hinos em versos se alternam com orações escritas em prosa.
Sátira anticlerical
"The Most Drunk Liturgy" também é um exemplo de sátira anticlerical. A poesia dos Vagantes muitas vezes ridicularizava a igreja e os padres, especialmente o Papa e outros altos clérigos. Em seus poemas, os vagantes condenavam sua ganância, crueldade, depravação e hipocrisia. Houve até uma paródia do Evangelho, que se chamava “O Evangelho da Marca de Prata”.
Sobre amor e vida
Os Vagants compuseram muitos poemas sobre amor e temas filosóficos. O amor, a seu ver, está longe de ser um romance sublime, do canto da "dama mais bonita do mundo". As mulheres nessa poesia são uma das alegrias da vida, como o vinho, e o mais belo de tudo é o amor carnal.
Os vagabundos são filósofos, mas de um tipo especial. Por um lado, a sua filosofia aproximava-se da epicurista: evitar o sofrimento, aproveitar a vida. Por outro lado, muitas vezes soa uma nota sombria em sua poesia: a vida é mortal, a vida é cheia de vícios, o destino é implacável...
Aqui está um trecho do poema mais famoso dos Vagantes sobre tema filosófico:
Ó fortuna,
Sua cara de lua
Mudando para sempre:
chega,
O dia não está salvo.
Então você é mau
Que bom
vontade caprichosa;
E os nobres
E inútil
Você muda o compartilhamento. (Traduzido por M. Gasparov)
Em 1936, o compositor alemão Carl Orff musicou-o. A cantata “Carmina Burana” começou e terminou com este número poderoso e dramático. "Oh Fortune" é uma das peças musicais mais populares da história e já apareceu em filmes, programas de TV e até comerciais. Todo mundo já ouviu isso pelo menos uma vez na vida.
Mas qual é esse nome estranho - "Carmina Burana"?
"Carmina Burana"
Em 1803, um manuscrito do século XIII contendo mais de trezentos poemas foi encontrado num mosteiro da Baviera. Ela recebeu o nome de Carmina Burana ("canções de tempestade de neve"). Este manuscrito é a maior e mais famosa coleção de poesia vagante. Está dividido em quatro partes: canções satíricas, letras de amor, canções para beber, apresentações teatrais. Existe uma seção “Adições”, que contém tudo o que não foi incluído nas anteriores - por exemplo, músicas em Alemão(a língua principal da coleção é o latim).
O início do manuscrito, que também continha hinos religiosos, foi perdido.
Além de “Oh Fortune”, há outras obras da coleção Carmina Burana que se popularizaram. Por exemplo, a canção para beber In Taberna ("Na taberna"), que foi regravada por muitos músicos folk e rock. Outro poema famoso é Hospita in Gallia ("No lado francês"), traduzido livremente por Lev Ginzburg - "Adeus à Suábia". Em 1976, David Tukhmanov o gravou para o álbum "According to the Wave of My Memory" e o musicou. O resultado foi a música "From the Vagants", interpretada por Igor Ivanov.
"Gaudeamus"
A famosa canção Gaudeamus nem sempre foi um hino estudantil. Essa canção de bebida dos Vagantes surgiu por volta do século XIII. Seu local de nascimento é a Universidade de Heidelberg, na Alemanha. Durante vários séculos ninguém gravou Gaudeamus, a letra da música foi transmitida oralmente. Foi impresso pela primeira vez em 1776. Cinco anos depois, em 1781, o escritor Kindleben processou criativamente o texto de Gaudeamus, dando-lhe a forma que existe até hoje.
“Gaudeamus” é uma obra em que há pouca solenidade. Pelo contrário, é típico das letras dos Vagantes. Essa música convida à diversão até o fim da vida, que é tão curta e passageira.
Vagabundos conhecidos
A maioria dos poemas em coleções como Carmina Burana ou o menos conhecido Manuscrito de Cambridge foram escritos por autores anônimos. No entanto, os nomes de vários poetas Vagantes sobreviveram durante séculos e chegaram até os nossos dias.
Os vagantes mais famosos são o Primaz de Orleans (Hugo), o Arquipieta de Colônia e Walter de Chatillon.
Pouco se sabe sobre a vida do Primaz de Orleans - ele viveu no século 11, estudou em Orleans, e a palavra “primaz” em latim significa “ancião”. Ele escrevia seus poemas em uma linguagem comum e enfaticamente rude, descrevia a vida de um vagabundo e de um mendigo, falava sobre idas a bordéis.
Archipiita é um pseudônimo que significa “grande poeta”. O verdadeiro nome do autor não é conhecido. Da sua obra, apenas alguns poemas sobreviveram - são, por exemplo, "No lado francês" e também "Confissão".
A obra de Walter de Châtillon, que viveu no século XII, é diversa - são poemas de amor, sátiras anti-igreja e o poema "Alexandreida", que fala sobre Alexandre, o Grande. Depois dele, restaram várias dezenas de poemas. Eles podem ser encontrados em coleções como Carmina Burana ou The Saint Omer Manuscript.
O caminho dos dois Johns até Dover foi longo e difícil. Mas eles se tornaram amigos. Parecia-lhes que se conheciam há muito tempo. Ambos não tinham pais. E agora o mundo inteiro era o lar dos jovens, e a liberdade era a mãe. Tudo apareceu nas estradas da Europa mais pessoas vagando em busca de conhecimento. Aumento do interesse pelas ciências. Uma nova cultura urbana estava a tomar forma, reflectindo as ideias amantes da liberdade da época, a luta contra o domínio da igreja e a atitude crítica dos habitantes da cidade em relação à ordem feudal. Os vagabundos sempre estiveram no meio da vida cultural das cidades. Seus poemas e canções ousadas soavam nas praças e ruas, clamando por justiça: Do próprio monarca
Para o gol dos sem-teto -
Somos pessoas e é por isso
Todos são dignos de vontade.
