O bem e o mal. A essência do bem e do mal, a ideia desses dois conceitos, sua relação na vida

A ideia do bem e do mal na história da civilização
Índice

Introdução

Advogado é um conceito extremamente amplo que inclui muitas profissões. A actividade do advogado diz respeito aos benefícios mais importantes, aos interesses das pessoas, está muitas vezes associada a uma invasão dos seus vida pessoal, e às vezes com restrição de direitos, tomando decisões que afetam o destino de uma pessoa.

Problemas e regras éticas afetam a relação do advogado com o cliente, com os demais participantes do processo, com os colegas de profissão, com órgãos governamentais com a sociedade como um todo. O estudo dos aspectos e problemas morais da profissão é necessário a todo advogado, principalmente nas condições modernas, quando a tarefa é humanizar a vida pública e estatal, quando a legislação dá grande importância decisões independentes advogado profissional: juiz, investigador, promotor, notário. As decisões que tomam devem ser não apenas legais, mas também justas. O advogado deve compreender e aplicar na prática os conceitos básicos das categorias éticas: bem e mal, justiça e dever, consciência, dignidade e honra.

A essência principal da atividade aplicação da lei está diretamente revelado em seu nome: este é o cumprimento do dever constitucional mais importante do Estado - a proteção e proteção dos direitos e liberdades do homem e do cidadão (Constituição Federação Russa, Arte. 2.)

Todas as suas outras funções - a protecção da ordem pública, da propriedade, a luta contra o crime, a repressão das manifestações anti-sociais, etc. - são elementos deste dever importantíssimo. E os próprios órgãos de aplicação da lei, por sua vez, são um elemento, uma das principais estruturas do Estado - que estrutura de poder, que é uma garantia do direito como sistema normas sociais e relações que organizam a vida normal de uma determinada sociedade. É por isso que as ideias sobre o bem e o mal devem ser claras e inequívocas. Portanto, o tema deste trabalho é relevante e oportuno.

A finalidade e objetivos do trabalho é estudar o conceito de bem e mal na história da civilização

1 Conceitos de Bem e Mal e seus critérios. " regra de ouro» moralidade

O bem e o mal são as formas mais gerais de avaliação moral, delimitando o moral e o imoral. O que eles são?

O bem é uma categoria da ética que une tudo o que tem valor moral positivo, servindo para delimitar o moral do imoral, opondo-se ao mal. Desde os tempos antigos, o bem e o mal têm sido interpretados como duas forças que dominam o mundo, sobrenaturais, impessoais 1 .

A categoria de bondade também está associada a um conceito como virtude, qualidades positivas estáveis de uma pessoa, indicando seu valor moral. A virtude se opõe ao vício.

Uma pessoa virtuosa não apenas reconhece princípios e exigências morais positivas, mas também faz o bem agindo de acordo com eles (fazer o bem para fazer o bem). As ideias sobre a virtude, bem como sobre a bondade, mudaram historicamente. Sim, em Grécia antiga de acordo com os ensinamentos de Platão, a virtude estava associada a qualidades morais como coragem, moderação, sabedoria e justiça. fé cristã na Idade Média apresentou três virtudes básicas: fé, esperança, amor (como fé em Deus, esperança na sua misericórdia e amor por ele).

Apesar da variabilidade de pontos de vista tempo diferente e nas diversas camadas da sociedade a honestidade, a humanidade, a coragem, o desinteresse, a fidelidade, etc., foram e estão sendo avaliadas positivamente.

Na vida cotidiana, bom é tudo o que contribui para a vida humana, serve para satisfazer as necessidades materiais e espirituais das pessoas, é um meio para atingir determinados objetivos. São bens naturais e espirituais (conhecimento, educação, itens de consumo cultural). O benefício nem sempre coincide com o bem. Por exemplo, a arte é desprovida de utilidade utilitária; o desenvolvimento da indústria e da produção material leva a humanidade à beira de uma catástrofe ecológica.

O bem é uma espécie de bem espiritual. No sentido ético, o conceito de bem é frequentemente utilizado como sinônimo de bem.

Bom (bom) reflete os interesses, aspirações, desejos e esperanças mais comuns para o futuro: o que deveria ser e o que merece aprovação. EM ética moderna a bondade é revelada em vários aspectos diferentes, mas intimamente relacionados:

a) o bem como qualidade moral de um ato;

b) bom como conjunto de princípios positivos e normas morais;

c) o bem como motivo moral e objetivo moral de um ato;

d) a bondade (virtude) como qualidade moral de uma pessoa, que se expressa em conceitos como consciência, responsabilidade, unidade de palavra e ação, etc. 2 .

As formas de manifestação do bem e da virtude são diversas e, em princípio, são inerentes a qualquer qualidade, comportamento ou ação positiva humana. Por exemplo, em relação ao trabalho, isso é consciência, dedicação, rigor, exatidão, etc.; em relação a uma pessoa - isto é humanidade, justiça, boa vontade, sensibilidade, tato, etc.

O mal é uma categoria de ética oposta ao bem. Resume ideias sobre atos imorais e qualidades humanas que prejudicam as pessoas e merecem condenação moral. Isto é tudo o que se opõe ao bem público e pessoal, tudo o que se dirige contra o bem: racismo, chauvinismo, burocracia, todo tipo de delitos e crimes, embriaguez, toxicodependência, etc.

O bem e o mal são as categorias mais gerais da ética. Todas as atividades humanas ocorrem dentro dos limites do bem e do mal. Como resultado, as categorias do bem e do mal desempenham uma função metodológica, porque é praticamente impossível considerar outras categorias éticas de outra forma que não através do prisma destas categorias muito gerais.

