Іжори народ. Іжорці (іжора): бабине свято дітей «прекрасної землі

Самоназви - іжора, карьяляйн, ізурі, іжера, іжеряни. У Росії проживають 327 чол., переважно в Ленінградської області. У 2000 р. постановою Уряду наділені статусом корінного нечисленного народу.

Іжорці, що виділилися на рубежі I-II тис. з південнокарельських племен (карели), зайняли південну частину Карельського перешийка та землі на берегах річок Неви та Іжори. У другій половині ХІІ ст. іжора вперше згадується в буллі папи Олександра III, де йдеться про язичників інгрів, які через півстоліття вже визнавалися в Європі сильним і небезпечним народом. Далі вже 1220 р. у хроніці Генріха Латвійського названо Іжорську землю (Інгаріа) та її мешканців - інгри (інгарос). У російських літописах 1241 р. згадується старійшина іжорян Пелгуй (або Пелгусій), який повідомив Олександра Невського про висадку шведів на берегах Фінської затоки. З 1270 р. іжорські землі увійшли до складу Новгородської «волості». Приналежність до Новгорода визначила сильний вплив на іжорців слов'янської культури. У Скандинавії та Прибалтиці часто весь Північний Захід називали Інгардією (це як би «Іжорія») чи Інгерманландією. Остання назва – від іжорських слів «інгерин маа» («іжорська земля») та шведського «ланд» («земля», «провінція»). Коли 1617 р. Швеція оволоділа цією територією, то її остаточно закріпилася назва «Інгерманландія». Після того як Інгрия була повернута Росії (1721 р.), більшість іжорців повернулися на колишні житла, проте частина залишилася в Новгородчині, на Оредіжі. Якась частина іжорців, що залишилися в Інгрії після Столбовського світу, була все ж таки звернена в лютеранство і поступово злилася з фінським населенням. У ХVІІІ ст. Іжорян налічувалося близько 14,5 тис., а наприкінці ХІХ ст. – понад 20 тис.

Іжорці – православні християни. Ще XVI в. багато іжорців прибалтійсько-фінської підгрупи залишалися язичниками і поклонялися природним об'єктам (камінням та деревам). Дохристиянські елементи зберігалися в обрядовості аж до ХХ ст.

З духовної спадщини іжорців особливо цікаві та цінні пісні, які були зібрані та записані переважно наприкінці минулого століття переважно фінськими фольклористами.

Іжорська мова фінно-угорської гілки уральської сім'ї. Мова має чотири діалекти: сойкінську (на Сойкінському півострові), нижньолузьку, що характеризується наявністю водського субстрату, східну, або хеваську (у Ломоносівському районі), та редєзьку.

У XVIII – на початку ХХ ст. іжорці розселялися в межах сучасної Ленінградської області (західні райони та південна частина Карельського перешийка) разом із російськими, інгерманландськими фінами, водою. В даний час іжорці проживають в основному на території Кінгісепського району Ленінградської області.

Землеробство було основним господарським заняттям. Вирощували жито, овес, ячмінь, ріпу, капусту, з ХІХ ст. - картопля. Розводили велику рогату худобу, овець, свиней, курей. Характерний колективний випас худоби із найманим пастухом. Було поширене рибальство, у тому числі підлідний лов. Ловили салаку, кільку, корюшку. Було розвинуто різні відхожі промисли. Найбільш прибутковим заняттям вважалося візництво. Часто наймалися різні сільськогосподарські роботи як у поміщицькі господарства, і до багатим селянам Санкт- Петербурзької губернії.

Основу харчування у ХІХ ст. Складав кислий житній хліб, різні каші (ячмінна, житня), ріпа, з другої половини XIXв. - картопля. З вівса готували толокно.

Були поширені киселі; молочні продукти (простокваша, сир). У святкові дніготували пироги, м'ясні страви. Найпоширенішим напоєм було пиво.

Не те, щоб у Вістіно чекають кожного існуючого журналіста, щоб розповісти всім і вся про іжорів, щоб світ знав, хто вони такі. Ні. Олена Кострова, хранителька іжорського етнографічного музею, глибоко зітхає, скептично дивиться на нас і посилає на екскурсію.