Compaixão e calor
Com um propósito não em vão,
E para que haja vida no mundo
Verdadeiramente bonito! No século XII. o número de escolares itinerantes crescia a cada ano. Eles estavam cheios de esperança. Quase cada um deles conseguiu, depois de receber uma educação, finalmente encontrar o seu lugar na vida. Tornaram-se professores, escribas, notários e, às vezes, alcançaram uma posição mais elevada na sociedade. Porém, dentro de cinquenta a cem anos, muitos vagabundos que estudaram nas universidades de Paris, Bolonha, Oxford, Salamanca não poderão mais encontrar um emprego de acordo com a sua vocação. Haverá mais pessoas instruídas do que lugares que a sociedade possa oferecer-lhes. Mas os Vagantes não desistirão, mas fortalecerão ainda mais a sua irmandade - uma aliança que surgiu livremente, não exigindo o reconhecimento das autoridades, unindo pessoas cultas ligadas por parentesco espiritual e um destino comum. Vão chamá-la de “Ordem dos Vagantes”. A poética “Carta da Ordem dos Vagantes”, embora escrita de forma lúdica, tem um conteúdo profundo. Proclama a igualdade, a fraternidade de todas as pessoas, independentemente da sua origem, posição e título:
Nossa União de Vagabundos
Para pessoas de qualquer tribo,
Títulos e talentos...
"Todo uma pessoa gentil,-
Diz no estatuto,
Alemão, turco ou grego,
Você tem o direito de se tornar um vagabundo."
Quem está pronto para o vizinho
Tire sua camisa
Ouça nosso chamado fraterno
Corra até nós sem medo!
Todos são bem-vindos, todos são iguais
Juntando-se a nós na irmandade
Apesar das fileiras
Títulos, riqueza,
Nossa fé não está nos salmos!
Louvamos ao Senhor
Aqueles em tristeza e lágrimas
Não vamos deixar meu irmão.
Você reconhece Cristo
Não importa para nós
Se ao menos a alma fosse pura,
O coração não está à venda. Nestes versos há um protesto contra as instituições de classe e religiosas da sociedade feudal, um apelo à unidade do povo.
só encontrei isso
( Goethe. Fausto. Tradução de B. Pasternak).
Vagabundos, goliards, clérigos, estudiosos, minnesingers…
Venha para o mundo selvagem!
Para o inferno com o lixo de livros empoeirados!
Nossa pátria é uma taberna,
Nós cerveja - templo de deus!
A palavra "vagante" (vagantes) na tradução literal do latim significa "errante". Na Idade Média, foi originalmente (na Alta Idade Média) aplicado aos padres sem paróquia, aos monges que abandonavam o mosteiro, mais tarde, na Idade Média madura, passou a ser atribuído a numerosos alunos e estudantes que perambulavam em busca de conhecimento de universidade em universidade, de cidade em cidade. Nos séculos XII e XIII, o número desses errantes nas estradas da Europa aumentou acentuadamente, à medida que se tornou cada vez mais difícil para os graduados de universidades e escolas catedrais encontrarem um lugar para si: uma cadeira de professor, serviço no escritório ou na paróquia da igreja. . No entanto, nem todos os alunos concluíram os estudos com êxito, as razões podem ser diferentes, incluindo as seguintes:
Não por vaidade vã,
Não para entretenimento
Por causa da pobreza amarga
Desisti de lecionar.
("O Estudante Mendigo")
Gênero disputa inspirado nas letras dos Vagants por uma prática universitária específica. A forma tradicional de estudos universitários eram as palestras (do latim lectio - leitura). Numa universidade medieval, uma palestra era na verdade uma leitura: um professor colocava no púlpito um livro manuscrito sobre o assunto, lia-o e dava interpretações. O debate foi o antípoda da palestra: dois professores ocuparam duas cadeiras instaladas em extremos opostos da plateia e conduziram uma disputa científica, os alunos que se reuniram para o debate representavam os interesses de ambos. Por exemplo, os alunos de Pierre Abelard seguiram-no por toda a Europa e, naturalmente, participaram nos debates que o seu mentor conduziu com os escolásticos, defensores do realismo, ou seja, filósofos que aderem ao conceito de que universais, ideias, "nomes de nomes" constituem a essência da realidade, enquanto Abelardo argumentou que os universais não contêm a essência dos próprios fenômenos.
A prática de formação de futuros professores em termos de conteúdo deveria permanecer no âmbito da Teologia cristã, mas na forma diferia significativamente da adoração. Essa mesma forma, como subproduto da formação de um sacerdote, transformou-se em outra prática espiritual - a prática da livre busca da verdade baseada em disciplinas científicas (gramática, lógica e matemática), que ainda não eram chamadas de disciplinas (até século XIX), bem como métodos especiais de ensino (palestras e disputas). E se a palestra ainda tem alguma semelhança com um sermão, então o debate tem pouca semelhança com ele.
As disputas nem sempre permaneciam dentro dos limites da decência e muitas vezes terminavam em brigas. A intensidade dramática da disputa procurou transmitir os vagabundos no gênero apropriado da letra. Vagantes retratam uma disputa entre duas metades da alma ("Livros e Amor"), ou um debate sobre a questão da preferência por um cavaleiro ou um poeta vagabundo ("Flora e Philida"). A fonte da disputa é um poema de Ovídio sobre uma bela que prefere um guerreiro a um poeta. No poema do vagante, a disputa se resolve recorrendo ao Cupido, que prova de forma convincente a superioridade do vagante sobre o cavaleiro:
Belezas estão esperando por nós
resposta exata:
quem é mais digno de amor
carinho e saudações -
formidável cavaleiro aquela espada
conquistou metade do mundo
ou filho sem teto
universidade?
Bem, aqui está minha resposta para você,
queridos filhos:
de acordo com as leis da natureza
tenho que viver no mundo
a carne e o espírito não se esgotam,
fazendo dieta,
para uma saudade indefesa
não seja pego na rede.
Quem, diga-me, nas tabernas
agora está no comando
se divertindo, mas
faz amizade com um livro
e, em harmonia com a natureza,
em vão não kolobrodit?
Então o aluno do cavaleiro
claramente superior!
Convenci nossas meninas
esses argumentos.
Espalhados por todos os lados
aplausos aqui.
As bandeiras heterogêneas subiram,
as fitas listradas.
Então deixe entrar todas as idades
estudantes são famosos!
A disputa, assim, é transferida para o plano filosófico e resolvida em favor do poeta, que vive de acordo com as leis da natureza.
Como outro subproduto da educação universitária, a ficção começou a tomar forma e Poesia lírica- um tipo de prática espiritual que envolve a sofisticação e engenhosidade da mente. Conhecido desde a antiguidade, mas não necessário à teologia, foi revivido na poesia dos Vagantes.
