Православ'я. Православ'я Час служіння І

Пророк Йоїль (Євр. Joel jehovah elозначає « Єгова є Бог»), як видно з напису його книги, був син Вафуїла (Євр. pethuel). Жодних інших відомостей про особу пророка та обставини його життя не повідомляється ні в книзі самого Йоїля , ні в інших пам'ятниках біблійної писемності. У Біблії згадується кілька осіб з ім'ям Йоїля ( 1Цар 8.2; 1Пар 5.4:12та ін.). Але з жодним з цих осіб не можна ототожнити Іоїля, письменника пророчої книги, як немає підстав також ототожнювати разом із рабинами Вафуїла (pethuela) батька Йоїля , з Самуїлом або зі згадуваним у 1Пар 24.16начальником 19-ї священицької черги Петахією .

Деякі дослідники тому підставі, що у кн. Йоїла неодноразово згадується про священиків ( Йоїл. 1:9, 13, 2:17), про храм ( Йоїл 1.9:14, 16, 2.17) і про жертви, роблять висновок про належність пророка до священицького стану. Але в промовах пророків, які були вартовими теократії, подібні згадки цілком зрозумілі і без припущення належності пророка до священства. У церковних письменників ( Єпіфанія і Дорофія ) повідомляється переказ, що Йоїль походив з Рувімова або Гадова коліна і жив у місті Вефараніабо Вефаріза Йорданом. Але і це переказ не має запоруки за свою достовірність. З самої кн. Йоїляскоріше слідує те, що пророк проходив своє служіння в царстві юдейському і саме в Єрусалимі ( Йоїл 1.9:13, 2.1, 15) оскільки мова його звернена до синів Сіону, до жителів Юдеї та Єрусалиму.

Час життя та діяльності пророка Йоїля визначається винятково виходячи з змісту його книжки. Але цей зміст не скрізь зрозумілий і не містить у собі будь-яких характерних і цілком точних історичних вказівок. Звідси питання часу життя пророка Йоїля і походження його книги є спірним і вирішується неоднаково як у західній літературі, так і нашій. Йоїля вважали сучасником Ровоама (Карл, Пірсон), відносили його діяльність до перших років царя юдейського Йоасаі саме, до 868-838 років. (Креднер, Евальд, Гітциг, Ореллі, Добронравов, Юнгерів), на час Єровоама II-го, коли проходив своє служіння Амоc (Шмолпер, Кнабенбауер, Покровський), до періоду пополоненого (Гоонакер) і саме до VI ст. (Шольц), до середини V ст. (Гільгенфельд, Кьюнен, Меркс), до кінця V і на початку VI ст. (Новак, Велльгаузен, Марті). Нові дослідники книги Йоїлязвичайно відносять час життя пророка і походження його книги на час полоненого. Така думка ґрунтується на таких даних:

1) Риси політичного, суспільного та релігійного стану народу, що виступають у кн. Йоїля, відповідають часу післяполоненого. Пророк не говорить ні про царя, ні про князів, а тільки про священиків і про старійшин ( Йоїл 2.16-17). Єрусалимський храм Йоїль є єдиним святилищем, не згадуючи ні про ідолопоклонство, ні про служіння на висотах. Пророк говорить тільки про Юду ( Йоїл 3:1), якому засвоює найменування Ізраїлю ( Йоїл 3:2), а про десятиколінному царстві не згадує. При цьому Іоїль вказує на розсіяння Ізраїлю-Юди між народами і навіть про поділ народами Ізраїльської землі. Йоїл 3.2).

2) Книга Іоїлямає багато подібних місць з іншими (порівн. Йоїл 3.16і Ам 1.2; Йоїл.3і Ам 9.13; Йоїл. 1:1-4і Ам 7.1-6; Йоїл. 2.11і Соф 1.14-15; Йоїл. 2.14і Йов 3.9; Йоїл. 2:11,3 і Малий 3.2-3та ін) і особливо з кн. Єзекіїля(порівн. Йоїл 3.18і Єз 47.1). Загальний характер кн. Йоїля, при цьому, на думку Гоонакераговорить за те, що подібні місця запозичені пророком Йоїлем , Який, отже, повинен був жити після Єзекіїля.

3) Нарешті, виражені в книзі ІоїляПогляди відповідають більш післяплеєному часу. Так, у дусі полоненого часу пророк надає велике значенняжертвам і ні про що так не жалкує, як про припинення жертв. Тим часом доповнені пророки надають жертвам значення другорядне. Так само, кажуть, погляд на «день Господній», як на день суду над усіма народами, міг виникнути тільки в епоху ассиро-вавилонських завоювань, але не в найдавніший час.

Не можна не визнати, що деякі риси кн. Йоїлядійсно добре відповідають часу післяполоненому (див. п. 1 і 2). Але з іншого боку, і давня думка на кн. ЙоїляЯк на доповнену книгу, має за себе досить жорсткі підстави, доказову силу яких визнають і представники новітньої негативної критики (Баудісін, Готьє). Головним аргументом на користь давнини книги Йоїляі доповненого її походження є місце книги у ряді найдавніших пророчих книг ( Осія, Йоїл, Амос ). У самому змісті книги є риси зрозуміліші в доповнений час, ніж у післяполонений.

Так, як вороги Юди в кн. Йоїлязгадуються народи, які мали відношення до Юди у найдавніший час, - саме Тир, Сідон, филистимляни, Їдом. За свідченням ( 2Пар 21.16) за царя Йораме (IX ст.), дійсно, филистимляни та араби напали на юдейську область, причому захоплені були сини та дружини царя. При Йораме відклалися ж від юдеїв єдомитяни та місто Лівна. 4Цар 8.20-22), захоплений, ймовірно, филистимлянами. З іншого боку, багато вказаних коментаторами в кн. Иоиля риси післяполоненого часу можна пояснити і з погляду доповненої історії. Так, уявлення народом Божим, Ізраїлем, лише юдеїв і умовчання про десятиколінному царстві припустимо і для часу до руйнування Самарії: воно може пояснюватися ухиленням десятиколінного царства в служіння тільцям. Згадка про храм, як єдине законне місце богослужіння, зрозуміла і в доповнений час. Мова кн. Йоїляпро розсіяння Ізраїлю між народами, про поділ землі Ізраїльської, про продаж юдейських бранців безсумнівно, більш зрозуміла в післяполонений час; але й факти, зазначені в 2Пар 21.16; 4Цар 8.20-22, також могли подати достатній привід для зазначеної промови. Умовчання пророка про ідолопоклонство, про висоти, в чому бачать рису поплененого часу, не буде особливим дивовижним, якщо взяти до уваги, що в кн. Йоїляі взагалі називаються окремі гріхи народу. Чи не згадка кн. Йоїляпро царя, без сумніву, видається дивовижним для допленого часу. Але з іншого боку, якби визнати кн. Йоїляпісляполоненим твором, то не менш дивовижною буде і не згадка про первосвященика під час загального лиха.

Щодо викладених вище доказів післяполоненого походження кн. Йоїля, почерпаних з поглядів пророка і з факту подібності багатьох місць його з іншими пророчими писаннями, ці докази що неспроможні вважатися особливо сильними. Погляд Йоїля на значення жертв не суперечить погляду на жертви доповнених пророків, оскільки вони не заперечували значення жертв, а боролися проти одного зовнішнього, формального ставлення до жертв (порівн. Ам 5.21-24; Іс 1.11). Ідея «Дня Господнього»відома і доповненим пророкам ( Ам 5.18:20). А факт подібності багатьох місць кн. Йоїляз іншими можна пояснити як запозичення з боку пророка Йоїля в інших письменників, і припущенням, що у подібних місцях кн. Йоїляслужила оригіналом.