Вимирати ніхто не збирається.
Історична довідка

Найдавнішими жителями Петербурга, а точніше його територій було плем'я іжора («іжера») ім'ям яких звалася вся Іжорська земля або Інгерманландія (по обидва береги Неви та Західного Приладдя), згодом перейменована на Санкт-Петербурзьку губернію.

Перше письмове свідчення про це племені відноситься до XII століття. У ньому папа Олександр III поряд з карелами, саамами та водою називає язичників Інгрії та забороняє продавати їм зброю. На той час іжорці вже налагодили міцні зв'язки зі східними слов'янами, що прийшли на сусідні території, і брали активну участь в освіті Новгородського князівства. Щоправда, самі слов'яни культурний елемент іжорців розрізняли слабо, називаючи всі місцеві фіно-угорські племена «чуддю». Вперше, в російських джерелах заговорили про іжорці лише в XIII столітті, коли ті разом з карелами вторгалися на російські землі.

Лише 1721 року Петро включив цей край у Петербурзьку губернію Російської держави. Під час ревізії 1732 року в Інгерманладії нарахували лише 14,5 тисяч «старожилів іжорян».
За даними академіка П. Кеппена в 1848 в 222 селищах Петербурзької губернії проживало 17 800 іжор, а в сусідній виборзькій губернії - ще 689 осіб. У середині XIX відбулося нове «відкриття» іжори як народу, що має дивовижну пісенну культуру: у іжор записано понад 15 тис пісень!
З кінця XIX століття чисельність іжор почала скорочуватися: у північній і центральній частині Інгерманладії іжори асимілювалися фінським і російським населенням, що перевершує їх за чисельністю. У 1926 році налічувалося вже 16137 іжор. У цей час здійснюється спроби підтримки іжорської культури: організується Сойкінський іжорський національна рада, Пізніше створюється іжорська писемність, видаються підручники іжорською мовою та вводиться навчання рідною мовою.
Але події 1930-1940 х років завдали найбільшої шкоди іжорському народу та його традиційній культурі. Велике числоІжор постраждав від наслідків колонізації. У 1937 році було припинено будь-яку громадську діяльність іжорською мовою, закрито національні школи. У році війни на іжор обрушилися нові випробування: переважну більшість вивезли до Фінляндії через концтабір Клоога на пароплавах. Багато хто гинув від різних інфекційних хвороб. З 7000 у перший тиждень загинуло 1000 людей від різних хвороб. Потім іжори мешкали у Фінляндії, використовувалися для різних робіт. З місць висилки повернулися до Радянського союзу не всі, а тим, хто зміг заборонили селитися в їхні рідні будинки та села. Почалася етнічна скритність, тому населення дуже поменшало.
Зараз налічується лише 262 іжори.

Під час екскурсії ми дізнаємося, як одягалися іжорські жінки, скільки в них було головних уборів, як вони прали і де модничали. Розповідь екскурсовода Микити Дьячкова настільки сповнена деталей, що, здається, ніби він сам бачив, як десятки років тому молода дівчина вишивала собі рушники для посагу.

На рушниках немає ні вузлика, ні перепусток - воно ідентичне з обох боків. Наречені вибирали собі наречену по вишиванці: якщо все однаково, без помилок і шлюбу, значить, дівчина стане доброю дружиною. До речі, один із таких полотен справді є в іжорському музеї. Речі понад 100 років.
А принесли рушник місцеві мешканці. Отак, розбираючи горище, знайшли важливий експонат.

Старовинні предмети зберігаються у іжор у будинках. Деякі люди переробляють традиційні будинки, і всі ці речі стають непотрібними, їх просто викидають. Свідоміші жителі приносять сюди до музею. Кожна ця річ може розповісти докладніше та цікавіше про традиційну іжорську культуру, - пояснює Микита Андрійович.