Com formação universitária completa ou incompleta, os vagabundos se destacavam das classes populares urbanas por pertencerem à elite intelectual, ainda que conseguissem se formar no corpo docente inferior e dominar apenas as “sete artes liberais” (trivium - gramática, retórica e dialética, quadrium - aritmética, geometria, astronomia e música). Os Vagantes, apesar do estilo de vida miserável, da inconstância e dos ganhos aleatórios, possuíam aquela plenitude de liberdade que nenhum outro membro da sociedade medieval, nem mesmo o próprio rei ou o Papa, possuía. Os Vagants eram absolutamente independentes em suas crenças e em sua expressão criativa. E o pensamento livre, apoiado na educação universitária e na erudição, levou aos resultados artísticos mais inesperados e maravilhosos.
As letras dos Vagants podem ser legitimamente consideradas como um elemento integrante clerical literatura (espiritual, no sentido de pertencer ao clero) por uma série de razões.
alguns dos poetas errantes pertenciam a ordens religiosas ou monges (Walter de Châtillon)
a maioria das universidades e escolas monásticas eram controladas pela igreja e não pelas autoridades seculares
A linguagem da poesia vagante era o latim eclesiástico clássico
· Embora parodiassem os gêneros da eloqüência eclesial ou dos rituais eclesiásticos (confissão, liturgia), os vagantes ainda se sentiam atraídos pela literatura eclesial, parodiando-a, continuavam a pertencer a ela.
Os vagabundos ganhavam a vida dando aulas particulares, redigindo documentos legais, consultas jurídicas ou médicas, mas o mais importante (o que é especialmente valioso para historiadores e conhecedores de literatura) - escrevendo poemas em latim para clientes aleatórios. Esta boémia medieval distinguia-se pela liberdade de comportamento e moral, o que preocupava seriamente o clero. Tendo como pano de fundo uma sociedade medieval estritamente hierárquica, a vida dos Vagantes se distingue pela liberdade espiritual e independência. Portanto, apesar das andanças e da pobreza, ela parece atraente.
Os próprios vagantes se autodenominavam "goliards" (de acordo com várias etimologias, isso significa "servos malditos" ou "glutões") e remontavam ao primeiro folião e poeta Golias da terra. De acordo com outra versão, "goliard" vem do latim gula (garganta) - ou seja, vagantes - "arremessadores", "amantes de colocar atrás do colarinho". Por analogia com as ordens cavalheirescas e monásticas, os Vagantes afirmaram a sua “Ordem dos Vagantes”, o que se reflete no seguinte poema:
"Ei", uma chamada brilhante soou,
a diversão começou!
Pop, esqueça o relógio!
Fora, monge, da cela!
O próprio professor, como um colegial,
ficou sem aula
sentindo o calor sagrado
doce hora.
Agora será estabelecido
nossa união vagante
para pessoas de todas as tribos,
títulos e talentos.
Tudo - você é um homem corajoso ou um covarde,
idiota ou gênio
aceito no sindicato
sem limites.
“Toda pessoa boa
diz no estatuto,
Alemão, Turco ou Grego
tem o direito de se tornar um vagabundo."
Você reconhece Cristo?
isso não importa para nós
se ao menos a alma fosse pura,
o coração não está à venda.
Todos são bem-vindos, todos são iguais
juntando-se a nós em fraternidade,
independentemente da classificação
títulos, riqueza.
Nossa fé não está nos salmos!
Louvamos ao Senhor
aqueles em tristeza e lágrimas
não vamos deixar um irmão.
Quem está pronto para o vizinho
tire sua camisa
aceite nosso chamado fraterno,
Corra até nós sem medo!
Nossa família livre
inimigo do lixo do padre.
Temos fé aqui,
aqui estão seus tablets!
Misericórdia é a nossa lei
para os cegos e os que enxergam,
para pessoas nobres e
bobos errantes,
para os aleijados e para os órfãos,
aqueles em um dia chuvoso
dirige do portão com uma vara
pop cristo…
Assim, qualquer pessoa alegre e gentil, independente de religião, ocupação, idade, nacionalidade e riqueza, poderia se tornar membro da ordem dos Vagantes, e o único mandamento dos membros da ordem era a lei - ter misericórdia de cada um. outros e a todos os órfãos, aos pobres, aos necessitados.
A obra dos Vagantes é em sua maioria anônima, seus poemas estão espalhados entre os manuscritos monásticos. Os manuscritos mais significativos são o "Manuscrito de Cambridge" e "Carmina Burana" ("Canções de Beiren" - do nome do mosteiro Benedict Beiren, onde este manuscrito do século XIII foi encontrado).
As Canções de Buran estão reunidas num manuscrito do século XIII, que inclui 200 obras dos Vagantes, maioritariamente em latim, embora também existam várias obras em alemão, existindo também poemas bilingues. Este manuscrito foi descoberto em 1803 e publicado em 1847. Segundo ele, por ser o mais completo acervo de poesia do Vagant, pode-se ter uma ideia dos temas, problemas, composição de gênero e inovação das letras do Vagant.
A posição dos Vagantes era extremamente precária: por um lado, o latim e a erudição os apresentaram à elite espiritual e cultural da Idade Média, por outro lado, eles ocupavam uma posição muito baixa na escala hierárquica da sociedade medieval. Essa dualidade determina duas fontes da poesia dos Vagantes: traduções latinas de Ovídio e Aristóteles, apelo a Pitágoras como autoridade máxima (“Apocalipse de Goliard”), versificação e erudição magistrais, originárias do aprendizado latino dos Vagantes; e por outro lado, pertencer às camadas urbanas democráticas em termos de posição e modo de vida aproxima a obra dos Vagantes da literatura urbana. Sardas, reclamações femininas, ou seja, gêneros de poesia popular, são traduzidas para o latim.
A dualidade das posições dos vagantes na sistema social A Idade Média também influenciou a diversidade de gêneros de suas letras. O legado dos Vagantes liga a tradição do livro ao folclore e urbano, o que leva ao surgimento de novos géneros literários e abre caminho à experimentação artística. O choque de motivos e imagens antigos e bíblicos com o folk, aliado à entonação satírica tópica, leva ao florescimento do gênero da paródia, com as técnicas do bilinguismo, do paradoxo e do oxímoro. A reminiscência, a associação, a alusão passam a ter um papel especial nas letras dos Vagantes, e isso estimula o leitor a cocriar.