Зі сказаного випливає, що питання про час життя пророка Йоїля та походження його книги важко вирішити з позитивністю. Але безсумнівно, що давня думка на кн. ЙоїляЯк на доповнену книгу, має за себе досить тверді підстави. Якщо рахувати кн. Йоїлядоповненим твором, то походження слід зарахувати до перших років царювання Йоаса , царя юдейського, тобто приблизно до половини IX ст. (868-838). Згадка пророка про напад филистимлян ( Йоїл 3.4), можна думати, має на увазі факт нападу филистимлян на Юдею при Йораме (2Пар 21.10). Отже, пророк написав свою книгу після цього факту, тобто приблизно після 879 року. розграбування сиріянами Єрусалиму ( 2Пар 24.23), що мав місце у 928 р. Припущенням походження кн. Йоїляу перші роки царя Йоаса , коли, за дитинством царя, керував їм благочестивий первосвященик Йодай , добре пояснює і незгадування книги про царя, і промовчання її про ідолопоклонство, і визнання особливого значення за священиками і старійшинами.

Зміст кн. Йоїля. Кн. Йоїляу нашій Біблії складається з трьох розділів, а в єврейській з чотирьох, так у Йоїл.2:27-32виділені там у особливий розділ. Кн. ЙоїляКрім написання містить, мабуть дві мови, поділені коротким історичним зауваженням в Йоїл.2:18-19. Книга представляє щось ціле і містить пророцтво про велике «Дні Господньому», тобто дні суду Господанад народами. Перша мова пророка вимовлена ​​їм з приводу тяжкого лиха, що спіткало країну, саме нашестя сарани ( Йоїл 1.2-16:2.1-17) та посухи ( Йоїл 1.17-20). Пророк докладно описує це лихо і закликає всіх до покаяння і молитви про помилування ( Йоїл.2:13-17).

Щодо першого мовлення пророка Йоїля Здавна обговорюється в екзегетичній літературі питання про те, як має розуміти описи лиха, що містяться в мові. Деякі стародавні та нові коментатори кн. Йоїлявважають, що міститься в Йоїл 1:4-2опис нашестя сарани має бути розуміється в алегоричному сенсі, як опис нашестя ворогів, і при цьому має бути віднесеним не до сьогодення або минулого, а до майбутнього.

Так, св. Єфрем Сірін , тлумачить описи навали сарани у Йоїля у відношенні до ассиріян та вавілонян. «У землю Ізраїльську, каже св. Батько, вторгалися різні війська з Ассирії та з Вавилону під проводом чотирьох вождів. Перший вторгся Феглаффелассар, це – гусениці, другий – Салманассар, це – прузі крилаті; третій Сеннахірим – це мшиці; четвертий Навуходоносор, це - сипльова. Тому сенс пророцтва такий: залишок гусениць, тобто залишене Феглаффеласаром поядоша прузі, тобто Салманасар; залишок пругів поядоша мшиці, тобто Сеннахірім, і залишок мшиц поїдоші сиплеве, тобто Навуходоносор»(Творінь св. Єфрема Сиріна ч. 8. М. 1853, с. 131-132).

Блаж. Ієронім , не заперечуючи і буквального сенсу в описі сарани у пророка Йоїля Разом з тим тлумачить цей опис алегорично, розуміючи під різними видами сарани ассиріян, вавилонян, мідян, персів і римлян. У новий час алегоричного тлумачення першої промови Іоїля трималися Генстенберг і Гінгельфельд, причому останній у назві чотирьох видів сарани бачить вказівку на чотири перські війська, що спустошили Палестину під час походів до Єгипту (при Камбізі в 525 р., при Ксеркс 4 та 458 рр.).

Найновішими коментаторами західними та нашими вітчизняними (Добронравов, Кн. Іоїля. С. 82) перша мова пророка Йоїля звичайно розуміється буквально, і з таким розумінням має погодитись. Якби пророк мав на увазі у своєму описі нашестя ворогів, то він назвав би їх прямо, як це робиться в Йоїл.3. Крім того, опис спустошення країни, зроблений пророком, відповідає саме спустошенню від навали сарани (( Йоїл 1.7) - «зробилися білими гілки»; (Іоіль 1.12) - «засохла виноградна лоза і смоковниця зав'яла»). А в Йоїл 2.7сарана порівнюється з військом, чим дається зрозуміти, що йдеться не про військо. Непридатний до війська і опис загибелі сарани ( Іоїль 2.20). До сказаного має додати, що опис лиха відноситься до того, що сталося вже факту, а не до майбутнього. Усі дієслова, що зустрічаються в описі, ужиті у формі perfect .

У Йоїл 1.16пророк каже: «Чи не перед нашими очима віднімається їжа», тобто, очевидно, себе та своїх слухачів представляє свідками лиха. Якби пророк говорив про майбутнє, то звернення його до старців «Чи бувало таке за ваших днів, або за днів ваших батьків?»(Йоїл.1:2) не мало б сенсу.

Отже, перше мовлення сказано Йоїлем з приводу навали сарани, що спіткав країну. Це тяжке лихо, всупереч думці захисників алегоричного розуміння ( Йоїл.1-2), було достатнім приводом для виступу пророка із закликом до покаяння. Але в очах пророка це лихо, крім того, має особливе значення: воно є образом та провісником страшного дня Господнього, дня суду Тому і в описі пророка образ зливається з зображуваним, риси « дня Господнього» переносяться на лихо, що спіткало країну, і останнє описує частково гіперболічно ( Йоїл 2.2-3:10).

Мікеланджело Пророк Іоіль 1508-12 Ватикан, Сікстинська капела.

Народ прислухався до пророка до покаяння і молитви. Тоді Господьревнував про землю свою і змилосердився народ свій. Йоїл 2.18). Після цього пророк звернувся до народу з другою втішною промовою ( Йоїл. 2.19 – 3:1). Пророк проголошує в цій промові, що Господьпошле народу велику кількість хліба, вина та оливи, винищить сарану і посилатиме дощ ранній та пізній. Йоїл 2.19 - 26). Але велика кількість земних благ є лише образ благ духовних, які будуть послані колись народові. Пророк сповіщає, що колись на всяке тіло виллється Св. Духі плодом цього буде те, що всі стануть пророками ( Йоїл 2.27-30). Зі здійсненням цього настане і день Господній, якому передуватимуть страшні явища на небі та на землі ( Йоїл 2.30-31) і в який врятується тільки той, хто покличе ім'я Господнє(Йоїл 2.32). День Господній, буде днем ​​суду

Пророк у Йоїл.3зображує цей суд Господнійзагалом низці величних образів. Цього дня відбудеться щось подібне до того, що сталося колись у долині благословення, де Йосафат , цар юдейський, вразив ворогів, що напали на Юдею. 2Пар 20.1-30). Господьпокарає фінікійців та филистимлян, утисків народу свого ( Йоїл 3.1-8), а потім провадить суд і над усіма іншими народами. Але день суду Господнього не буде страшний для Ізраїля: для нього він стане початком блаженного життя, коли «гори будуть випромінювати солодкий сік, а з пагорбів потече молоко, джерела наповняться водою, з Господнього дому вийде потік, який напоятиме безводну долину Сіттім» (Йоїл 3.18).