No sistema de normas morais da sociedade humana, surgiu gradualmente uma regra que se tornou um critério generalizado para a moralidade do comportamento e das ações das pessoas. Foi chamada de “regra de ouro da moralidade”. Sua essência pode ser formulada da seguinte forma: não faça ao outro o que não quer que façam a você. Com base nessa regra, a pessoa aprendeu a se identificar com as outras pessoas, desenvolveu-se sua capacidade de avaliar adequadamente a situação, formaram-se ideias sobre o bem e o mal.

A “Regra de Ouro” é um dos requisitos normativos mais antigos, expressando o conteúdo universal da moralidade, sua essência humanística. 3 .

A "Regra de Ouro" já é encontrada nos primeiros monumentos escritos de muitas culturas (nos ensinamentos de Confúcio, no antigo "Mahabharata" indiano, na Bíblia, etc.) e está firmemente incluída na consciência pública das épocas subsequentes. para o nosso tempo. Em russo, foi fixado na forma de um provérbio: “O que você não gosta nos outros, não faça você mesmo”.

Esta regra, que se desenvolveu nas relações entre as pessoas da sociedade, foi a base para o surgimento das normas jurídicas da sociedade emergente nas condições de um Estado. Assim, as normas do direito penal que protegem a vida, a saúde, a honra e a dignidade do indivíduo incorporam os princípios da “regra de ouro da moralidade”, da atitude humana e do respeito mútuo.

Esta norma é de grande importância, especialmente no trabalho investigativo e operacional, pois destaca as normas do direito processual penal que proíbem a obtenção de provas por meio de violência, ameaças e medidas ilegais. Este caminho só leva a uma diminuição do prestígio das agências de aplicação da lei.

2 Problemas da luta entre o bem e o mal. A ética da não-violência. A especificidade dos julgamentos de valor dos policiais

As categorias do bem e do mal estão em estreita interdependência e interconexão dialética. Não existe bem absoluto e mal absoluto. Em toda boa ação podem-se encontrar elementos do mal, e em todo mal - pelo menos uma pequena partícula de bem. Além disso, o bem e o mal podem mudar de lugar sem alterar o seu conteúdo objetivo. Sabe-se que na antiga Esparta, bebês nascidos com alguma deficiência física eram jogados no abismo, e no Japão antigo, idosos e fracos eram carregados vivos para o vale da morte, onde encerravam sua jornada terrena. Na época isso era considerado uma boa ação, mas agora consideramos isso uma bárbara. “As ideias do bem e do mal mudavam tanto de pessoa para pessoa”, escreveu F. Engels, “que muitas vezes se contradiziam diretamente”. 4 . No entanto, como L.N. Tolstoi: “O bem é o objetivo eterno e mais elevado de nossa vida. Não importa como entendamos o bem, nossa vida nada mais é do que o desejo do bem” 5 .

Deve-se enfatizar que um mesmo fenômeno ao mesmo tempo pode ser avaliado tanto como bom quanto como mau. Matar uma pessoa é um mal em si. Mas se numa briga entre policiais e bandidos estes últimos foram mortos, então esse ato recebe uma justificativa moral e é considerado bom, bom. Os apelos ao assassinato de pessoas a partir da posição da norma moral geral são imorais e representam o mal. Mas um artigo de Ilya Ehrenburg intitulado "Mate um Alemão" durante a Grande Guerra Patriótica tornou-se uma espécie de programa de ação para os soldados do Exército Vermelho.

Foi dito acima que não existe bem ou mal absoluto. Sim, vencer Povo soviético na Grande Guerra Patriótica - uma bênção, mas a morte de muitos milhões de pessoas para alcançá-la é um mal. Não é por acaso que dizem que não existe mal sem bem e bom sem mal. Há verdade na afirmação de que o caminho para o inferno está pavimentado com boas intenções. Para alcançar um bom objetivo, muitas vezes é preciso recorrer a compromissos, para escolher o mal menor. Sobre o problema da escolha moral, ou seja, escolher um curso de ação em que o mal será mínimo, será discutidoà frente. Agora só é necessário enfatizar que este é um assunto muito complexo e requer consideração e justificativa abrangentes por parte dos executores. Tomemos, por exemplo, o problema da libertação de reféns. Existem muitas opções aqui. Você pode seguir o caminho de atender às demandas dos criminosos: pagar-lhes a quantia necessária em dinheiro, dar uma garantia firme de salvar suas vidas, etc. Porém, esta forma “mais fácil” é ao mesmo tempo a mais ineficiente e a mais imoral, porque apenas incentiva os bandidos e os provoca a cometer tais atos no futuro. Existe um caminho de persuasão, existe um caminho de libertação pela força, às vezes é possível alcançar o resultado desejado pela astúcia. Mas em todos os casos, trata-se principalmente de o triunfo do bem ser alcançado pelo mal menor.

O critério objetivo do bem é sempre a realização dos interesses mais essenciais das pessoas, alcançados através da harmonia do pessoal e do público. Claro que resolver este problema, via de regra, é muito difícil, mas deve-se sempre lutar por isso.