O leitor decifra o código figurativo do poema, como se desdobrasse o processo de criação na ordem inversa: o autor passa da ideia à obra, e o leitor - da obra à intenção do autor. Os objetos das paródias de Vagant são letras de cavalaria (“Se eu fosse o rei dos reis...”), mas na maioria das vezes os gêneros de eloqüência da igreja (“Confissão” do Arcebispo de Colônia, que causou muitas imitações na poesia Vagant) , ritos da igreja (“A liturgia mais bêbada”) ou os próprios textos Escritura sagrada("Evangelho da Marca de Prata"). Os Vagantes denunciaram as mentiras e a hipocrisia dos monges, exortando-os a viver de acordo com as leis da natureza, ridicularizando o ascetismo e a pacificação da carne. Eles também parodiaram o gênero da visão medieval (“Apocalipse de Goliard”). A história da catástrofe universal termina com um sorriso:
Ah, o que vi, o que aprendi!
nossos casos foram resolvidos por vilões
Nosso mundo - ah, fome! ah mar!
eles foram condenados à morte.
Ninguém pode escapar do castigo!
eu quase desmaiei
mas eu tenho uma notícia terrível
de repente despertou a vontade de comer.
Anjos de Deus em mantos idênticos
me deu sementes de papoula para provar,
então eu fui mergulhado no esquecimento
e lhes deu um pouco de bebida.
Aí eu caí no chão, para que depois
contar-lhe sobre o desastre que se aproxima para nós,
e preparou um longo discurso,
para avisar vocês, pecadores!
Uma desgraça inacreditável nos espera!
Mas por alguma razão digo indistintamente:
saber, tendo cruzado a linha do ser,
provei uma bebida muito forte!
Os poemas satíricos dos Vagantes continham críticas internas ao clero, o que levou a algum isolamento dos Vagantes no ambiente urbano. Os Vagantes eram ao mesmo tempo párias e aristocratas espirituais.
Gênero reclamações recria fotos da vida de estudantes nômades. Mas, mesmo reclamando do destino, os vagantes não perdem o otimismo (“Adeus à Suábia”) nem a oportunidade de sorrir (“Conversa com Manto” do Primaz de Orleans). As reclamações dos Vagantes estão imbuídas de um sentimento de confiança no acerto do caminho escolhido, pois dentro da irmandade dos Vagantes está sendo criada uma utopia de independência, liberdade natural e espiritual. A reclamação do “Pobre Aluno” termina com uma passagem irônica:
À misericórdia do abade
chama o rebanho,
e seu irmão sem-teto
relaxar, definhar.
Dê, santo padre,
eu minha batina
e então eu finalmente
Vou parar de sentir frio.
E para sua alma
vou acender uma vela
para que o Senhor minta para você
encontrou um lugar.
Às vezes, a reclamação vagante é uma paráfrase da reclamação tradicional de uma garota que reclama de um casamento malsucedido ou da separação de um namorado. Na poesia latina, as entonações das queixas da menina foram captadas nas queixas da freira sobre sua reclusão monástica, sobre seu amante enganado (“Queixa de uma freira”, “Queixa de uma menina”, “Freira”). A queixa da mulher pinta um quadro desesperador, e a queixa do vagabundo termina com alguma generalização irônica que revela a descoberta da esperança. Por exemplo, a “Conversa com o Manto” do Primaz de Orleans, que se desenrola entre as duas metades da alma do poeta: desesperado e em busca de saída, termina com a seguinte observação do proprietário:
Eu respondo chorando:
“Onde posso encontrar dinheiro?
A pobreza é um grande obstáculo
na compra de peles.
Como devo lidar com você
se eu não posso comprar
até mesmo um simples forro?..
Deixe-me fazer um patch!"
Letras de amor de vagantes ( gênero pastoral) tem um caráter enfaticamente terreno e carnal. Os vagabundos, proclamando a emancipação da carne, a liberdade moral, criam poemas desafiadores, na esperança de chocar o público (“Eu era uma menina modesta...”, “A Pastora Virtuosa”). O conceito de alegrias humanas simples e naturais, a justificativa das aspirações humanas naturais nas letras de amor dos Vagants, antecipou a ética e a estética do Renascimento. As vagantas criam um efeito cômico ao se referirem à técnica bilíngue:
Eu era uma garota humilde
Virgem dum florebam,
Gentil, amigável, doce,
Omnibus placebam.
De alguma forma eu fui para a campina
flores adunare,
Sim, meu amigo me queria
Eu vou deflorar.
O efeito cômico revelou-se especialmente nítido devido à inconsistência da linguagem da igreja com o assunto baixo que descrevia.
Outra forma de criar um efeito cômico é um oxímoro: no poema “A Pastora Virtuosa”, o conteúdo e o título são correlacionados de acordo com este princípio. Embora, por outro lado, o comportamento da pastora corresponda à lei da natureza declarada pelos Vagantes, o seu comportamento é natural, corresponde às leis da natureza e, portanto, é virtuoso.
Um lugar especial nas letras dos Vagantes é ocupado pelo gênero do romance poético - a balada. A tradição de se referir a este gênero se desenvolveu no manuscrito de Cambridge. A originalidade da balada dos Vagantes reside no fato de ser uma releitura de um mito antigo, na maioria das vezes sobre Orfeu, Diana, e também sobre Tróia e sobre Enéias e Dido. A erudita balada latina deu continuidade à tradição que já havia se desenvolvido na poesia latina tardia durante a crise e queda do Império Romano.
Os poemas dos Vagantes são em sua maioria anônimos. Portanto, restaurar os nomes pelo menos daqueles criadores individuais que deram o tom e lideraram os imitadores é um grande problema científico. Hugon (Primas) de Orleans é o primeiro poeta vagabundo famoso. Os poemas que chegaram até nós foram escritos entre 1130-1140, e o poeta morreu em 1160. A partir dos poemas de Primaz, pode-se reconstruir suas andanças de Paris a Reims, depois a Sens e Amiens, seu círculo de amizades, e até recriar sua biografia. O poeta viaja muito na juventude, seus patronos o abandonam na velhice, ele encontra abrigo em um hospital, mas é expulso de lá por um ato nobre (o poeta defende o paciente). A poesia de Primus é autobiográfica, distinguindo-se pela atenção aos detalhes e precisão na sua reprodução.