Мова кн. Йоїлявідрізняється чистотою, простотою та ясністю. Мова його тече з послідовністю, без відступів і різких переходів, які у інших пророків. Образи пророка відрізняються красою та жвавістю ( Йоїл 1.6:8, 2.2, 7, 3.13). Взагалі, за своїми літературними якостями кн. Йоїляналежить дослідниками до найбільш досконалих творів біблійної писемності. Текст зберігся в чистоті і без значних різниць, передається в оригіналі та в давніх перекладах.

Йоїль(יוֹאֵל - "Єгова є Бог") пророк, книга якого посідає в нашій Біблії друге місце в ряді книг XII малих пророків, був сином Петуела або - за грец. транскрипції LXX - Вафуїла. Особа Петуела зовсім невідома, і його ім'я в Біблії ще ніде не зустрічається. Згадки ж Раші, що Петуелом алегорично називається пророк Самуїл, колишній, таким чином, батьком пророка Йоїля і припущення Гольдгаузена, що Петуел одна особа з Петохією (слав. Феттіа), сучасником Давида, начальником 19-ї священицької черди (1) 24. 16), ні на чому не ґрунтуються. Немає відомостей у книзі Іоля і про особистість його самого. Спроба (Креднера, Крамера, Евальда) ототожнити Іоїля з Іоїлем, батьком псалмоспівця Емана, левітом з роду Каафа, що згадується в 1 Параліпоменон 6 33 та їхнє припущення, що Йоїл належав до священичого роду, не мають під собою ґрунту. Хоча Йоїл згадує про священиків ( 1. 9, 13; 2. 17), про храм ( 1. 9, 14, 16; 2. 17), про жертви ( 2. 1, 15, 23, 32), звідси не випливає неодмінно, що і він сам належав до священиків, так як подібні згадки можливі і зрозумілі в устах будь-якого істинного ізраїльтянина. Безсумнівно лише, що Йоїл проходив своє служіння в царстві юдейському, тому що він говорить лише про це царство (гол. 3 ), вживаючи слово Ізраїль ( 2. 24; 3. 2, 16) для позначення не десятиколінного царства, а всього євр. народу.

Час життя Йоїлята її походження - у науці питання спірне, оскільки ні прямих, ні ясних непрямих вказівок це у книзі немає. При вирішенні цього питання беруться до уваги такі дані. Називаючи в 3 гол. багатьох ворогів іудейського царства, Йоїл не говорить про сиріян, ассиріян і вавілонян. Звідси роблять висновок, що Йоїл жив не пізніше кінця царювання Йоаса, бо сиріани вчинили саме в цей час (828 р.) напад на Юдею (4 Цар.). 12. 18-19; 2 Пар. 24. 23-24). З іншого боку, згадки про напад филистимлян ( 3 ,4), про фінікіян, як ворогів Юдеї ( 3 ,4), про долину Йосафатової ( 3. 2, 12) показують, що Йоїл пророкував після поділу єврейського царства. Тільки тоді фінікійці стали ворогами юдеїв і навіть після часу царя Йосафата, коли на честь його перемоги (2 Пар. 20 ) відома долина (Бераха) стала називатися Йосафатовою [див. нижче під цим словом ст. 331-332]. Зіставляючи зазначені дані, екзегети приходять до висновку, що Іоіль жив не раніше 879 р. і пізніше 828 р. У цьому періоді зміст книги найбільше відповідає часу царювання Йоаса (868-843 р.), і саме його першій половині, коли царем керував благочестивий первосвященик Йодай. Цим пояснюється і те, що пророк не викриває народ в ідолопоклонстві та тяжких злочинах, не згадує про царя і висуває серед народу старійшин і священиків.

У західній літературі Йоїл вважається пророком полоненим. Найбільш докладно це припущення розкрито вченим А. Меркс. Але вагомих підстав для цієї думки не може бути представлено. Та обставина, що пророк не згадує царя і висуває старійшин і священиків, неспроможна служити надійним вказівкою на післяполонений час, коли був царя і на чолі народу стояли старійшини і священики: ці риси суспільного устрою добре підходять і на час Йоаса.

Щодо запрошення пророка призначити піст і оголосити урочисті збори ( 2. 13-15), то й тут несправедливо вбачати межу післяполоненої обрядовості, оскільки доповнені пророки не відкидали значення обрядів. (Книга пророка Єремії 14. 12; книга пророка Ісаї 58. 6).

Книга Іоля у нашому тексті має триглави, а тексті евр. ст. 28-32 гол. другий виділено в особливий розділ, внаслідок чого в книзі вийшло чотири розділи. Книга являє собою дві мови, що перериваються коротким історичним зауваженням 2. 18-19 (див. слав. текст). Приводом для вимовлення цих промов послужило тяжке лихо, що спіткало Юдею, а саме нашестя сарани і тривала посуха ( 1. 4-17, 18-20; 2. 1 сл.). Цей опис навали сарани розуміється багатьма стародавніми і новими екзегетами алегорично, як опис нашестя ворогів. Під чотирма назвами сарани: сл. гусениці, прузі, мшиці, сипльові, мають на увазі чотирьох ворожих царів. (Єфрем Сірін: Феглаффелласара, Салманассара, Сеннахеріба та Навуходоносора). Або чотири ворожі народи (блаженний Ієронім: асиро-вавилонян, мідо-персів, македоно-сирійців та римлян). Інші тлумачі розуміють опис навали сарани буквально (Руфим акв., Лютер, Креднер, з наших Смирн., Некрасов). А деякі допускають обидва сенси (з давніх блаженний Феодорит). Останнє тлумачення має бути визнано правильним. Картина спустошення країни, описана пророком, підходить до справжньої навали сарани ( 1. 7, 10, 13). Потім пророк у 2. 4-5, 7-9 порівнює навала сарани з навалою війська і цим він показує, що йдеться не про військо. Але, з іншого боку, справжнє лихо-нашестя сарани для пророка є образ прийдешніх божественних покарань, передвістя страшного дня Господнього. Тому мова пророка про нашестя сарани носить урочистий характер, і в ній вживаються вирази, які не підходять цілком до одного тільки описуваного пророком фізичного лиха.