A categoria do bem como categoria da ciência não coincide em tudo com as ideias comuns sobre o bem das pessoas individuais. Sem dúvida, as ideias mais gerais sobre o bem são as mesmas para a grande maioria das pessoas (tomemos pelo menos 10 mandamentos bíblicos), mas apesar de tudo isso, nas motivações das ações específicas de pessoas individuais, essas ideias são caracterizadas por uma grande variedade . Para determinar a verdade do bem nesses casos, é aconselhável focar na opinião pública, que é, por assim dizer, uma ideia generalizada das pessoas sobre o bem. São estes valores morais generalizados que fundamentam as normas jurídicas, é aqui que os mais importantes deles são protegidos por sanções jurídicas. E é aqui que se dá a fusão da moral e do direito, o que dá motivos para afirmar: a luta contra o mal, a proteção e a afirmação do bem é a essência e o sentido do trabalho dos órgãos de aplicação da lei.

A ética da não violência é uma abordagem completamente diferente para a resolução de conflitos que exclui a violência. As ideias de não-violência estão formuladas na Bíblia, no Novo Testamento, que recomenda que se “quem lhe bater na face direita, ofereça-lhe também a outra”. EM este caso refletiu-se um certo ideal, segundo o qual a não resistência ao mal é considerada uma manifestação de perfeição moral, superioridade moral sobre o pecado do outro. A não multiplicação do mal é considerada uma manifestação do bem. Os mandamentos bíblicos correspondentes foram afirmados com grande dificuldade nas mentes dos homens e ainda parecem impossíveis para muitos.

A ética da não violência recebeu um desenvolvimento significativo nas obras do notável escritor e pensador russo L.N. Tolstoi (1828-1910), que acreditava que o reconhecimento da necessidade de resistir ao mal pela violência nada mais é do que pessoas justificando seus vícios favoritos habituais: vingança, interesse próprio, inveja, raiva, desejo de poder. Na sua opinião, a maioria das pessoas no mundo cristão sente a miséria da sua situação e utiliza para se salvar os meios que, na sua cosmovisão, consideram válidos. O meio é a violência de algumas pessoas sobre outras. Algumas pessoas que consideram o existente ordem pública Através da violência da actividade estatal, eles tentam manter esta ordem, outros, pela mesma violência da actividade revolucionária, tentam destruir a ordem existente e instalar outra, melhor, no seu lugar.

L. Tolstoi encontra o erro das doutrinas políticas na medida em que consideram possível unir as pessoas através da violência para que todas, sem resistir, se submetam à mesma estrutura de vida.

“Toda violência consiste no fato de algumas pessoas, sob ameaça de sofrimento ou morte, forçarem outras pessoas a fazerem o que os estuprados não querem”. A violência não cria nada, apenas destrói. Quem retribui o mal com o mal, multiplica o sofrimento, intensifica os desastres, mas não alivia os outros nem a si mesmo deles. Assim, a violência é impotente, infrutífera, destrutiva. Não sem razão, nos ensinamentos dos antigos sábios, o amor, a compaixão, a misericórdia e a retribuição do bem pelo mal eram considerados a base das relações morais. Outro defensor desta teoria, M. Gandhi, que sonhava em conquistar a liberdade da Índia por meios pacíficos, considerava a não violência uma arma dos fortes. Medo e amor são conceitos contraditórios. A lei do amor funciona como a lei da gravidade, quer a aceitemos ou não. Assim como um cientista faz milagres aplicando a lei da natureza de diversas maneiras, uma pessoa que aplica a lei do amor com a precisão de um cientista pode realizar milagres ainda maiores.

A não violência não significa passividade, é ativa e envolve pelo menos duas formas de luta: a não cooperação e a desobediência civil. A ideia da não violência como meio de resolução de conflitos e problemas encontra tudo grande quantidade seus apoiadores em todo o mundo.

Os principais métodos através dos quais as agências responsáveis pela aplicação da lei realizam as suas actividades são a prevenção de crimes (isto é, trabalho educativo com os cidadãos) e sanções coercivas, que em casos extremos assumem a forma de violência directa. Além disso, como pode ser visto na definição acima, o conceito de “força imperiosa” (ou seja, ações baseadas na coerção, na violência) é a principal característica das atividades das agências de aplicação da lei.

E aqui surge a questão: pode a coerção, especialmente a violência direta, ser moral? Não há dúvida de que, em princípio, é necessário num determinado nível de desenvolvimento da sociedade e, portanto, conveniente e inevitável (as discussões são apenas sobre o alcance, a extensão e as formas da violência), mas no que diz respeito à moralidade da violência, um aspecto positivo ou decisão negativa já muito tempo e até hoje divide os cientistas (e os profissionais, é claro, também) em duas direções: moralista e realista.

A primeira direção é conhecida de todos desde a escola, quando, graças à obra de Leão Tolstói, conhecemos o conceito de “não resistência ao mal pela violência” (os crentes o conhecem ainda mais cedo, pois está definido apresentado no Sermão da Montanha de Jesus Cristo). O mesmo conceito está subjacente ao movimento dos pacifistas e a vários outros baseados nos princípios do humanismo. Muitos cientistas modernos aderem a um ponto de vista semelhante, como, por exemplo, o destacado filósofo, sociólogo e historiador do século XX Max Weber, que afirma: “Do ponto de vista moral, a coerção é sempre avaliada negativamente, mesmo em casos em que talvez seja a única ferramenta para a política 6 .