Arquipita é o apelido do poeta. Seu nome verdadeiro é desconhecido, ele se autodenominava "poeta dos poetas". Como ele mesmo admite, ele vem de uma família de cavaleiros (“Venho de uma família de cavaleiros / / Saí alfabetizado”, escreve o Arquipita à “Mensagem ao Arquichanceler Reginald, Arcebispo de Colônia”) e foi para escola por amor à ciência e à arte. Um arquipita não perde a oportunidade de mostrar sua erudição em poesia, de demonstrar seu conhecimento dos autores clássicos antigos e da Sagrada Escritura. Alemão de nascimento, sente-se mais à vontade na Itália, embora com a naturalidade habitual recorra ao seu patrono, o Arcebispo de Colónia, para a emissão de benefícios "do Alpiano ao Alpiano". Na verdade, foram confirmadas informações sobre apenas cinco anos da vida de Archipyit 1161-1165, ao mesmo tempo em que foram escritos 10 poemas que chegaram até nós. A Confissão do Arquipéu de Colônia tornou-se um modelo e padrão de gênero. Escolhendo como base o gênero da eloqüência eclesiástica, o Arquipiota dialoga com o gênero cânone, na verdade refutando-o - em vez do arrependimento pelos pecados em sua “Confissão”, o Arquipiota afirma a correção e atratividade do modo de vida que tem. escolhido:
Para mim, poesia é vinho!
Eu bebo com um só espírito!
Eu sou medíocre como um idiota
se a garganta estiver seca.
não consigo compor
com a barriga vazia.
Mas o próprio Ovídio
Eu pareço sob controle.
Segundo o mesmo princípio de refutação do cânon, constrói-se o “Sermão do Arcebispo de Colônia”. O motivo das andanças, tradicional dos Vagantes, encontra-se no poema “Pedido do Arquipita ao retornar de Salerno”:
Olá! olá palavra
para você de um poeta vagabundo.
Todos vocês provavelmente já ouviram
sobre o famoso Salerno.
Desde os tempos antigos até o presente
estudar medicina lá
com os maiores cientistas
para curar os condenados...
“Como eu poderia, Senhor Deus,
tornar-se médico também?
E comecei a estudar
novo hobby...
Mas acabou: ciência
pior que o tormento da morte
e eu surtei imensamente
naquele famoso Salerno.
Eu decidi sair de lá
mas o frio prevaleceu
então quatro semanas
eu deitei na cama
e, absorvendo a poção,
elogiou sua cátedra.
Universidade de Salerno Nos séculos XI-XIII era famosa pela sua escola de medicina, cujo presidente era o famoso médico João de Milão. Os médicos árabes mais “avançados” revelaram os seus segredos aos italianos e os pacientes afluíram de todo o mundo. Salerno recebeu um segundo nome - a cidade de Hipócrates. O Sacro Imperador Romano Frederico I Barbarossa (1152-1190) proibiu a prática da medicina sem licença da Escola de Salerno. O apogeu da escola continuou até o século XIII, quando a autoridade médica passou para a Faculdade de Medicina da Montpellier Francesa.
Alguns pacientes conseguiram sobreviver apesar dos métodos de cura da época.
Conclusão: Uma prática baseada em falsos conhecimentos será, na melhor das hipóteses, sem sentido e, na pior das hipóteses, prejudicial e perigosa. Cada estágio da cognição está associado ao surgimento de novos tipos de prática, a cognição determina a prática e ao mesmo tempo depende dela.
A ignorância e o falso conhecimento são perigosos!
O aparecimento dos Vagantes na arena da cidade medieval no século XI está intimamente ligado a diversos fenómenos sociais que se manifestaram precisamente nessa época. Em primeiro lugar, a estrutura das universidades está a mudar. As universidades foram retiradas do poder das autoridades seculares e espirituais locais, por exemplo, em Paris, o chanceler da catedral era considerado o chefe da universidade Notre Dame de Paris mas seu poder era apenas nominal. A universidade consistia no corpo docente mais baixo e populoso das sete nobres artes e três faculdades superiores - teológica, médica e jurídica; sua organização lembrava uma oficina acadêmica de estilo medieval, na qual os alunos eram estudantes, os bacharéis eram aprendizes e os mestres das sete artes e os doutores das três ciências eram mestres. Tal organização corporativa (reforçada pela presença de comunidades e colégios de vários tipos) reuniu fortemente essas pessoas ralé em uma única classe erudita. Se os vagabundos do início da Idade Média vagavam sozinhos pelos mosteiros e bispados, cada um por sua própria conta e risco, agora, em qualquer estrada principal, o vagante reconheceria o vagante como um companheiro de destino. “Os escolares aprendem as artes nobres em Paris, os clássicos antigos em Orleans, os códigos judiciais em Bolonha, os cataplasmas médicos em Salervo, a demonologia em Toledo e os bons costumes em lugar nenhum”, escreve o monge Gelinand no século XII. Além de estudar, todos os representantes dessa classe buscavam um emprego bom e lucrativo.
O modo de vida itinerante dos estudantes não parecia desviante no contexto da era em desenvolvimento cruzadas. Quando toda a população Europa Ocidental capturou a ideia de libertar o Santo Sepulcro e outros Santuários cristãos Palestina. O Papa abençoou aqueles que iriam participar da campanha e prometeu a todos a remissão dos pecados. Nas cidades e aldeias por toda parte havia quem quisesse lutar na Palestina. Além dos soldados voluntários, as estradas da Europa estavam repletas de uma grande variedade de errantes, contra os quais a princípio os vagabundos não se destacavam realmente.
Como a educação medieval incluía necessariamente uma componente religiosa, os alunos eram a priori ordenados a pertencer à classe do clero. Desde o século XII é também o século de uma grandiosa disputa eclesial em torno de teorias e clássicos, ou seja, escritores antigos. A educação escolar começou com antiguidades, amostras, “teorias” foram o objetivo a que ela, a educação, conduziu. Na história, essa disputa não foi a primeira nem a última. O reduto dos "teóricos" era Paris, o reduto dos clássicos - Orleans. A vitória no final ficou com os “novos”. As “somas” de Tomás de Aquino revelaram-se mais necessárias para a época do que o Ovidianismo. Nessa luta, os Vagantes estiveram com os vencidos, com os clássicos e, portanto, seu século acabou sendo brilhante, mas de curta duração.