Зміст пророчої проповіді Йоїлятаке. Через лиха, що спіткали країну ( 1. 1-16), пророк закликає народ звернутися до Єгови всім серцем, "в пості, плачі та риданні" ( 2. 12), запрошує призначити піст та оголосити урочисті збори ( 2. 15-17). У другій своїй промові пророк сповіщає про настання кращих часів. За його словами, Господь дасть родючість землі, видалить "прийшовши з півночі" (саранчу), пошле дощ ранній і пізній ( 2. 20-25), так що народ буде "їсти до ситості і насичуватися" ( 2. 26). Але Господня милість до народу не обмежиться лише даруванням благ земних. Земні блага - лише образ благ духовних і передвістя їхнього послання. Устами пророка народу сповіщається про настання такого часу в майбутньому, коли виллється "на всяку плоть" Дух Божий. Наслідком цього виливу Духа стане здійснення для народу того ідеалу, який був поставлений йому законодавцем Мойсеєм. "О якби", - говорив законодавець, - "всі в народі Господньому були пророками! Коли б Господь послав Духа Свого на них!" (Числ. 11. 29). І ось, Йоїл проголошує виконання цього полум'яного бажання законодавця: "Пророкуватимуть ваші сини та дочки ваші; старцям вашим будуть снитися сни, і юнаки ваші будуть бачити видіння" ( 2. 28). Але це дарування благодатних коштів буде водночас і початком великого "дня Господнього" - дня страшного суду, Який здійснить Господь над народами. Пророк у другій половині своєї другої мови 2. 30-3. 21) в образах описує цей день страшного суду. За його описом, настанню "дня Господнього" передуватимуть знамення на небі та на землі, а сам суд Божий буде здійснено в долині Йосафатовій (пор. 2 Пар. 20. 16), куди зберуться всі народи. Однак день суду, за словом пророка, буде грізним тільки для язичників: а для Ізраїля він буде днем ​​спасіння: "Юда житиме вічно, і Єрусалим в роди пологів. Господь буде жити на Сіоні" ( 3. 21).

Пророцтво про вилив Святого Духа на всіх людей і про страшний день Господній є важливим місцем у книзі Йоила. Виконання цього пророцтва має відноситися до часів новозавітних. Головною підставою для цього є свідчення Діян. 2. 15-21, де слова Йоїл. 2. 28-32 розглядаються саме як пророцтво про зходження Святого Духа на Апостолів. У цій останній події Апостол Петро, ​​як слід укладати з Дії. 2, 16-21, бачить і виконання вислову пророка про страшний день Господній. І справді, збігом Святого Духа на Апостолів закінчилося влаштування месіанського царства для спасіння людей, подані всі благодатні сили. Оскільки тепер залишається тільки чекати божественного суду за користування цими силами, то можна сказати, що зішестя Святого Духа на Апостолів було вже початкомцього суду. Але у всій своїй повноті слова пророка Йоїла про страшний день Господній, за тлумаченням екзегетів, можуть ставитись лише до "останніх часів".

Література

О. H. П. Добронравов, Книга пр. Іоіля, Москва 1885 (магістерська дисертація, в якій на стор. I-III див. докладний покажчик російської та іноземної літератури про Іоїла).

В іноземній літературі особливо важливі:

Merx, Die Prophethie des Joel, 1879.
Holzinger, Sprachcharakter und Abfassungszeit d. Buches Joel («Zeitschr. Alttest. Wissensch», 1889)
Baudissin, Einleitung in die Bücher des Alten Test., 1901.

* Володимир Петрович Рибинський,
магістр богослов'я, екстраорд.
проф. та інспектор Київської духовної академії

Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 7, стб. 250. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник"за 1906 р. Орфографія сучасна.

Пророк Йоїл та його книга

Особа пророка Йоіла.

Серед дослідників пророка Йоїля прийнято перекладати його ім'я «Іоіль» з єврейської як «Єгова є Бог». Хоча були інші припущення. Наприклад, блж. Ієронім Стридонський перекладав ім'я пророка як «початківець».

Про особистість пророка Йоїля та обставини його життя можна будувати незліченні припущення, тому що точних історичних даних немає. Можливо, він народився та похований у Вефероні, як записано у свв. Єфрема Сиріна, Єпіфанія та Дорофея з посиланням на стародавнє переказ. З книги пророка ми знаємо, що він був «Син Петуела (або Вафуїла) (1:1). Але невідомо, ким був Петуел. Дослідник Раші стверджує, що це пророк Самуїл (який, дійсно, мав сина на ім'я Йоїл). Гольдгаузен називає батьком пророка Йоїла Петахію, сучасника Давида, начальника 19-ї священичої черги (1 Пар. 24:16). Втім, жодна з припущень немає достатніх підстав.

Сам пророк, можливо, походив із священицького роду. Західні біблеїсти Креднер, Крамер і Евальд вважають, що Йоїл - це батько псалмоспівця Емана, Левит з роду Каафа (1 Пар.6: 33). Але й ці думки не мають твердого фактичного ґрунту.

Безсумнівно, тільки те (пише В.П. Рибинський. Пророк Йоїл), що святий Іоіль проходив своє служіння в Юдеї, тому що говорить лише про неї, вживаємо слово «Ізраїль» (2:24; 3:12,16) тільки для позначення всього єврейського народу (а не десятиколінного царства).

Час життя та служіння.

Питання про час життя та пророчу діяльність святого Іоиля є одним із найспірніших, вирішується він неоднаково як у західній літературі, так і в нашій. Можна перерахувати основні гіпотези:

Пророк Йоїл був сучасником Ровоама (вважають Карл, Пірсон);

Пророк Йоїл жив у перші роки царювання Іоаса, царя юдейського, тобто. близько 868-838 (Креднер, Евальд, Гітциг, Ореллі, Добронравов);

Пророча діяльність Іоіля відноситься до часів Єровоама II, коли проходив своє служіння Амос (Шмолпер, Кнабенбауер, Покровський);

Можливо, святий Йоїл жив у післяполонений період (Гоонакер), можливо в IV столітті (Шольц), можливо в середині V століття (Гільгенфельд, Меркс); а можливо на початку VI століття (Новак, Велльгаузен, Марті).

Нові дослідникизазвичай вважають, що Йоїл був полоненим пророком, наводячи такі аргументи:

1) Полонені риси політичного, суспільного та релігійного стану народу, нічого не сказано про царів, князів, а мова лише про священиків, старійшин (2:16-17). Храм названий єдиним святилищем, не йдеться про ідолопоклонство. Предмет пророцтв – лише Іудея (2:27; 3:1), яка у пророка в деяких місцях названа «Ізраїль» (3:2). Крім того, згадується про розсіяння Ізраїлю – Юди між народами, про поділ Ізраїльської землі.

2) Подібні місця з іншими пророками:
Йоїл 3:16 – Амос 1:2; Йоїл 3:18 – Амос 9:13; Йоїл 1-2:11 – Амос 7:1-6; Йоїл 2:2 – Софонія 1:14-15; Йоїл 2:14 – Йона 3:9; Йоїл 2:11, 3:4 – Малахія 3:23; Йоїл 3:18 – Єзекіїль 47.

А коли пророк Йоїл запозичив, на думку деяких учених, щось у цих пророків, то він жив після них.

3) Погляди Іоїля мають полонений характер: велике значення надає жертвам, шкодує про їхнє припинення. Тоді як доповнені пророки надавали жертвам меншого значення.

4) Про «день Господній» пророк Іоїль говорить як про суд народів, що могло мати місце тільки в епоху ассиро-вавилонських завоювань, але не в найдавніший час.
Але й стародавня думкана книгу Іоїля, як доповнену, має тверді підстави (на думку наступників А. Лопухіна. Тлумачна Біблія):

Місце її у низці пророчих книг (Осія, Йоїл, Амос);

До руйнування Самарії теж можна назвати юдеїв Ізраїлем, тому що фактично тільки вони тоді були народом Божим, а десятиколінне царство віддало перевагу ідолопоклонству, служінню тільцям;

Становище, коли храм був єдиним законним місцем богослужіння, зрозуміло й у доповнену епоху;

Умовчання про ідолопоклонство можна пояснити тим, що пророк Іоіль у принципі не говорить про гріхи народу.