Після історичного лікнепу ми розуміємо, до кого приїхали. Тільки тоді екскурсовод Микита Дячков відправляє нас до спілкування з Оленою Іванівною. До цього сенсу в розмові не було б. Ми приїхали робити матеріал із невірним посилом. Слово «вимираючі» щодо іжорів у нас більше не звучить. Це нечисленний народЧия асиміляція - нормальний процес, що відбувається з будь-яким невеликим народом. А ось традиції, культура та історія не зникнуть, поки є люди, які цим займаються, вивчають та передають наступним поколінням. Доки є люди, які цим живуть.
Не те, щоб ми поїхали з відсутністю навіть приблизних знань… Ми старанно погуглили тему: що до чого? - проте, все це було марно. Тільки побачивши на власні очі музей, з перших вуст почувши історію та особисто поспілкувавшись із іжорами, - ми зрозуміли, що традиції та культура тут живі та зникати не планують.

Нам пощастило познайомитись не просто з іжорами, які знають про своє минуле. У музеї ми знайшли людину, яку можна назвати душею та серцем цього народу. Олена Іванівна, щиро кажучи, спочатку нас налякала своєю серйозністю. Начебто дуже втомилася від раптових спалахів уваги журналістів, гучних висновків про зниклі іжори, недбалих заголовків у ЗМІ…

Однак у характері іжорів – стриманість та гостинність, якщо вони бачать, що гості гарні.

За філіжанкою чаю Олена Іванівна розповідає про діяльність музею, про проблеми, які не такі вже й важливі, коли займаєшся тим, що любиш і чим гориш. Ми приїхали дізнатися про проекти, про фінансування та заходи, про програми популяризації іжорських традицій... А знайшли справжню культуру, яка починається лише всередині кожної конкретної людини. Олена Вікторівна, все ще сміючись з того, що її народ вимирає, показує вишиті розписом рушники. Ці роботи зробили учениці на заняттях. Причому вік учениць вже три рази перевалив за 18. Бабусі з величезним задоволенням і не меншими нервами, старанно освоюють цю техніку шиття.

- Що складного: взяти, намалювати іжорську весільну ляльку, зробити 15 копій та роздати дітям, щоб розмальовували? Дуже велике фінансування потрібне, мільйони! Адже головне бажання. Ми ось зробили такі розмальовки, і з дітьми вчимо елементи національного костюма, вчимо традиції (навіщо потрібна весільна лялька, наприклад), ще й мова розвиваємо, розучуючи елементи вбрання. "
Діти малюють, вивчають краєзнавство, ткуть килимки на верстатах та ліплять горщики у майстерні. А якщо, наприклад, верстатів не вистачає, Олена Іванівна робить найпростішу модель із картону та ниток. («Ось вам і заняття на дрібну моторику все просто») І на кожному такому прикладі повторює, що головне починати з себе. Як вона, як Микита Андрійович, що сам вивчив мову, як Дмитро, гончар, що працює в майстерні без води.

Знаєте чому іжори такі стримані та серйозні?
- посміхаючись говорила Олена Іванівна,

Тому що море не любить розбещення. Ось ви бачите, ви з Петербурга приїхали, навіть на гончарному колігорщик із завитками зробили, а у нас все стримано, лаконічно, практично.

Ми могли б сидіти і чекати на диво, але тоді б тут усього цього не було. А так, ми самі потроху збирали, створювали, нас почали помічати та допомагати. От будуватимемо нову гончарну майстерню. на навчальні посібникигроші виділили. Адже фінансування на порожнє місцене виділяють, спонсорують уже якийсь проект. А проект починається з людей, які ним займаються, – пояснює директор музею.

Музей іжорської культури - це не просто будівля,
де лежать артефакти.
Олена Іванівна – не просто співробітник бюджетної установи. Вістинський музей – це місце, де мешкає культура іжорів. Це місце, де кожну бабусю, яка займається розписом, знають на ім'я і за кожну переживають. Це місце, де можуть виховати у дітях національну автентичність під час веселої гри. Тут нікого не проженуть, бо чогось не знають чи в чомусь помилився. Навпаки, всі розкажуть і покажуть, пояснять свій спосіб життя та ідеологію.
Олені Іванівні було важливо пояснити нам, студентам, які приїхали висвітлювати проблему вимирання народу, одну річ.
Число людей не таке важливе, якщо кожен з них знає, хто він, звідки він, пам'ятає свою історію і передає всі ці знання своїм дітям. Або діти передають дорослим

project312178.tilda.ws Вони живі!