O poeta errante não conseguiu evitar conflitos com o oficial Igreja Católica. A moralidade e a disciplina destes clérigos errantes eram muitas vezes extremamente baixas, e os clérigos imaginários também se misturavam com clérigos reais - simples vagabundos, para quem era benéfico apresentar-se como clérigos para evitar impostos, julgamentos e represálias. A Igreja tentou condenar tais fenômenos. Nas cartas monásticas, eles são mencionados exclusivamente de forma negativa:
“Disfarçados de monges, eles vagam por toda parte, espalhando sua pretensão venal, contornando províncias inteiras, não enviados a lugar nenhum, não enviados a lugar nenhum, nem oficial de justiça em lugar nenhum, sem se estabelecer em lugar nenhum ... E todos imploram, todos extorquim - seja por seu caro pobreza, ou pela sua fingida santidade fictícia...” // Carta de Isidoro
Além disso, a Carta de Isidoro lista seis tipos de monges: três tipos de monges verdadeiros - Cinobitas-comunistas, anacoretas-reclusos e eremitas-eremitas - e três tipos de monges imaginários - falsos Cinovitas, falsos anacoretas e, finalmente, "circuncelões" (" vagando pelas celas") sobre o qual se diz: “vestidos de monges, vagam por toda parte, espalhando sua pretensão corrupta, contornando províncias inteiras, não enviados a lugar nenhum, não enviados a lugar nenhum, nem oficial de justiça a lugar nenhum, não se estabelecendo em lugar nenhum. outros comércio nas relíquias dos mártires (só mártires?); outros elogiam o poder milagroso de suas vestes e bonés, enquanto os simples ficam maravilhados; outros andam sem tosquiar, acreditando que há menos santidade na tonsura do que no koss, então que, olhando para eles, se poderia pensar que estes são os antigos Samuel, Elias e outros, de quem se diz nas Escrituras; outros atribuem a si mesmos uma dignidade que nunca tiveram; outros inventam que têm pais e parentes nestes lugares, para quem são enviados; e todos eles imploram, todos extorquem, seja por sua custosa pobreza, seja por sua pretensa santidade. No século VII, a Catedral de Chalon condena clérigos errantes cantando "canções baixas e vergonhosas".
“Ao mesmo tempo, não se deve pensar que as atrocidades vagabundas foram cometidas apenas nas estradas e nas tabernas. Curiosamente, o geralmente aceito feriados religiosos. A Igreja estava bem consciente de que qualquer rigor necessita de um relaxamento temporário, e sob Ano Novo, na época da diversão folclórica geral, organizou um feriado para seus juniores: noviços, escolares, cantores, etc. O local de unificação dos filhos desta igreja foi, antes de tudo, o coro da igreja sob a direção do regente "
Com todo o seu modo de vida, os vagabundos minaram o respeito do povo pela dignidade espiritual. No início do século XIII. a igreja prestava cada vez mais atenção aos vagabundos: privava-os dos títulos espirituais, entregava-os às autoridades, ou seja, mandava-os para a forca. E, em geral, foi para quê. A este respeito, os estudantes errantes estão tentando se unir em uma espécie de ordem monástica sem-teto. Embora esta tentativa não tenha sido coroada de sucesso pelos vagabundos, os vagabundos estão escrevendo um programa, o “Queixo de Goliards”. A carta de uma espécie de irmandade vagabunda de cientistas epicuristas. Aqui estão fragmentos deste texto poético traduzido por Lev Ginzburg:
"Ei", uma chamada brilhante soou, -
a diversão começou!
Pai, esqueça o Livro das Horas!
Fora, monge, da cela!
O próprio professor, como um colegial,
ficou sem aula
sentindo o calor sagrado
doce hora.
Será estabelecido hoje
nossa união vagante
para pessoas de todas as tribos,
títulos e talentos.
Tudo - você é um homem corajoso ou um covarde,
idiota ou gênio
aceito no sindicato
sem limites."
A irmandade imaginária dos Vagantes era tolerante e multinacional. Embora de acordo com a ideia popular incluísse apenas alemães, franceses, italianos e britânicos, mas as fontes Vagant falam de uma composição mais ampla da irmandade. No quadro acima, encontram-se as linhas
“Toda pessoa boa
declarado na constituição,
Alemão, turco ou grego,
tem o direito de se tornar um vagabundo."
Um aspecto importante da existência dos vagantes na sociedade medieval é a proximidade com os trovadores. A poesia dos trovadores nasceu simultaneamente com a poesia dos Vagantes e com ela conviveu em inegável influência mútua. A poesia dos trouveurs do norte da França, em essência, também foi obra de clérigos latinos, mas que passaram a servir o público cavalheiresco de nova língua, a poesia dos minnesingers alemães baseou-se fortemente nas letras sensuais dos Vagantes em sua evolução de um estilo elegantemente cortês a um estilo rural rústico. Porém, construir tal série não é inteiramente correto: os trovadores e minnesingers eram poetas profissionais e, falando de sua poesia, os historiadores literários se referem à poesia por eles criada como autores. A definição de “poesia dos Vagantes” refere-se às obras literárias que nasceram entre os Vagantes, contam sobre sua vida, expressam seus pontos de vista e filosofia. Se quase todos os trovadores nos são conhecidos pelo nome, então os nomes dos vagantes, pelo contrário, quase não sabemos, exceto alguns. Aqui estão eles.
O primeiro e mais glorioso dos nomes Vagantes é Tugon (Hugo), apelidado de Primus (isto é, o Ancião) de Orleans. Ele nasceu por volta de 1093 e morreu por volta de 1160.
“Mentiras e malícia dominam o mundo.
A consciência está estrangulada, a verdade está envenenada,
a lei está morta, a honra está morta,
atos obscenos são inúmeros.
Portas trancadas e fechadas
bondade, amor e fé.
A sabedoria ensina hoje:
roubar e trapacear!
Um amigo necessitado deixa um amigo
esposa deita sobre o marido,
e negocia irmão irmão.
É nisso que reina a devassidão!
"Saia, querido, no caminho,
Eu vou te dar uma perna"
sorrindo hipócrita,
segurando uma faca no peito.
Que horas são!
Sem ordem, sem paz
e o Filho do Senhor conosco
crucificado novamente - pela enésima vez!