A direção realista parte da unidade fundamental do direito e da moral como reflexo e expressão dos interesses universais ou dos interesses comuns de determinados grupos e classes sociais, que nestas duas formas adquirem significado normativo, regulatório e imperativo e, portanto, diferem uns dos outros. outros não em essência , mas nos mecanismos de sua implementação. É a tendência realista que se generalizou no pensamento russo, que considera a coerção e a violência um componente necessário de qualquer forma de vida social. Deste ponto de vista, falar da imoralidade da violência significa arrancar a moralidade da prática social e movê-la para a esfera das abstrações vazias. Esta posição é formulada de forma muito clara pelo moderno filósofo russo V.V. Denisov: “A violência social encontra sua expressão específica no uso ou ameaça de uso por um determinado grupo, classe, estado, sistema social de várias formas, métodos e meios de coerção e supressão direta ou indireta (política, econômica, militar, legal, etc.) contra outros grupos, classes, estados, sistemas sociais... para impor a sua vontade a alguém. Assim, a violência social é praticamente utilizada em todas as áreas vida pública- económico, político e espiritual" 7 .

No entanto, esta definição requer alguns esclarecimentos. Todas as atividades das agências de aplicação da lei baseiam-se no confronto com o mal agressivo. Este confronto realiza-se sob duas formas principais: sob a forma de resistência violenta, que é definida por vários artigos da Lei “Da Polícia”, e de resistência não violenta, que é considerada preferível na prática da actividade oficial. .

Se a primeira forma parece mais ou menos clara, então a segunda requer alguma explicação. A essência da resistência não violenta (que também é, até certo ponto, coerção, porque visa impor a sua vontade a alguém) é convencer o oponente, num esforço para substituir a sua atitude comportamental por uma atitude moral e cumpridora da lei. . Claro que neste caso não se trata de crime consumado, mas de dolo criminoso, de liquidação situação de conflito, sobre a reorientação do indivíduo para um comportamento socialmente útil. Ou seja, estamos falando apenas de situações que estão na esfera da moralidade e ainda não passaram para a esfera do direito. Para a resistência não violenta, existem certas regras e truques. Vamos citar os principais:

1) Você deve desistir da reivindicação da verdade absoluta e estar pronto para o diálogo e o compromisso.

2) Seja autocrítico sobre seus argumentos e comportamento, tente descobrir o que pode causar neles uma atitude hostil do oponente.

3) Você deve se colocar mentalmente no lugar do oponente e analisar a situação através dos olhos dele - isso permitirá entendê-lo e ajudá-lo a encontrar uma saída digna para a situação, salvando sua face.

4) Em nenhum caso você deve mostrar sua hostilidade ao seu oponente, mas, pelo contrário, enfatizar sua simpatia de todas as formas possíveis.

5) Seja extremamente sincero, não use mentiras, intenções ocultas, truques táticos e assim por diante.

Claro, este formulário é muito mais complicado que o primeiro. É muito mais fácil algemar uma pessoa do que convencê-la. Além disso, para isso você precisa ter conhecimento de lógica, psicologia e cultura da fala, e você mesmo deve ser um modelo de comportamento moral e comunicação. Contudo, provavelmente não há necessidade de provar até que ponto esta forma de coerção, que só pode ser chamada de coerção condicionalmente, é mais eficaz do que a forma de violência direta.

Pode-se dizer que a violência não é moral nem imoral em si. Em abstrato, é não moral.

Nesta forma, pode ser comparado a uma faca: uma pessoa pode ser morta com uma faca, mas também pode ser curada (se, por exemplo, estiver nas mãos de um cirurgião). O critério da moralidade ou imoralidade da violência é o propósito para o qual ela é cometida e os meios pelos quais é realizada. Um fim que visa o bem, mesmo que seja alcançado pela violência, é moral, desde que os meios sejam também óptimos e correspondam mais ou menos exactamente à natureza desse fim.

Assim, o conceito de moralidade não contradiz a violência, mas interage com ela. Em outras palavras, a violência, como qualquer outro ato, pode ser moral e imoral. Esta abordagem permite-nos passar à consideração do conteúdo moral da aplicação da lei.

Pessoas que estão longe de uma verdadeira compreensão das atividades dos órgãos de aplicação da lei, via de regra, não perguntam sobre o conteúdo moral deste trabalho. Do ponto de vista do habitante, estas divisões utilizam apenas meios de intimidação e violência direta – legais e físicas. E, como acreditam, os requisitos que existem nesta área são os requisitos para a capacidade de utilização destas ferramentas. Eles não sabem que as qualidades morais são de grande importância no trabalho dos agentes da lei: honestidade, amor pelas pessoas, justiça, altruísmo, coragem, boa vontade e muitas outras, incluindo um sentido de elevada responsabilidade pelas suas ações perante a sociedade. A presença dessas qualidades em um funcionário serve como medida obrigatória de seu profissionalismo, e esforços significativos de gestores, funcionários de aparelhos educacionais e de pessoal e equipes de serviço visam educar essas qualidades. Os requisitos para esta parte do serviço são feitos tanto pela sociedade como por documentos oficiais, em particular, por exemplo, o artigo 58 (parágrafo "l") do "Regulamento sobre o serviço nos órgãos de assuntos internos da Federação Russa", segundo o qual o trabalhador por falta de conduta incompatível com os requisitos apresentados às qualidades pessoais e morais de funcionário dos órgãos de corregedoria é despedido do serviço.

Portanto, é bastante natural que os encarregados da aplicação da lei tenham que se perguntar constantemente quão justas são essas ou aquelas de suas ações e ações. E o verdadeiro profissional é aquele que avalia suas ações não só do ponto de vista da lei, mas também da honra e da consciência, aquele que, nas palavras de V.G. Belinsky, “não quer a felicidade nem por nada” se não puder ter certeza da justiça de suas ações (lembre-se que a justiça é uma das principais categorias da moralidade e do direito).