Публікації розділу Традиції

Зниклі народи Росії. Іжори

З настанням сучасної цивілізації відбувається активна асиміляція людей різних культур. Багато народностей поступово зникають з лиця землі. Рідкісні їх представники намагаються зберегти і передати традиції та звичаї свого народу. Завдяки їм, історія життя корінного населення Росії розкриває свої таємниці – корисні та повчальні, які не втратили своєї актуальності досі.

Традиційне свято іжорської культури «Микола Весняний (Весняний)» у Вістіно

Іжори – нечисленний фінно- угорський народ, що поряд з водою з найдавніших часів населяє північно-західні землі Ленінградської області.

У російських письмових джерелах іжори (інгри, інгарос) та Іжорська земля згадуються з XIII століття. Поруч із карелами іжори часто фігурують у літописах в описах битв з ворогами Російської землі і тому вважаються народом небезпечним. Вони виступали разом із новгородцями у військових сутичках зі шведами, фінським племенем емь та лівонськими лицарями. Саме іжорський староста «старійшина в землі Іжерстей, іменем Пелгусій (або Пелгуй)» у 1240 попередив князя Олександра (майбутнього Невського) про висадку шведів на березі Неви.

Деякі історики вважають, що топонім походить від карельського «інкері маа», що означає «прекрасна земля». Інші етнографи, навпаки, вважають, що слово «іжора» у перекладі з фінської означає «грубий, непривітний». Як би там не було, антропологічні дослідження показали, що предки іжор – найперші люди, що оселилися на землях від прилузьких боліт до озер лембалівських. На ім'я фінно-угорського народу названа Іжорська височина – місцевість на південь від Неви та річка Іжора.

Дівчата у національних костюмах. Сойкіне. 1911 рік

Молоді зі свекрухою. Дер. Глінки Кінгісепського району. Фотографія Д. Золотарьова. 1926 р. (Фотоархів РЕМ)

Мешканці дер. Харьявалта (Гора Валдай Ломоносівського району). Світлина С. Паулахарью. 1911 р. (З книги «Інгерманландія очима Самулі Паулахар'ю. Велоекспедиція влітку 1911 року») (Фотоархів Центру корінних народів ЛВ)

«…Примічається в них лукавство у великій пошані; вони спритні та гнучкі. Разом з тим у них у характері немає злості та ледарства, навпаки, іжорці працелюбні і дотримуються чистоти»,– так у XVIII столітті характеризував цю народність письменник та мандрівник Федір Туманський.

Іжорська мова походить від давньокарельської мови - основи і відноситься до прибалтійсько-фінської групи фінно-угорських мов. В іжорській мові виділяють чотири діалекти. У 2009 році іжорська мова була включена ЮНЕСКО до Атласу зникаючих мов світу як «під загрозою зникнення».

Традиційно іжори займалися землеробством, скотарством, рибальством, лісовим промислом. Вирощували зернові (жито, овес, ячмінь), технічні культури (льон, коноплі), овочі (ріпу, капусту), з ХІХ століття – картопля. У XIX столітті було розвинене відхідництво, посередницька торгівля, ремесла, у тому числі гончарне та деревообробне. У селі Велике Прагнення виготовляли гончарний посуд – від величезних горщиків у жовтій або коричневій поливі до маленьких горщиків, всі предмети необхідного селянського начиння. Білий посуд нагадував дорогу порцеляну. Саме її на вітрильних лайбах часто забирали через затоку на ярмарки до Фінляндії.

Як і всі фінно-угри, іжорці в давнину були язичниками, а з переходом цієї землі у володіння пана Великого Новгорода поступово прийняли православ'я.

Незважаючи на це, язичницькі традиції серед народу були надзвичайно міцними. Власне, від православ'я тільки й лишилося, що відвідування храму. Свої свята іжори проводили «без шуму і сварки, і якщо з'явиться хтось шумний чи бранчливий, то тягнуть у воду і занурять, щоб був смиренний».