Деякі тлумачі додають, що згадуваний напад филистимлян (3:4) відповідає подіям, описаним у 2 Пар.21:10, що трапилися за царя Йорама, а значить після 879 року до Р.Х.

Відсутність згадки про ассірійців та сирійців відносить, на думку чергової групи вчених, час виголошення пророцтв Іоїля до 746 року (рік вступу ассірійців) і до пограбування сирійцями Єрусалима (2 Пар.24:23) – 928 рік.

Єрей Геннадій Єгоров, як би підсумовуючи всі ці численні гіпотези, пише ( Святе ПисьмоСтарого Завіту), що «у книзі пророка Йоіла немає вказівок на час написання. Швидше за все, він був одним із перших пророків-письменників, тому що його книга вміщена в каноні на початку книг малих пророків. Мабуть, він жив у часи царя Йоаса. Принципово різних датувань із розкидом у 350 років багато, отже, немає однозначної відповіді. Зважаючи на це, ми не присвячуємо багато часу на з'ясування часу написання книги, якщо в ній немає точних вказівок, а дотримуємося Передання Церкви».

Привід до виголошення пророчих промов, їх число та зміст.

За пророка Йоїла в Юдеї сталася страшна посуха і нашестя сарани, що й послужило приводом пророку Йоїлю до вимови двох його промов (1:4-17, 18-20; 2:1).

1) Перша мовамістить:

Опис сумного становища країни і закликає до плачу та молитви. Крім того, пророк попереджає, що нинішнє лихо є провісником майбутнього страшного дня Господнього: «О, який день! Бо день Господній близький; як спустошення від Всемогутнього прийде він» (1:15);

Опис спустошення від сарани, заклик до звернення до Єгови (1:1-16): «Залишилося від гусениці їли саранча, що залишилося від сарани ялинки черв'яки, а що залишилося від черв'яків доїли жуки» (1:4). «Призначте піст, оголосіть урочисті збори, скликайте старців та всіх мешканців цієї країни до дому Господа, Бога вашого, та волайте до Господа» (1:14);

Опис посухи: "...висохли потоки вод, і вогонь винищив пасовища пустелі" (1:20);

Саранча і посуха – образи, що передвіщають день Господній: «…настає день Господній… перед ним пожирає вогонь, а за ним палить полум'я… нікому не буде спасіння від нього. Вид його як вид коней, і скачуть вони, як вершники…» (2:1-11);

Умовляння молитися про допомогу: «... зверніться до Мене всім серцем своїм у пості, плачі та риданні, роздирайте серця ваші, а не одяг ваший, і зверніться до Господа, Бога вашого; бо Він добрий і милосердний...» (2:12-17). (Архієп. Н. Добронравов. Книга пророка Іоїля. Магістерська дисертація.

Особливо варто зупинитися на образі сарани, який застосовувався і застосовується в книгах і промовах досить часто через свою наочність.

Очевидці нашестей сарани згадують: «Саранча не щадить нічого, пожирає не тільки все посіяне на полях, усю траву і зелень, але обгризає сухі рослини, вириває із землі коріння трави та пожирає їх… Усі заходи проти неї безуспішні. Легше боротися проти диких бедуїнів, ніж проти цієї малої, але всепожираючої комахи... Саранча налітає зазвичай несподівано і з неймовірною швидкістю пожирає все. Прекрасні квітучі місцевості раптом набувають жалюгідного вигляду. Гине сарана у безплідних пустелях і перелітаючи через моря». (Н.Добронравов)

Пророк Йоіль у Біблійному словнику Е. Нюстрема (1868) названий найкращим в описі сарани (2:3). Чотири рази перераховані у нього в 1:4 види цієї комахи, можливо, породи сарани.

З записок Др. Шоу, мандрівника: «... Об'їдаючи все, вона невідступно рухалася вперед, перелазячи через усе, що служило їй перепоною: стіни, дерева, залазячи до будинків і спальні. Щоб перешкодити її руху, копали ями, канави, наповнюючи їх водою, накладали у них верес, суччя та інший горючий матеріал, який запалювали при наближенні сарани. Але даремно, канави швидко переповнювалися, і вогонь гасився міріадами сарани, що впритул йшла одна за одною. Через один - два дні з'являлися нові полчища, що пожирають те, що залишили попередні (кору, обгладані гілки). Пророк справедливо порівнює сарану з військом і землю до появи з прекрасним садом, а після відходу – з пустелею.

Біблійна енциклопедія архім. Никифора: «Саранча була восьмою стратою, посланою до Єгипту (Вих.10:4-15, Пс.77:46). У Одкровенні (9:7) сарана уподібнюється коням, уготованим на війну. У Святому Письмі сарана часто використовується до знаряддя Божого гніву (Втор.28:38-42, 3 Цар.8:37, 2 Пар. 6:8). Навіть язичники дивилися на сарану, як на страшний вияв гніву богів. Пліній свідчить, що у сарани виявляється сильний прояв гніву богів. «Своєю незліченністю, ? пише він, ? вона затемнює сонце ... сила її невтомна ..."

Їхні полчища рухаються не суцільною масою, а окремими великими кулігами і маневрують дуже відповідно. Армія пішої сарани пересувається із середньою швидкістю 15-20 км на день. Потім вони дозрівають, знаходячи крила, і злітають на висоту 200-300 м-коду, а можуть підніматися і до 1500 м-коду.

Щодня кожна комаха з'їдає стільки, скільки сама важить – 2 г. Таким чином, один мільйон особин поїдає їжі стільки, скільки стадо з 10 слонів, щодня знищуючи близько 200 кг зелені. Кочаюча сарана може стрибати на довжину понад 200 довше за своє тіло. За життя кожна самка відкладає близько 200 яєць, а личинки вже за два тижні після вилуплення здатні зачати нове потомство.

Сенс першого мовлення: отці Церкви віддавали перевагу алегоричному тлумаченню, згідно з яким сарана та посуха – це образи ворожих прийдешніх нападів на Юдею.

Прп. Єфрем Сірін (+387) був прихильником алегоричного тлумачення книги пророка Йоіла. Наприклад, в образі чотирьох видів сарани він бачив чотирьох ворогів Юдеї: Тиглатпаласара, Салманасара, Сеннахеріма та Навуходоносора.

Блаженний Ієронім теж алегорично тлумачив цю книгу, але під виглядом сарани, на його думку, пророк мав на увазі чотири ворожі Юдеї народу: ассиро-вавилонян, мідо-персів, македонян і наступників Олександра, особливо Антіоха Єпіфана, і римлян. Але, водночас, блж. Ієронім першим із отців Церкви запропонував, поряд з алегоричним, і буквальне тлумачення першої промови святого Йоіла.

Блаженний Феодорит теж тлумачив першу промову буквально алегорично.

Святитель Кирило Олександрійський (+444) допускав буквальне розуміння слів Йоїля про сарану.
У Новий час мало хто з дослідників дотримувався алегоричного тлумачення.

У Новий час, починаючи з Креднера, буквальне розуміння переважило. Його давали з вітчизняних біблеїстів Хергоезерський, Орда, Смирнов, Некрасов, арх. Іриней Псковський та ін.

Швидше за все, правильно погодиться з блж. Феодорітом у тому, що в першій промові пророка Йоіла можна знайти і буквальний, і алегоричний зміст.