Não seria supérfluo recordar que já em 1782 o estatuto da polícia definia claramente as qualidades que se colocavam em primeiro lugar na actividade dos funcionários: “1. bom senso; 2. boa vontade na administração dos encarregados; 3. filantropia; 4. lealdade ao serviço da majestade imperial; 5. zelo pelo bem comum; 6. zelo pelo cargo; 7. honestidade e desinteresse" 8 .

Na primeira parte da “Instrução ao Conselho do Decanato” foram formulados os princípios morais do Código de Honra: “1. não faça ao seu próximo o que você mesmo não quer suportar; faça coisas ruins ao seu próximo, mas faça-lhe o bem tanto quanto puder; 3. se alguém fez ao seu próximo ofensa pessoal, ou em nome, ou em boa posição, que isso satisfaça na medida do possível; 4. no bem, ajudem-se uns aos outros; 5. conduzam os cegos, dêem abrigo aos pobres, dêem água aos sedentos; 6. bem-aventurado aquele que tem misericórdia do gado, seja o gado e o seu vilão tropeçar - apanhe-a; 7. mostre o caminho para aquele que saiu do caminho " 9 .

O homem não vive só de pão, não só de bens materiais, mas sobretudo de verdade e de liberdade, de consciência e de honra, de moral e de humanismo. E aquelas propriedades do caráter humano, que tradicionalmente são consideradas como fundamentos altamente morais do indivíduo, são parte integrante do desempenho de um policial, um indicador da perfeição de suas habilidades profissionais, do nível de sua moral e desenvolvimento cultural.

conclusões

Um policial está constantemente na esfera da influência moral da sociedade e de sua estrutura de serviço. Por um lado, ele vivencia o impacto moral educativo da sociedade, que a forma de acordo com os princípios da moralidade pública, e por outro lado, ele próprio tem um impacto educativo nos cidadãos pela sua atividade - positivo, se o cumprimento de os requisitos da lei servem a causa da justiça social e são percebidos pelos cidadãos como profundamente morais, negativos, se as suas ações forem percebidas pelos cidadãos como injustas e, portanto, imorais.

Estas são as bases sobre as quais se constrói o serviço educacional nas agências de aplicação da lei. Tem muitos aspectos, mas a educação moral, que inclui organicamente incutir nos funcionários um sentido de patriotismo e coletivismo, um sentido de justiça social, respeito pelas pessoas, é a principal forma trabalho educativo tanto chefes de órgãos e divisões, como funcionários de aparelhos educativos e de pessoal, equipas de serviço.

Recorde-se que o serviço policial forja personagens fortes e nobres, dignos de respeito universal. Ao contrário de quem não se permite “não perceber” nada de ruim, ou se limita à indignação interna, um verdadeiro soldado da lei e da ordem em qualquer circunstância entra em luta com o mal, pois seus deveres oficiais fundem-se organicamente com os requisitos morais. , com uma atitude de vida.

Hoje, mais do que nunca, a regra elaborada ao longo dos anos para cada comandante parece relevante: “Liderar significa educar”. E acima de tudo, nos exemplos de coragem, altruísmo, nobreza, altas qualidades empresariais e morais os melhores funcionários, e nesta base formar nos jovens um sentimento de orgulho pela sua profissão, o desejo de aumentar as tradições militares e laborais.

Lista de literatura usada

Huseynov A. A. A regra de ouro da moralidade. M., 2008.
Koblikov A. S. Ética jurídica. M, 2009.
Kolontaevskaya I.F. Pedagogia da formação profissional de policiais no exterior: Monografia. M.: Academia de Gestão do Ministério de Assuntos Internos da Rússia, 2002.
Kushnarenko I.A. Éticas profissionais policiais. Tutorial. M., 2008
Seminário Internacional sobre Ética Policial: Anais do Seminário Internacional (14 a 15 de maio de 2002). M.: Universidade de Moscou do Ministério de Assuntos Internos da Rússia, 2003.
Ética profissional dos policiais. Livro didático / Ed. G. V. Dubova. M., 2006. Cap. P.
Shcheglov A.V. Ética profissional dos funcionários dos órgãos de corregedoria: Materiais educativos e metodológicos. M.: YUI MVD da Rússia, 2002.

1 Arakelov Yu. S., Dzhegutanov B. K., Oleinikov V. S. Ética profissional do advogado: respostas às provas. São Petersburgo: Piter, 2006.

2 Ibragimov M. M., Kulichenko V. V., Sedin B. G. Ética profissional e cultura estética dos policiais. Kyiv, 2010.

3 Huseynov A. A. A regra de ouro da moralidade. M., 2008

4 Ética profissional dos policiais / Ed. GV Dubova, AV Opaleva. M., 2009.

5 Ética profissional dos policiais / Ed. GV Dubova, AV Opaleva. M., 2009.

6 Ética profissional dos policiais / Ed. GV Dubova, AV Opaleva. M., 2009.

7 Ética profissional dos policiais / Ed. GV Dubova, AV Opaleva. M., 2009.

8 Ética profissional dos policiais / Ed. GV Dubova, AV Opaleva. M., 2009.

9 Ética profissional dos policiais / Ed. GV Dubova, AV Opaleva. M., 2009.