Найголовнішим річним святом вважався Педро (Петрів день, день св. первоверховних апостолівПетра та Павла). Обряди землеробського свята (іжори приносили до священних дерев їжу та питво для духів предків) мали умилостивити душі померлих і християнських святих, а також сприяти родючому році. Не менш урочисто відзначався й Ільїн день. На ритуальній трапезі-«братчині» збиралася громада всього села. Скачали, що було сечі, і співали від душі.

Завдяки збирачам за 200 років зібралися десятки тисяч іжорських пісень. Давид Еммануель Даніель Європеус, один із провідних збирачів фінно-угорського фольклору, за три місяці поїздки у 1847 році записав близько 800 рун! Головний дослідник іжорських обрядів Вяйне Салмінен до поіменного довідника заніс інформацію про 1200 (!) народних співаків Іжорської землі.

Іжорська весільна лялька та весільний хліб «куппеелілейбя»

Руноспівачка Ларін Параске на картині Альберта Густава Едельфельта. Фінляндія, ХІХ століття

Курна хата у дер. Савімякі (Глінки Кінгісепського району). Світлина С. Паулахарью. 1911 р. (З книги «Інгерманландія очима Самулі Паулахар'ю. Велоекспедиція влітку 1911 року») (Фотоархів Центру корінних народів ЛВ)

«Скільки пісень можна запам'ятати за все своє життя? Звичайні люди знають десятки, талановиті – сотні. А який епітет підібрати людині, яка знала їх понад тисячу? Звали її Ларін Параске, у дівоцтві – Параскева Микитівна Нікітіна. Вона народилася 1833 року в селі Мякікінюк приходу Лемпаала (російською – Лемболово), на території нинішнього Всеволожського району. Їй пощастило: вона виросла на Іжорській землі, де давніх пісень було більше, ніж каміння на маленьких селянських полях. Адже її народ – іжори, чия чисельність ніколи не перевищувала 20 тисяч людей, – зберіг понад 125 тисяч пісень! У іжорських селах співали майже всі. Але вона перевершила всіх. Від неї записано 1152 пісні, 1750 прислів'їв, 336 загадок, безліч голосень. Вона знала понад 32 тисячі віршів!
Вона мала просто фантастичну пам'ять і неймовірний талант. У будь-яку старовинну пісню вона вносила щось своє, її імпровізаційний дар зачаровував усіх. Вона придумувала пісні сама і вкладала в них усю свою тиху радість та величезний біль.
Життя Ларін Параске було важким і багатоважним, але її голос співав чисто і прекрасно, як «руокопіллі», як очеретяна сопілка. То був забутий нами голос народу, який першим прийшов на ці землі багато тисяч років тому».

Ольга Конькова, етнограф, голова Товариства іжори та води, наполовину іжорка, директор Центру корінних народів Ленінградської області

Старовинний іжорський одяг, прикрашений бісером, перлами та раковинами каурі, привезеними з берегів Індійського океану, була дуже гарна. Найкрасивіша частина костюма - головний убір саппано. Розшитий золотими нитками, він мав візерунчастий шлейф, що доходить до підлоги. Жіночі саппано, що майоріли на вітрі, порівнювали з віючими вітрилами рибальських лайб.

Дивували нестандартністю та іжорські будинки, в яких чорні від кіптяви курячих печей стелі поєднувалися з жовто-медовими стінами та меблями. Не менш цікавим був і зовнішній вигляджитла. Солом'яні дахи фіксувалися жердинами, перехрещені кінці яких оформляли як пташиних голів. Такий декор називався "харакат" (тобто "сороки").

Іжори мали цікаві весільні звичаї. Так, обов'язковим елементом сватання було куріння тютюну всіма учасниками обряду. У іжор навіть виникла приказка: «Якщо дим з'явився над будинком, то чи пожежа, чи курять на заручинці!»

Відразу після церковного вінчання дружина поверталася додому до батька, а наречений – до свого дому. Кожен із них окремо, зі своїми родичами, святкував цю подію та приймав весільні подарунки.