2) Між двома промовами в книзі пророка Йоіла є історичне зауваження про те, що Єгова визволив свій народ від бід (2:18-19а). Це може означати, як припускає архієп. М. Добронравов, що євреї почули першу пророчу мову і звернулися до Єгови. І тому Господь їх пощадив.

3) Друга мова пророка Йоіла відноситься, очевидно, до часу після лиха, яке він сповістив у першій промові. Зміст:

Повідомлення про припинення бід і про родючість землі (2:19в – 27);

-Вилив Святого Духа на всяке тіло: «І буде після того, виливаю від Духа Мого на всяке тіло, і будуть пророкувати сини ваші і дочки ваші; старцям вашим будуть снитися сни, і ваші юнаки бачитимуть видіння…» (2:28-32);

Духовні обітниці;

Суд над народами (3:1-15), обіцяння повернути євреїв після полону в вітчизну, а в долині Йосафатовій провести суд над поганами за утиск народу Божого: «Я зберу всі народи, і приведу їх у долину Йосафата, і там вчиню суд над ними за народ Мій... Ізраїля, який вони розпорошили між народами, і землю Мою розділили...» (3:2 і далі);

Суд над усіма язичниками (3:9-12);

Блаженний стан Ізраїлю (глава 3) – страшний день Господній не буде таким для Ізраїля, а для Ізраїля це буде день спасіння, блаженства: «…Господь буде захистом для народу Свого та обороною для Ізраїлевих синів… Юда житиме вічно, і Єрусалим – в пологи пологів…» (3:16-21).

Пророцтво про виливання Святого Духа на всіх людей (2:28) посідає, на думку більшості дослідників, найважливіше місце у книзі. А виконання його, швидше за все, правильно віднести до Новозавітних часів (В.П. Рибинський. Пророк Іоіль). Головною підставою для такого припущення є слова святого апостола Петра: «Вони не п'яні, як ви думаєте, бо тепер третя година дня; але це є пророче пророком Іоїлем: «І в останні дні, говорить Бог, виливаю від Духа Мого на всяке тіло…» (Дії 2:15-21). Тобто, апостол Петро прямо говорить, що слова пророка Йоіла 2:28-32) – це пророцтво про зходження Святого Духа на апостолів. Крім того, апостол бачить у цій події та виконання вислову пророка про страшний день Господній (В.П. Рибинський).

Сходження Святого Духа на апостолів є остаточним улаштуванням месіанського царства для спасіння людей, коли подано всі благодатні сили. Тепер залишається чекати лише Божого суду за їхнє правильне чи неправильне використання. У всій повноті слова пророка Йоїля про страшний день Господній можуть ставитись лише до «останніх часів».

У день Господній головною подією має стати моральне оновлення як результат покаяння: «... зверніться до Мене всім серцем своїм у пості, плачі та риданні. Роздирайте серця ваші, а не одяг ваший, і зверніться до Господа, Бога вашого; бо Він добрий і милосердний... хто знає, чи не змилуеться Він...» (2:12-14). Тим, хто покається, Господь обіцяє благословення й відплату: «І віддам вам за ті роки, які пожирали сарана, черв'яки, жуки та гусениці…і до ситості будете їсти та насичуватись та славити ім'я Господа Бога вашого…» (2:25-27 ). (Єр. Геннадій Єгоров. Святе Письмо Старого і Нового Завіту).

«І покажу знамення на небі та на землі: кров та вогонь, та стовпи диму. Сонце перетвориться на темряву і місяць – на кров, перш ніж настане день Господній, великий і страшний. І буде: кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться; бо на горі Сіоні та в Єрусалимі буде спасіння, як сказав Господь, і в інших, яких покличе Господь» (2:30-32). У цих словах, за загальноцерковним тлумаченням, ієрей Геннадій бачить пророцтво про Голгофські події, які, у свою чергу, є образ останніх часів (2:32): «Вибудовується наступна послідовність подій:

Голгофа (Йоіль 2:10-11);

П'ятидесятниця (2:25-29);

Друге Пришестя Господа Ісуса Христа (2:30-31).
А наприкінці – жнива (3:13). Образ жнив часто використовує Господь у своїх притчах, маючи на увазі події під час Другого Пришестя.

Кінцеве благословення зображується у вигляді процвітання (3:18, 20-21)».

Мова книги пророка Йоіла.

«Мова книги пророка Іоіля характеризується ясністю та плавністю мови, жвавістю уявлення та великою кількістю поетичних образів, влучністю та точністю виразів» (Архієп. Микола Добронравов. Книга пророка Іоїля. Магістерська дисертація. 1885).

Місце у ряді книг малих пророків.

Якщо Йоїл жив на початку царювання Йоаса, значить, він був першим пророком, від якого до нас дійшли писання. А якщо це так, то його книга, за хронологічним принципом, має стояти перед книгою пророка Осії. Можливо, книга святого Осії йде першою через її обсяг, який перевершує всі інші книги малих пророків.

На другому місці в каноні книга пророка Іоїля вміщена у Вульгаті, у слов'янській, російській Біблії, а також у єврейській Біблії.

Богослужбове вживання.

З цієї книги читаються три паремії:

На вечірні П'ятидесятниці (про вилив Святого Духа); а також з 2-го та 3-го розділів про суд Божий у середу Сирної Седмиці на годиннику та на вечірні.

Тлумачення на книгу пророка Йоіла.

Блж. Ієронім Стридонський. Тлумачення на книгу пророка Йоіла;

Блж. Феодорит Кірський. Тлумачення на пророка Йоіла;

Прп. Єфрем Сірін;

Свт. Кирило Олександрійський. Тлумачення на пророка Йоіла;

Єпископ Паладій (П'янков). Тлумачення на книгу святого пророка Йоіла;

Архієпископ Миколай (Добронравов). Книга пророка Йоіла;

Архієпископ Іоанн (Смирнов). Пророк Йоїл;

А.А. Некрасов. Введення в книгу пророка Йоіла;

Ф.І. Покровський. Час діяльності пророка Йоіла;

В.П. Рибинський. Пророк Йоїл.

У V столітті до нашої ери на території нинішньої Палестини народився пророк Іоіль - один із дванадцяти «малих» пророків Ізраїлю. Таку назву ці обранці Божі отримали не за незначність своїх діянь, а лише за обмежений обсяг залишених після себе записів. Йоїл був першим у їхній черзі. Саме його пророцтва письмово дійшли до нас.

Гнів Божий на людях Ізраїлю

Згідно з старозавітними текстами, народився пророк у Зайорданській області, стародавньому містіВефорон. Коли він досяг зрілого віку, на царство юдейське обрушилися страшні нещастя. Настала жахлива посуха, від якої загинула значна частина врожаю, а те, що вдалося врятувати, було знищено незліченними зграями сарани, що налетіли в такій кількості, що заслонили собою сонячне світло.

І далі через пророка Йоіла Всевишній знову сповістив про близькість «дня Господнього», в який врятуються лише ті, хто покличе Його ім'я. Язичників, що поклоняються рукотворним бовванам, чекає неминуча і страшна смерть. Так сказав Єгова, і так передав Його слова пророк Йоїл людям. Пророцтва його вселили надію в богообраний народ на те, що Господь не покине його, хоч би які біди трапилися.