1. Um deles todos os dias pede ajuda aos amigos: emprestam dinheiro, comida, prestam outros serviços. Voltando-se para eles, diz que se são realmente seus amigos, então não lhe recusarão e, no final, são simplesmente obrigados a ajudá-lo. Depois de um tempo, todos os seus amigos se afastaram dele. Eles param de ligar e visitá-lo. 2. Outro levanta cedo todos os dias para fazer tudo. Ele é dedicado de todo o coração aos amigos, por isso os visita com frequência, ajudando-os de todas as maneiras que pode. Em pouco tempo todos os conhecidos o consideram Melhor amigo tentando se aproximar dele. Eles contam aos outros sobre ele, e ele se torna o favorito de todos.

Teste “Sou gentil?” 1. Você tem dinheiro. Você poderia gastar tudo o que tem em presentes para amigos ou familiares? 2. Um amigo compartilha seus problemas ou dificuldades com você em uma conversa. Se o assunto não lhe interessa, você deixará o interlocutor entender isso? 3. Seu parceiro é ruim no xadrez ou em outro jogo. Você vai ceder a ele para que ele não perca o interesse pelo jogo? 4. Você gosta de dizer coisas boas às pessoas para animá-las? 5. Você costuma fazer piadas ruins? 6. Você tem vingança, vingança? 7. Você manterá uma conversa com um amigo se Este tópico você não está nem um pouco interessado? 8. Você está disposto a usar suas habilidades em benefício de outras pessoas? 9. Você desiste do jogo quando fica óbvio que perdeu? 10. Se você tiver certeza de que está certo, ouvirá os argumentos da outra pessoa? 11. Você trabalhará a pedido de seus pais se isso não fizer parte de suas funções? 12. Você imitará alguém para animar seus amigos?

palavra gentil As roupas não fazem um homem, Apresse-se para uma boa ação, Não se gabe da prata, Quem faz o bem, Quem não tem o bem, Não procure a beleza - mas gabe-se do bem. busque gentileza. mas o mal virá por si só. há pouca verdade nisso. Deus lhe agradecerá. e o gato está feliz. e suas boas ações.

Durante muitos séculos, as pessoas sonharam com uma vida feliz e próspera, repleta de alto significado e baseada nos ideais de bondade e justiça, fidelidade e honra, decência e ajuda mútua camarada, beleza e harmonia.

Consciência e bondade, honra e dignidade, dever e responsabilidade - estes conceitos e valores morais sempre expressaram as aspirações mais profundas da humanidade no seu desenvolvimento espiritual, abriram perspectivas de melhoria da pessoa e deram dignidade e sentido à sua vida. Nos mitos e lendas, nas tradições e nos contos de fadas, nas buscas religiosas e nos ensinamentos filosóficos, são expressos os sonhos das pessoas de uma ordem mundial ideal, na qual a bondade e a justiça, o dever e a responsabilidade, a honra e a dignidade são a base e o conteúdo das relações sociais. Contribuição significativa A religião e a arte contribuíram e continuam a contribuir para a busca espiritual da humanidade.

No entanto, somente na ética, como na ciência filosófica, o mundo dos valores e objetivos morais, a moralidade como um todo se torna um assunto de especial interesse. A ética surgiu há mais de dois mil e quinhentos anos, quando, como resultado da divisão social do trabalho, da atividade cognitiva, teórica separada da consciência moral diretamente prática, orienta a resolução dos mesmos problemas práticos da existência moral de uma pessoa que ele constantemente tem que enfrentar na vida cotidiana o que é bom e o que é ruim, o que é certo e o que não é e por que, como agir para manter um bom nome e dignidade. A ética foi originalmente formada como uma “filosofia prática”, dando à pessoa o conceito de uma vida virtuosa. Ao mesmo tempo, a maioria dos filósofos considerava seus sistemas filosóficos uma base necessária para a "filosofia prática", vendo nele o significado principal e o resultado de suas disposições teóricas. A ética sempre se esforçou por uma compreensão teórica dos problemas comportamentais e significativos de uma pessoa, baseados em valores – como e em nome do que você precisa para viver, em que focar, em que acreditar e pelo que lutar.

Para responder a questões relacionadas a este tema, devemos primeiro responder o que são o bem e o mal e tentar definir esses conceitos.

O conceito de bom

No dia a dia utilizamos frequentemente a palavra “bom” e apesar da unidade lexical (“bom vinho”, “aprovação”, etc.), é necessário compreender as diferenças semânticas no uso desta palavra. É importante distinguir entre o bem no sentido relativo e absoluto. “Bom” num caso é bom, isto é, agradável e útil, e portanto valioso em prol de outra coisa, valioso para um determinado indivíduo, nas circunstâncias, etc., e noutro, é uma expressão de bem, isto é, valioso por si só e não servindo como meio para outro fim. Bom, no segundo significado absoluto, é um conceito moral e ético. Expressa o significado positivo de fenômenos ou eventos em sua relação com o valor mais elevado - o ideal.

Bom é algo que é avaliado positivamente, é considerado importante e significativo para a vida de uma pessoa e da sociedade. Bom é o que permite que uma pessoa e uma sociedade vivam, se desenvolvam, prosperem, alcancem harmonia e perfeição.