Наступного дня молодий із ріднею їхав забирати наречену. Після частування та співу «від'їжджої» пісні всі збиралися в будинку нареченого. За стіл сідали всі, окрім молодої дружини. Їй потрібно було стояти біля дверей і кланятися на обидві сторони, запрошуючи гостей до частування. У ході весільного бенкету співали особливі пісні, що навчають молодих, як поводитися в сімейного життя. Після урочистостей наречена голила голову і відрощувала знову волосся тільки після народження первістка.

Ця споруда не молодша 19 століття, вона знаходиться на своєму історичному місці. Кам'яний двір – приміщення для зберігання сіна та утримання худоби, що примикає прямо до будинку – так виглядає традиційне господарство іжор. Сьогодні представників цього нечисленного фінно-угорського народу можна зустріти у Кінгісепському районі. Вони, як і раніше, живуть своєю працею і зберігають традиції предків.

Тамара Андрєєва приїхала не просто в гості до сестри до села Мишине, вона приїхала у своє родове гніздо. Великий будинокїхній батько тут побудував ще до війни. Він був зруйнований, і житловий дерев'яний будинок довелося відновлювати заново. Коридор вирішили зробити критим, тоді як історично простір між будинком та хлівом не мав жодного навісу.

Тамара Андрєєва, Іжорка:

"Була худоба навіть. Навіть із сусідніх сіл, з Червоної гірки навіть худобу залишали у нас, зокрема, овець. Тому що далеко було в Червону гірку ганяти. Це говорить про що? Що люди були дуже дружні. Дуже дружно жили."

Іжорський народ завжди вирізнявся працьовитістю. У їхніх селах ніколи не зловживали алкоголем. Навпаки, день починали на світанку, а закінчували, коли було вже дуже темно.

Тамара Андрєєва, Іжорка:

"У нас тато вмів робити абсолютно все, все робив своїми руками. І шкіру виробляв, і бочки ще збереглися навіть, і уренги він теж сам шив - як чобітки жіночі, ось у музеї вони теж є, ми все-все з горища все віддали в музей."

Високі шкіряні чоботи, пов'язані вручну сітки, пішня (маленький брухт для створення ополонок) – ось вони експонати місцевого етнографічного музею. Про іжорів-рибалок, їх традиції та побут тут можна дізнатися багато цікавих фактів.

Микита Дячков, Співробітник іжорського музею:

"У селі Горки тут на Сойкінському півострові була каплиця; і рибалки, які йшли на зимовий промисел, заходили і просили у святих для того, щоб вони дали добрий улов. Ну і ще були такі за старих часів повір'я про те, що колись на морі був сильний вітер, штормовий вітер, то брали із собою музичний інструмент, Який називався каннель і на ньому грали під час риболовлі і вірили, що вітер незабаром обов'язково затихне."

За старими фотографіями іжорського музею створювали свої костюми учасники народного фольклорного ансамблю із села Горки. Колективу «Сойкінські наспіви» 20 років, 15 з яких вони виконують традиційні іжорські пісні та співи. Музичний матеріал збирали у своїх та сусідніх селах. Допомогли магнітофон, диктофон, а також знання мови та генетична пам'ять.

Ольга Іванова, Іжорка, керівник народного ансамблю «Сойкінські наспіви»:

"На святах, звичайно, іжори збираються - вони дуже гарно співають. І ще на посиденьки приходили. Поговорять там, пліткують трошки жінки, а потім починають пісні співати, поряд діти - ось це якось убирається, як то кажуть, з молоком матері. "

Віра Никифорова, Іжорка:

"Ми просто почали займатися бичками, а потім із цими бичками ми випадково прикупили маленьку теличку. Вона у нас росла, росла, виросла і перетворилася на корову. І ось так у нас пішло господарство."

Сергій з прізвищем Карпов, що говорить для рибалки, після домашніх справ вирушає на море, де ловить судака, ляща, окуня, лосось, плотву.

Сергій Карпов, Іжорець:

"Зараз такі зими - ми все на човнах ходимо. Море-то не замерзає. Взимку у воді навіть нікуди поставити щось зайве, тому що все ось так ось - сіті."