Outro poeta do Vagant XII, Walter de Chatillon, estudou na Universidade de Paris e Reims com Stephen de Beauvais (Stefan de Garland). Em 1166 mudou-se para a Inglaterra, onde serviu no gabinete do rei inglês Henrique II Plantageneta; juntou-se ao círculo erudito, que incluía o arcebispo Thomas Becket e John de Salisbury. Em 1170 mudou-se para a França, onde lecionou em Chatillon-on-Marne.
A principal obra de Walter é um poema épico em 10 livros "Alexandreida" (final da década de 1170) sobre a vida e os feitos de Alexandre o Grande, baseado principalmente no material de Curtius Rufus. De acordo com as ideias antigas da época sobre a alta poesia, "Alexandreida" foi escrita em hexâmetros. Foi um enorme sucesso, assim como seus poemas vagabundos, embora seu modo de vida não seja nada típico dos vagabundos.
Pretendo expor as mentiras da natureza do lobo:
muitas vezes, tratando-nos com mel, nos alimentam com bile,
muitas vezes um coração de cobre é coberto de ouro,
o tipo de burro que veste pele de leão.
Com aparência de pomba, espírito de lobo em discórdia:
os lábios nadam em mel, mas a mente está cheia de bile.
Algo parecido com mel nem sempre é doce:
muitas vezes a maldade está sob a pele acetinada.
Intenções cruéis são escondidas por palavras ternas,
A sujeira do coração é embelezada com uma pomada branca como a neve.
Atingindo a cabeça, a dor atinge todo o corpo;
a raiz está seca - seca e os ramos estão maduros. // A denúncia de Roma
Capítulo III
Arquipyita de Colônia
O nome Arkhipiita representa um conhecido pseudónimo, talvez irónico, mas possivelmente também consequência de um verdadeiro reconhecimento de méritos poéticos. A palavra Arkhipi vem do grego antigo - o poeta dos poetas. O verdadeiro nome deste poeta é desconhecido. Não é possível isolá-lo nem de documentos nem de obras pertencentes ao autor. M Gasparov sugere que Arkhipiita era alemão de origem, mas esta é apenas uma hipótese científica.
Algumas circunstâncias de sua vida podem ser obtidas nas obras de poetas. Em verso, Archipiita fala de sua origem cavalheiresca e serviço prestado a Reinald von Dassel de Colônia e ao chanceler Friedrich Barbarossa e menciona Salerno, onde pode ter estudado na universidade. É geralmente aceito que ele é uma pessoa mais secular do que outros vagabundos.
Dez poemas de Archipiites, escritos entre 1159 e 1165, sobreviveram até nossos dias. Todos os poemas do Archipiite são endereçados a Reynald (Reginald) von Dassel.
"Arquicancelário,
glorioso marido do conselho,
Iluminado pela verdade
luz divina,
Cuja alma é elevada
vestido de firmeza,
Você é demais
quero de um poeta.
Ouça, exaltado,
orações tímidas,
Presente para quem pede
você favorece
E não me faça
atendeu ao comando,
Dobre-se sob um fardo pesado
joelhos fracos."
O poema mais famoso - "Confissão ...", com toda a probabilidade, foi escrito em 1163. Acredita-se que dá continuidade à tradição de confissão estabelecida por Agostinho, embora esteja permeada de motivos satíricos e hedonistas característicos da poesia Vagante.
"Com um sentimento ardente de vergonha
Eu, cujo pecado é imensurável,
arrependimento
pretende anunciar.
Eu era jovem, eu era estúpido
eu era ingênuo
nos prazeres do mundo
muitas vezes imoderado.
O homem precisa de um lar
como uma pedra sólida
e o destino me carregou,
que o riacho está fluindo,
um espírito errante me atraiu,
espírito livre vicioso,
dirigiu como um furacão
folha única<...>
Estou com saudade desanimada
odiava parentes,
mas preferido
alegria e liberdade
e Vênus estava pronto
dê vida para agradar
porque para mim
garotas - mais doce que mel!»
Jacob Grimm apreciou muito este trabalho, observando a incomparável "liberdade e eufonia da linguagem, o poder ilimitado da rima".
Conclusão
Até agora, não há consenso entre historiadores e críticos literários sobre quem deveria ser chamado de vagabundo e como definir sua comunidade.
Atualmente, os poetas de uma direção literária especial da poesia medieval europeia são chamados de vagabundos. Sua poesia é equiparada à poesia dos trovadores - os antigos poetas cavaleiros provençais e à poesia dos minnesingers - poetas alemães que pertenciam tanto à classe cavalheiresca quanto à classe burguesa. Mesmo assim, sua originalidade é reconhecida por toda a comunidade científica.
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M. L. Gasparov, Poesia dos Vagantes M. 1975
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M. L. Gasparov, Poesia dos Vagantes M. 1975
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Letras dos Vagants nas traduções de Lev Ginzburg. M., 1970.
M. L. Gasparov, Poesia dos Vagantes M. 1975
GOLIARD - do lat. gula, "faringe", daí a palavra guliart, "glutão", num documento do século XII. uma pessoa com esse apelido é mencionada. Mas, além disso, foi associado ao nome do gigante bíblico Golias. O nome próprio dos Vagantes, possivelmente retirado da frase "tribo Golias" de Sedulius Scott.
Literatura Estrangeira da Idade Média. M. 1974, pp.
Poesia vagante, seus temas, ideias, significado
Os primeiros exemplos de poesia lírica e jornalística surgiram no século XII em latim.
Os criadores desta poesia peculiar eram clérigos desclassificados, em sua maioria errantes, que se separaram do ambiente espiritual em que foram criados e imbuídos do espírito livre e rebelde dos pobres urbanos.
Desde o século XII na França, Itália, Alemanha, Inglaterra, esta tendência aumentou significativamente devido ao crescimento das escolas e universidades, com um aumento no número de estudiosos latinos. Esses estudiosos, em sua maioria pobres, vagavam pelo país durante as férias, vivendo das esmolas que recebiam por cantarem suas canções latinas. Desde o século XII eles se autodenominam vagabundos ou goliards. O segundo nome eles próprios produziram zombeteiramente em nome do gigante pagão bíblico Golias.
A obra dos Vagantes tem um caráter próximo da poesia popular, da qual extrai muitos motivos e imagens, mas devido à erudição dos autores, nota-se também nela uma forte influência da poesia romana antiga. Entre os Vagantes, são frequentes os nomes de deuses pagãos, os métodos de descrição emprestados de Virgílio, a compreensão do amor, inteiramente tirada de Ovídio.