Тлумачення пророцтв Іоля

Багато чого з того, що містять пророцтва Йоїля, було згодом витлумачено як передбачення подій, що відбулися вже в часи новозавіту. Зокрема, слова про те, що Бог виллє від Духа Свого на всяке тіло, прийнято сприймати як обітницю про підтвердження чого можна знайти на сторінках Нового Завіту. Докладно вивчаючи його висловлювання, богослови всього світу бачать у них також пророцтва про майбутнє явище людям Господа в тілі.

Сьогодні серед старозавітних святих, які відкрили дорогу Сину Божому, особливе місце посідає пророк Йоїл. Житіє його небагато подробицями про земний шлях, але насичене пророцтвами, що багато в чому визначили історичний шлях Ізраїлю. Пам'ять святого відзначається православною церквоющорічно 1 листопада. Цього дня в храмах звучить тропар пророка Йоила, акафіст, і моляться про його заступництво перед Престолом Божим.

Книга пророка ЙоілаДен Бернс

Історична обстановка

Важко визначити історичну обстановку пророцтва Йоіла. Мало, що відомо про пророка Йоїла, окрім тієї мізерної інформації, наведеної в Йоїлі 1:1. Пророк Йоїл не згадується деінде в Писанні, крім кількох місць, де зустрічається його ім'я. Хоча Йоїл дав яскравий опис навали сарани, подібні події в історії траплялися часто і тому не надають нам достатньо інформації для визначення дати. Оскільки Йоїл не згадує когось із старійшин, священиків храму, малоймовірно, що його пророцтво було написане під час полону. Він нічого не говорить про царя, що могло означати, що книга була написана в період після полону. Проте, її розташування між Осією та Амосом передбачає раннє датування. Ймовірно, що книга була написана в той період, коли цар не грав істотної ролі, наприклад, наприкінці 9-го століття до РХ під час початку правління Іоаса, поки цар був ще малий. Йоїл посилається на кілька ворожих народів, але що цікаво, це не Ассирія чи Вавилон, ключові постаті 8-6 століть до РХ. Тому важко надати з якоюсь певністю датування чи історичну обстановку книги Йоїля. Найчастіші припущення сильно відрізняються: або наприкінці 9-го століття, або середина 5-го століття до РХ. Важливо, що історично конкретні деталі були опущені навмисно, щоб це пророцтво застосовним у ширшій обстановці. Відсутність історичної обстановки в книзі Йоіла, однак, не зменшує її достовірності чи актуальності.

Літературна мета

Йоїл писав, щоб покликати Божий народ приготуватися до Дня Господнього. Кожне лихо, з яким ми стикаємося, чи то природний катаклізм, чи військовий напад, чи виразка – нагадування про велику кризу, з якою зіткнеться людство, коли Сам Бог з'явиться судити землю (Лк. 13:4-5). Йоїл описав буквальне нашестя сарани, як дію покарання руки Бога, який закликав Свій народ до покаяння. Потім він розширив цей опис, щоб попередити про більш серйозну прийдешню катастрофу – День Господній, який стане днем ​​останнього суду для кожного, хто не знаходиться під захистом Господа. Саме в цей день суду Дух Божий буде вилитий, щоб відновити Божий народ і захистити його від покарання. Боже явище принесе як покарання, так і спасіння. Тому до нього потрібно підготуватися через молитву та покаяння. Пророк дав яскравий опис пришестя Дня Господнього, щоб спонукати народ правильно до нього підготуватися.

Богословські теми

День Господній

Йоіль, як і багато пророків, говорив про майбутній день Господній. Біблія говорить про це останньому дніяк часу, коли Він принесе на землю суд. Бог прийде на землю з праведністю, справедливістю та силою. Цього дня Він буде судити все на землі та на небесах. Йоїль проголосив, що День Господній завжди близький. Він неминучий, характеризується великою скорботою і має вселенський масштаб. Він настільки великий, що всі інші кризи та катаклізми порівняно з ним здадуться нічим.

Йоїл навів два описи покарання сараною в 1:2-12 та 2:1-11. Перший уривок описує буквальне нашестя сарани та її наслідки. Саранча знищила врожай на полях, наче армія загарбників. Знищення врожаю заважало навіть поклонінню, оскільки люди не могли приносити відповідні жертви Богові. Хоча це були природні катаклізми, зрештою, це була ознака ще гіршого покарання у майбутньому. Заклик до покаяння в розділах 1:13-20 і 2:12-17 підкреслює, що це природне лихо було попередженням Божого народу. Вони вчинили віроломно зі своїм Богом, і це було частиною їхнього покарання.

Саранчу часто порівнюють з ассирійською чи вавілонською арміями, які посилалися на покарання Ізраїлю. Ці армії безперечно спустошували землю і приносили руйнування Ізраїлю. Однак, навіть покарання тими арміями, які послав і контролював Бог, було лише попередженнями про майбутній День Господній. Йоїл використав навалу сарани, як приклад міні-Дня Господнього. Ізраїль, як Богом обраний народ, очікував, що Божа присутність принесе благословення, наприклад, у формі крилатих херувимів. Однак вони ігнорували свій власний гріх, не усвідомлюючи, що Божа присутність насправді принесе покарання у формі крилатої сарани.

Йоїл використав образ поля битви, щоб описати День Господній (2:30, 31). Кров, вогонь та дим – усі образи міста, зруйнованого війною. Хоча це ознаки Божої присутності, у цьому уривку вони ясно подають Його присутність у покаранні. Знаки на сонці та місяці показують космічні аспекти Божого покарання цього дня. Він буде судити як одухотворені істоти, і людей. Важливо відзначити, що ці знаки та чудеса, Божа присутність та Його чудесні справи не завжди є радісними подіями. Термін «чудеса та знамення» вперше зустрічаються у Виході 7:3. Чудеса і знамення були радісними знаменами для фараона. Не були вони радісними і для 450 пророків Ваала, коли Бог показав чудеса та знамення через Іллю. Хоча ми схильні думати про чудеса і навіть про присутність Божу як про причину для радості, ми повинні пам'ятати, що приходячи, Бог приносить з Собою як покарання, так і спасіння.

Покаяння у підготовці до Дня Господнього

Проте цей День Господній також буде днем ​​порятунку. Ті, хто покличе ім'я Господа, врятуються. Божий народ, який страждав у цьому світі, буде позбавлений цього дня (Йоіль 2:32). Вони звертаються і волають до свого рятівника. Його покарання народів є частиною спасіння Його людей. Бог збереже вірний залишок Свого народу під час покарання.

Як люди повинні закликати Ім'я Господнє? По-перше, коли ми закликаємо Господнє Ім'я, ми повинні робити це з покаянням (Йоіль 2:12-13). Покаяння означає відвернутися від гріха і повернутися до Господа. Воно означає сльози не для загального огляду, а через особисте співчуття про гріх проти Бога. Воно означає скорботне серце, що журиться над гріховним станом нашої душі. Зрештою, все це рухається не так страхом покарання Господнього, як реакцією на Його любов, співчуття і милість (Рим. 2:4). Справжнє покаяння є люблячою відповіддю на благо Бога.