Свій трактор, прес для сіна, індики, барани романівської породи – сучасна іжорська родина із села Ручі продовжує традиції предків.

Віра Никифорова, Іжорка:

"Ось це мій дім батьківський, а Сергій з Вістино. У нього коріння взагалі справжнє іжорське. У нього прабабуся навіть російською мовою не говорила, вона була чиста іжорка, а в мене батьки теж іжори. Але я не навчилася іжорської мови тільки тому, що коли нас приймали до піонерів, ми не мали права говорити цього слова ніколи."

Репресії, депортація до Фінляндії призвели до того, що повернувшись на рідну землю, іжори довгі рокиприховували свою етнічну приналежність, під час перепису представлялися росіянами. Поступово почуття національної гордості повернулося, а щодо традицій - з ними іжори ніколи і не розлучалися.

Юлія Міханова, Максим Бєляєв, Тетяна Осипова, Олександр Високих та Андрій Клемешов, Перший канал. Санкт-Петербург.

Іжорці іжорці

(самоназва - ізурі), народ у Росії (в Ленінградській області. 450 осіб, 1995) та Естонії (306 осіб). Мова іжорська. Віруючі іжорці – православні.

ІЖОРЦІ, народ в Російської Федерації(327 чол., 2002), зокрема Ленінградської області 177 людина. Живуть також у Естонії (300 людина, 1996). Мова іжорська прибалтійсько-фінської гілки фінно-угорських мов. Віруючі – православні
У 18 - початку 20 століття іжори розселялися в західних районах Петербурзької губернії та південній частині Карельського перешийка чересполосно з російськими, інгерманландськими фінами, водою. Селища сучасних іжорців переважно збереглися біля Кингисеппского району Ленінградської області. У 1848 році чисельність іжори становила 17800 чоловік; за переписом 1989 року у Росії жило 449 людина. У складі іжорців виділяють п'ять етнографічних груп відповідно до діалектних відмінностей: сойкінська (населення Сойкинського півострова), хевааська (на річці Коваші - по-фінськи Хеваа), нижньолузька (низов'я Луги), оредізька (верхів'я річки Оредеж), іжорці до 20 століття повністю були асимільовані російськими та інгерманландськими фінами.
Іжорці відносяться до східно-балтійського типу великої європеоїдної раси. Іжорська мова відноситься до фінно-угорської групи уральської мовної сім'ї і ділиться на чотири діалекти: сойкінський, хеваасський, нижньолузький та редезький. Іжорська мова близька до євремейського діалекту фінської мови. За переписом 1989 36,8% іжорців назвали Національна моварідним. Писемність було розроблено 1920-ті роки з урахуванням латинської графіки, їй користувалися остаточно 1930-х.
Традиційно прийнято розглядати іжору як групу, що виділилася зі складу карельських племен на рубежі першого-другого тисячоліття нашої ери і спочатку жила в південній частині Карельського перешийка і в районі річки Іжори, звідки надалі почалося просування іжорців на захід аж до басейну Нар. Наприкінці першого тисячоліття територія розселення іжори увійшла до складу новгородських земель. Православне віросповідання сприяло асиміляції іжорців російським населенням. Господарство іжорців схоже на господарство інших етнічних спільнот регіону (російські, водь, інгерманландські фіни). Землеробство було основним господарським заняттям. Іжорці вирощували зернові (жито, овес, ячмінь), овочі (ріпа, капуста), з 19 століття картопля; розводили велику рогату худобу, овець, свиней, курей. Характерний колективний випас худоби із найманим пастухом. У селах узбережжя Фінської затоки було поширене рибальство, зокрема підлідний лов. Широко поширені відхожі промисли. Селяни-іжорці йшли на заробітки до Петербурга чи Нарви, де влаштовувалися на фабрики та заводи.
Іжорці жили в селах і в основному були селянами-кріпаками. У 19 столітті існувала сільська громада з регулярними переділами землі. Основною формою сім'ї на початку 20 століття стала мала сім'я. Іжорські села мали вуличне, рядове або купове планування. У багатьох селах разом із іжорцями жили водь, російські чи інгерманландські фіни. Будинки та господарські будівлі будували з колод. На території Кінгісепського району при будівництві дворів використовували місцевий камінь.
Чоловічий одяг іжорців у 19 столітті вже не мав етнічної специфіки і відповідав одязі етнічних спільнот, що живуть поруч. Жіночий одяг до кінця 19 століття зберігав архаїчні риси. Жінки носили сорочку «Ратсиня», комір якої скріплювали застібкою-фібулою. Поверх сорочки одягали два незшитих полотнища, які трималися на плечових лямках. У 19 столітті у зв'язку з російським впливом набули поширення різні типисарафанів. З початку 20 століття у побут увійшли спідниці та кофти загальноєвропейського зразка.
Значну частину раціону харчування у 19 столітті становив кислий житній хліб, різні каші (ячмінна, житня), ріпа, з другої половини 19 століття – картопля. З вівса готували толокно, поширені киселі; молочні продукти (простокваша, сир). У святкові дні готували пироги, м'ясні страви. Найбільш поширеним напоєм було пиво.
Іжорці сповідують православ'я, яке почало поширюватися з часу входження до складу Новгородської землі. У 16 столітті багато іжорців залишалися язичниками і поклонялися природним об'єктам (камінням та деревам). У документах на той час зазначено існування жерців (арбуї). Дохристиянські елементи зберігалися в обрядовості до 20 століття. У іжорців записано велику кількість творів епічної поезії (руни). Іжорські руни використані фінським фольклористом Еліасом Лeннротом (1802-1884) під час створення тексту «Калевали» (цикл про Куллерво). Відома була іжорська оповідниця Ларін Параске (1833-1904) з села Мискула Лемболівського приходу (Всеволожський район). Поряд з епічною поезією була поширена і обрядова - весільні та похоронні голосіння.