A poesia dos Vagantes consiste principalmente em canções satíricas e cânticos das alegrias da vida. Os vagabundos estigmatizam impiedosamente a hipocrisia, o engano, a ganância e assim por diante. Eles denunciam a crueldade e a ganância dos bispos, dos prelados ricos, bem como o parasitismo e a hipocrisia dos monges. A tudo isso, os Vagantes opõem a diversão despreocupada, a embriaguez com as alegrias da vida, o culto a Baco e Vênus. O amor nas canções dos Vagants é sempre francamente sensual. O assunto quase nunca é uma mulher casada; geralmente uma garota, às vezes também uma cortesã.
Uma taberna, um jogo de dados, o amor por uma bela, canções, piadas, vinho - este é o ideal de vida de um vagabundo. Nada é mais nojento para ele do que mesquinhez, seriedade, humor ascético. A poesia dos Vagantes encontrou certo reflexo na literatura mundial. O poema citado foi processado em alemão por Burger e levou Goethe a sua "Canção para Beber".
Ao mesmo tempo, a poesia influenciou as letras dos trovadores e minnesingers. Em meados do século XIII, as autoridades espirituais e seculares começaram a tomar medidas severas contra os "ultrajes" dos clérigos errantes, cuja poesia finalmente morreu no século XIV.
1) Quem são os vagabundos.
Tempo de existência - séculos XII-XIII. Vagant é uma pessoa espiritual sem lugar que vaga pelas estradas da Europa. Na verdade, o nome deles vem do verbo latino vagari - vagar. Os vagabundos também eram chamados de goliards.
É difícil julgar a nacionalidade dos vagabundos, mas na verdade eles estavam em muitos países europeus - você pode citar Alemanha, Inglaterra, França, Itália e Espanha, não se enganará (em suma, onde quer que houvesse universidades: eles estudaram lá primeiro, e depois foi passear, sem conseguir vagas, porque na Europa naquela época havia excesso de gente alfabetizada).
Os nomes dos Vagantes também são pouco conhecidos, pois não buscavam a autoria pessoal, embora a autoconsciência do autor já estivesse desenvolvida. Mas consegui descobrir alguns - estes são o Primaz Hugon de Orleans, o Arquipieta de Colônia e Walter de Chatillon (falarei deles separadamente, porque não sei em que item estão incluídos). Por que eles escreveram anonimamente? Em termos de autoria, a poesia vagante latina contrasta com seus contemporâneos, a poesia provassal dos trovadores, em que os versos estão firmemente ligados aos nomes dos autores (e aqui você está mentindo, meu amigo - N.K.), e as lendas são composta em torno desses nomes. A poesia dos trovadores é aristocrática, cada cantor se orgulha de seu nome e de seu lugar, se não entre outros nobres, pelo menos entre outros cantores, ele sente muito fortemente a distância entre ele e seu colega-rival e tenta colocar sua marca criativa em cada poema. A poesia dos Vagantes, por outro lado, é plebéia. Há muita aristocracia espiritual nele, mas não há aristocracia social e individualismo nele: todos os vagabundos, em primeiro lugar, clérigos que lembram que todos os mortais são iguais diante de Deus e, em segundo lugar, pessoas pobres que sentem muito melhor a comunhão de seus escolares e a educação do que a diferença em seus gostos e méritos pessoais.
2) O carácter tradicional da sua poesia.
3) Os principais temas recorrentes, situações de enredo e imagens. Estou mesclando essas duas questões porque não sei como separá-las.
Duas raízes da poesia vagante - uma na antiguidade e outra no cristianismo. Os temas principais são a glorificação do vinho e do amor carnal e a denúncia satírica do clero.
Quanto ao primeiro tópico, este nada mais é do que uma homenagem à tradição literária: mesmo que o vagabundo não bebesse, escrevia poemas em homenagem a Baco. Pois bem, ele também glorificou o amor, prestando homenagem à tradição.
Muitos poemas satíricos acusatórios dos Vagantes, se recontados em prosa, acabarão por ser uma variação comum de um sermão medieval sobre o tema da corrupção da moral, equipado com reminiscências de antigos satíricos (Horácio, Juvenal, Pérsia). Mas, através da tradição, a denúncia do clero refletia a situação real. Devo dizer que os temas amorosos e báquicos dos Vagantes nunca se misturam, pois remontam a tradições literárias diferentes.
Outros temas: religioso (vários hinos aos santos, “Debate de um Homem com a Morte”, drama “Ação sobre a Paixão do Senhor”), político (chamado para uma cruzada, lamentação por Ricardo Coração de Leão), enredos contos populares, histórias antigas.
Paródias vagas.
A paródia na cultura da Idade Média desempenhou um papel muito importante. Qualquer assunto, qualquer enredo tinha uma paródia. Mas a paródia não levou ao descrédito dos objectos parodiados, mas à duplicação cómica do mundo.Os Vagantes parodiaram tudo, desde eles próprios aos Evangelhos e aos serviços divinos (“A Liturgia dos Mais Bêbados”).
Primaz de Orleans (1130-40). Os poemas mais mundanos e individuais. Ele escreve sobre os presentes que implora ou sobre as dificuldades que o aguardam a cada passo. O único dos Vagantes que retrata sua amada não como uma beldade condicional, mas como uma prostituta da cidade.
Arquipyita de Colônia (anos 60). É íngreme e bem picado, por isso o apelido de Arkhipiita é “o poeta dos poetas”. Poesia leve e brilhante. O primata sempre visa elogios ou blasfêmias específicas, A., ao contrário, generaliza tudo de boa vontade, mas mesmo assim reduz tudo ao mendigo mais específico. Mendigar muito, mas aceitar a esmola como algo merecido. Um monte de reminiscências da Bíblia e de poetas antigos. Naib. poema famoso - "Confissão". Valter de Chatillon - anos 70-80 Ele tinha uma vida muito organizada, quase não vagava, sempre havia algum lugar quente. Os mais educados, então há ainda mais reminiscências. Quase não há poemas implorantes, mas há satíricos, onde denuncia o clero. O principal tema de sua denúncia são os prelados ricos, a simonia (troca de cargos na igreja) e o nepotismo (distribuição dos mesmos cargos por parentesco).