Дух, який Він виливає, бере активну участь у нашому покаянні. Дух викриває нас у гріху (Ів. 16:7-8). Дух спонукає нас закликати Господнє Ім'я. «Тому кажу вам... ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Святим Духом» (1 Кор. 12:3). Новий Завітвчить нас, що ім'я, до якого ми закликаємо спасіння, це Ісус, оскільки Діян. 4:12 ототожнюють Його з єдиним ім'ямдля порятунку. Рим. 10:9-13 натякає на Йоіла 2:32, навчаючи нас тому, що Ісус – ім'я, до якого ми закликаємо на спасіння. Дух веде нас до покаяння та віри. Йоїл 2:32 представляє нам цікаве коло. Дух був вилитий о 2:28-29. Потім Йоїл згадав людей, які покликали Господнє Ім'я в першій частині 2:32. У День Господній Дух було дано тим, хто покликав Господа на спасіння. Однак, Йоїл у другій частині (2:32) говорить нам, що ті, хто покликав Господнє ім'я, були залишком, який був покликаний Самим Господом. Ми закликаємо Господнє ім'я, але це Господь впливав на нас Своїм Духом і через Його заклик спонукав нас покликати ім'я Ісуса для спасіння.

Виливання Духа

Йоїл пророкував про вилив Святого Духа, який Петро проголосив виконанням у День П'ятидесятниці в Дії. 2:14–22. У Старому ЗавітіСвятий Дух давався конкретним людям для конкретних цілей. Бог дав Духа майстрам для будівництва скинії. Дух було дано 70 старійшинам для керування Божим народом. Судді, наприклад, Гедеон і Самсон отримали Духа, який дав їм силу позбавляти Божий народ. Дух був дано пророкам для проповіді Божого слова. Царі отримували Його для водіння та правління Божим народом. Коротше кажучи, лише елітні вожді Божого народу отримували Святого Духа. Однак Йоїл говорив про день, коли весь Божий народ отримає Його. Святий Дух зійде на всіх Божих людей, і всі вони отримають посвідчення Духа. Пророцтво, сни та видіння були найвідомішими ознаками того, що Дух Божий зійшов на людину. Подумайте про те, що це могло означати для звичайної людини. Буквально це означало, що всі вони будуть, як царі чи пророки. У певному сенсі це відповідь на молитву Мойсея в Чис. 11:29: «О, якби всі в народі Господньому були пророками, якби Господь послав на них Духа Свого!».

Дух поставить увесь народ Божий на один рівень. Йоїл в 2:28-29 говорить про чоловіків і жінок, юнаків і старців, рабів і (вважаю, можна вставити) панів. Як тільки Дух буде вилитий, весь Божий народ стане на один рівень. Раб може бути старійшиною в церкві, поряд із багатієм. Діти та дорослі можуть прославляти та поклонятися Богу разом. Чоловіки та жінки можуть разом свідчити про Божу силу. І хоча у всіх членів сім'ї та суспільства різні функції, вони всі знаходяться на одному рівні, як навчав Павло у Гал. 3:28: «Немає вже юдея, ані язичника; немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої, бо ви всі одне в Христі Ісусі”. Дух піднімає всіх рівня царів.

Дух відновлює в нас дизайн, який Бог дав нам в Едемському саду. Пророцтво та правління були частиною Божого первісного плану для Адама. Бог завжди хотів, щоб ми діяли як Його керуючі на землі. Нам було доручено правити від Його імені, проголошувати та вводити в дію Його статути. Але гріх спотворив усе це. Наш світ більше не зацікавлений у Божому правлінні чи Божих словах. Ми бачимо у світі відсутність інтересу та схильні приймати це. Тому ми більше не виконуємо доручення Божі, які Він дав нам, але натомість робимо те, що нам здається добрим. Дух був обіцяний, як початок Божого відновлення та відновлення всього. Виливання Духа почалося в день П'ятидесятниці. Таким чином, Дух оновлює нас і запечатує як обітницю того, що Бог незабаром збирається завершити. Дух відновлює нашу здатність виконувати наше Богом це призначення в житті. Дух дає нам бажання і силу виконувати Божу волю. Оновлення небес і землі, обіцяне в останній день, вже почалося в нас через дію Святого Духа.

Йоїл дає цікаву обітницю о 2:25-27. Бог Духом обіцяє дати нам більше, ніж ми втратили під час нашого покарання. Збитки від сарани були величезні. Урожай було втрачено, що означало відсутність їжі. Бог обіцяв відновити їм набагато більше, ніж вони втратили. У цьому сенсі ми схожі на Іова, який одержав назад свій урожай, землю і навіть нову родину. Божий народ знову зазнає фізичного благословення на цій землі. Дух відновить те, що гріх та покарання знищили. Одні втрати сталися через те, що ми живемо в занепалому світі, інші - через наш власний гріх. Але Божа сила відновлюватиме набагато більше наших втрат. Це точно відбувається на небесах, але також і на землі, як навчав Ісус у Лк. 18:29-30: «Істинно кажу вам: немає нікого, хто залишив би дім, чи батьків, чи братів, чи сестер, чи жінку, чи дітей, для Царства Божого, і не отримав би набагато більше в цей час, і в століття майбутнє життявічної».

Структура

1. Перша навала сарани 1:1-12
   1. Заклик до покаяння 1:13-20
2. Божий суд описаний як нашестя сарани 2:1-11
   1. Заклик до покаяння 2:12-17
3. Обітниця про відновлення 2:18-27
4. Есхатологічний День Господній 2:28-3:21
   1. Вилив Духа 2:28-32
   2. Покарання народів 3:1-16
   3. Благословення для народу Божого 3:17-21

Запитання для вивчення Біблії за книгою пророка Йоіла

1. Йоїл говорить про День Господній протягом усієї книги, але особливо о 1:15, 2:1, 11, 31 та 3:14. Чому ці вірші та вірші навколо них навчають нас про День Господній? У чому подібність чи розходження цього вчення з популярними ідеями про День Господній? Чому Бог з'явиться і судитиме землю?

2. Як Йоїл о 2:12-14 радить нам підготуватися до Дня Господнього? Що означає фраза «роздирайте ваші серця»? Яка основа для покаяння дає нам Йоїл о 2:13? Чи є причиною нашого сповідання гріхів перед Богом?

3. Яку обітницю Бог дає в Йоіла 2:25-27? У чому ви випробували «роки, які пожирала сарана»? У чому ви відчули Боже відновлення? Що Ісус обіцяв у Лк. 18:29-30?

4. Що, за словами Йоіла в 2:28-29, станеться у День Господній? Як давався Святий Дух у Старому Завіті? Що пророцтво Йоїля означатиме для звичайної людини?

5. Як Петро розумів виконання цього пророцтва в Дії. 2:14-22? Як Дух Святий у Новому Завіті? Що це означає для пересічних людей?

6. Який дар дав вам Дух Святий? Як Бог використав ваш дар для проголошення істини Божої у вашому суспільстві? Як дари Духа зібрали разом людей, які б інакше були розділені? Як ви хочете рости у застосуванні ваших духовних дарів?

7. У чому значення образу о 2:30-31? Де зазвичай можна було побачити кров, вогонь та дим, і що вони означали? Що означало побачити ці символи на сонці та місяці?

8. У якому сенсі вже відбувся День Господній? У якому сенсі він все ще має статися у майбутньому? Як це впливає на спосіб життя віруючих у сьогоденні?

9. Як радить Йоїл нам підготуватися до Дня Господнього о 2:32? Як Павло розумів цей вірш у Римі. 10:12-15? Як ми закликаємо Господнє ім'я згідно з Діянами. 4:12?