Bem e Mal A ideia do homem sobre o bem e o mal é fruto de suas crenças religiosas. A humanidade sabe muito pouco sobre o mundo circundante para fazer uma imagem científica completa dele, e o seu conhecimento nunca será suficiente para isso. Para compilar um conceito holístico do universo, uma pessoa é forçada a recorrer a conjecturas e suposições, que constituem uma grande e principal parte de sua visão de mundo. O conhecimento racional será sempre apenas uma pequena parte dele e poderá caber de forma consistente na composição de vários sistemas filosóficos e religiosos. Como resultado, a base da cosmovisão foi, é e será a fé. Mesmo o ateísmo é essencialmente uma crença, uma vez que as suas disposições fundamentais são cientificamente improváveis e são hipóteses. Os ateus acreditam que Deus não existe, que o universo é infinito no espaço e no tempo, e a matéria é eterna e capaz de autodesenvolvimento, que os vivos surgiram do inanimado como resultado de processos aleatórios, que uma pessoa nada mais é do que um animal altamente organizado, essa inexistência o espera além do túmulo, o que força motriz a evolução é uma luta pela existência. Pode o materialismo ímpio dar origem a conceitos de bem e de mal dignos do homem? Deixemos a resposta a esta pergunta ao leitor mais piedoso. Os crentes têm conceitos de bem e mal de acordo com suas idéias sobre o Divino. E vice-versa, de acordo com as ideias morais de uma pessoa, que nas diferentes religiões diferem do contrário, pode-se entender qual Divindade ela adora. Se no Zoroastrismo o bem e o mal são dois princípios eternos e equivalentes, lutando constantemente entre si, então no Hinduísmo e no Budismo o bem e o mal objetivamente não existem, são considerados conceitos subjetivos de pessoas imperfeitas. O conhecimento divinamente revelado do bem e do mal é o maior tesouro do Cristianismo, que nenhuma outra religião possui. O bem absoluto é a Vontade de Deus, o mal absoluto é a resistência consciente, a oposição à Vontade de Deus. Deus nos revelou Sua Vontade nos Mandamentos. Nós, pela graça de Deus, também sabemos que o bem triunfará sobre o mal no final. Estas verdades, que nos parecem tão naturais, não são fruto da investigação e do pensamento humanos. Eles são revelados às pessoas no Antigo e no Novo Testamento e foram assimilados ao longo de muitas gerações. cristandade. Os pensadores religiosos de outras nações não foram capazes de apresentar nada parecido com os Dez Mandamentos da Lei de Deus e os Mandamentos da Bem-Aventurança. Enquanto isso, a moralidade, a atitude de uma pessoa para com o mundo ao seu redor e outras pessoas, é baseada em ideias de bem e mal. Mais cedo ou mais tarde, mas diante de cada pessoa surge a pergunta: “Por que vivo? Existe um propósito e significado para a minha existência e, em caso afirmativo, quais são eles?” Essa questão é importante, pois a perda do sentido da vida leva não apenas a atos imorais, mas também pode levar ao suicídio. Diferentes credos dão respostas diferentes à questão sobre o significado da vida, mas todos concordam que não existe um objetivo digno da vida humana dentro dos limites terrenos. O materialismo, por exemplo, diz que é preciso viver para tornar a vida na terra melhor, mais confortável, mais justa, para criar os filhos, para deixar uma memória na história, para obter o máximo prazer. Mas como está claro para todos que um dia a vida na Terra terminará, o materialismo não encontra o significado mais elevado na vida humana. A psicologia diz assim: “Não há sentido na vida, mas você mesmo pode dar a ela o significado que deseja. E é melhor nem pensar nisso, assim como outros animais não pensam nisso.” As religiões que contêm a doutrina da reencarnação têm como objetivo de vida alcançar um renascimento melhor com a perspectiva de alcançar o mundo e os deuses pagãos. O Budismo visa a libertação do círculo interminável de renascimentos através da conquista do estado de "nirvana". O Islão e algumas outras religiões reconhecem a existência do céu e do inferno, onde as almas das pessoas caem dependendo da vida que viveram, da sua atitude para com o bem e o mal, embora estas religiões tenham conceitos distorcidos de bem e mal. Entre todos os credos, o Cristianismo oferece os conceitos mais atraentes para a alma e satisfatórios para a mente sobre o significado da vida humana terrena. O homem é um ser imortal. Vida terrestre para ele é uma preparação para a eternidade. Ele foi criado para amar a Deus, o Criador de todas as coisas, para glorificá-Lo, para cumprir a vontade de seu Criador e encontrar nisso sua felicidade. A Vontade Divina não limita uma pessoa no bem, chama-a a amar a sua própria espécie, a dominar mundo terreno e cuide disso, melhore-se e prepare-se para a vida eterna, e lute contra o mal e o pecado. cristão Bíblia Sagrada revela ao homem a origem do mundo e do próprio homem, explica às pessoas o seu lugar no universo, descreve as etapas mais importantes da história humana, não apenas passada, mas também futura, indica ao homem a relação correta com outras criaturas animadas e inanimadas . Nada sequer próximo de tal clareza pode ser encontrado em qualquer outra religião. Igumen Boris (Dolzhenko) "Para um refúgio tranquilo"

Os conceitos de “bem” e “mal” foram importantes para o homem em todas as épocas históricas. Essas categorias constituem as categorias centrais da moralidade. Bom é o mais alto valor moral. O mal é chamado de oposto do bem, uma categoria negativa, que é contrária ao comportamento moral.

O bem e o mal na antiguidade

Com o desenvolvimento da sociedade, ocorreram mudanças na cultura e na visão de mundo. As ideias sobre os conceitos de “bem” e “mal” também mudaram.

Por exemplo, nos tempos antigos, tanto animais como pessoas eram usados para sacrifícios. Era comum.