Енциклопедичний словник. 2009 .

Дивитись що таке "іжорці" в інших словниках:

- (самоназва ізурі) народ у Російській Федерації (в Ленінградській обл., 449 осіб, 1992) та Естонії (306 осіб). Мова іжорська. Вірні іжорці православні. Великий Енциклопедичний словник

Сучасна енциклопедія

ІЖОРЦІ, ців, од. орець, рця, чоловік. і ІЖОРА, ы, збирання, дружин. Народ, який живе нечисленними групами у Ленінградській області. | жен. іжорка, в. | дод. іжорський, ая, ое. Тлумачний словникОжегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

- (Самоназва іжора), народ в Російській Федерації (бл. 450 осіб), в основному в Ленінградській області. Живуть також у Естонії. Мова іжорський прибалтійсько фінської гілки фінно-угорських мов. Віруючі православні. Джерело: Енциклопедія… … Російська історія

Іжорці- (Самоназва іжора, карьяляйн, ізурі) народність загальною чисельністю 820 чол., Яка проживає на території Російської Федерації (449 чол.) та Естонії (306 чол.). Мова іжорська. Релігійна приналежність віруючих: православні, частина традиційна. Ілюстрований енциклопедичний словник

іжорці- ІЖОРЦІ, єв, мн (од іжорець, рца, м) і ((stl 8)) ІЖОРА ((/stl 8)), ы, ж Збір. Народ, що живе нечисленними групами в Ленінградській області, в основному по берегах Неви та узбережжя Фінської затоки; люди, що належать до цього народу; яз. іжорський … Тлумачний словник російських іменників

Карта водської мови та сусідніх фінських та іжорських сіл, 1848 2007 рр. Іжорці, іжора фінно-угорський народ, в давнину основне (поряд з водою) населення Іжорської землі. До середини XX століття зберігали свою мову і деякі своєрідні риси.

іжорці- Іжорці, їв, од. ч. рец, рця, твор. п. рцем … Російський орфографічний словник

Іжорці, нечисленний народ, який живе в Ломоносівському та Кінгісепському районах Ленінградської області. Територія розселення І. Іжорська земля в давнину входила до складу Великого Новгорода. На початок 20 в. І. зберігали свою мову (фінською… … Велика Радянська Енциклопедія