No sistema comunal primitivo, os benefícios e danos eram considerados com base na opinião do coletivo. Os membros da tribo representavam o mal como algo que os impedia de sobreviver e satisfazer suas necessidades. Os ataques a outras tribos, e até o canibalismo, eram considerados bons, pois com a ajuda disso os desejos eram realizados. As qualidades virtuosas eram atribuídas não apenas à coragem e à coragem, mas também à astúcia, ao engano, às vezes à crueldade, ou seja, a tudo o que influenciava a sobrevivência do clã.

A dependência das pessoas da natureza está diminuindo gradativamente. Junto com a mudança nas necessidades humanas, o sistema de valores torna-se diferente. Devido à estratificação da sociedade, o conteúdo dos conceitos de bem e mal está dividido. Eles se tornam diferentes camadas diferentes população. Para os proprietários de escravos, o trabalho dos escravos era percebido como bom, pois o resultado de seu trabalho proporcionava riqueza e uma vida de luxo. Para os escravos, o trabalho para o senhor era um fardo maligno, pesado e debilitante.

Os antigos filósofos da antiguidade, em particular Aristóteles, consideravam a mente o bem maior. Mas o pensador enfatizou que o conhecimento confiável é inacessível ao homem. Segundo Platão, “hora” (o mundo material) era considerado mau, e “hiperurânia” (o mundo das ideias) era considerado bom. Sócrates acreditava que a consciência do bem e do mal contribui para uma existência respeitável e para o autoconhecimento. Além disso, os gregos preferiam a coragem, o orgulho, a imparcialidade e o cumprimento do dever.

Atitude em relação aos conceitos eternos na Idade Média

Na filosofia medieval, os valores cristãos são as visões dominantes. Deus encarna o bem e o diabo encarna o mal. Agostinho, como Platão, considerava o Bem o espírito, e o mal o mundo material. Tomás de Aquino chama Deus de a personificação absoluta da bondade. As principais virtudes cristãs incluem humildade, amor, inclusive em relação aos inimigos. Os vícios incluíam orgulho e orgulho. As melhores qualidades humanas foram atribuídas a santos e heróis populares.

A Renascença muda a ênfase para o homem. A principal característica desta época é o humanismo. As ideias sobre o bem e o mal estão mudando novamente. Na busca por ideais, as pessoas não se voltam para Deus, mas antes de tudo para si mesmas. As manifestações do próprio "eu" são percebidas como boas.

novo tempo

O novo tempo colocou em pauta questões sobre os métodos do conhecimento científico. Problemas de ética e estética tornam-se secundários. O racionalismo desta época consiste em conclusões precisas baseadas nas verdades da física e da matemática. A maior felicidade, segundo o filósofo Spinoza, é o conhecimento. Com ele, você pode satisfazer as necessidades razoáveis das pessoas.

EM Século XVIII nos países europeus, está sendo criada a percepção da moralidade como um sistema de utilidade mútua. Os filósofos da época acreditavam que o bem deveria satisfazer os desejos humanos.

Os conceitos de bem e mal no século 19 foram apresentados por Friedrich Nietzsche. Em seu ensaio “Além do Bem e do Mal”, ele atribui a esses conceitos subjetividade e dependência da psicologia das pessoas, é inútil buscar a verdade neles.

o bem e o mal hoje

A mudança na perspectiva sobre questões eternas deveu-se a vários fatores. Nosso tempo não é exceção. A humanidade acumulou vasta experiência em seu conhecimento. De acordo com homem moderno, o bem é inerente às funções da criação, e o mal é caracterizado pela destruição, violência, ódio. Uma função destrutiva significa o colapso das ordens sociais, dos fundamentos, das tradições, perturba o curso normal das coisas, abala as ideias de uma pessoa sobre si mesma e o mundo. Exemplos são revoluções, hostilidades, o colapso de ideais. O velho é destruído, a pessoa rompe a harmonia com o mundo ao seu redor. A função de criação deve ser entendida como a formação de novos valores, ideais e objetivos. Isso ajuda as pessoas a permanecerem firmes no chão e verem a estrela-guia. Para compreender e aceitar o novo, é necessário compreender plenamente o antigo. Com base nisso, podemos concluir que essas funções são importantes no complexo. O mal incentiva a pessoa a agir, mudando a ordem habitual das coisas e aprendendo coisas novas. Nesse caso, podem surgir questões insolúveis, sofrimento mental na busca por respostas às dúvidas. O bem tem uma natureza contemplativa.

A antiga filosofia indiana é uma confirmação dessas palavras. Acredita-se que o mundo está sofrendo, resignado a isso, você pode experimentar a verdadeira felicidade, a alma cairá no nirvana (um estado de felicidade suprema). Sem conhecer o sofrimento e a natureza do mal, é impossível compreender a natureza do bem. Com a ajuda do mal, as pessoas são libertadas da moralidade e tudo ao seu redor é destruído. O bem, ao contrário, vincula-se a certas regras e dogmas, privando a pessoa da liberdade de ação. O mundo se desenvolve como um equilíbrio entre o bem e o mal. Sem o mal não haveria movimento. Graças a estas categorias eternas, pode-se não só avaliar a realidade circundante, mas também mudá-la e melhorá-la.

O bem e o mal são as representações mais gerais das pessoas; através delas, a estrutura do mundo, a ordem social, as qualidades e motivos humanos são compreendidos e avaliados. A bondade está associada às esperanças das pessoas, ao progresso, a uma vida livre e feliz. É o objetivo da atividade humana, um sonho a ser alcançado. O mal tem um significado negativo, indesejável para as pessoas, contribui para sofrimento, angústia e infortúnio. No decorrer da história, esses conceitos passaram por diferentes etapas e continuam sendo os mais importantes na religião e na ética.