Rus' e os problemas de relacionamento das estepes brevemente. Resumo da Antiga Rus' e da Grande Estepe

Certamente é útil (embora nem sempre agradável) para qualquer povo encontrar costumes e culturas completamente diferentes. Mesmo antes da formação da Antiga Rus', parte dos eslavos orientais experimentou a influência das estepes. Entre os aspectos positivos do relacionamento, é necessário destacar os benefícios econômicos que se tornaram disponíveis para parte das tribos eslavas após cair sob o domínio do Khazar Kaganate. O tributo não era oneroso, mas o acesso ao mercado asiático permitiu aos eslavos desenvolver relações comerciais de forma muito mais rápida e ativa do que antes.

Mas não só em vida tranquila nações colidiram. Como parte das tropas Khazar, era comum encontrar mercenários eslavos, para quem, sujeito ao sucesso em campanhas militares, tal vida trazia fama e dinheiro. Mais tarde, quando a Rússia de Kiev se fortaleceu, foi possível livrar-se da influência do Khazar Kaganate quase imediatamente, o que mais uma vez confirma o poder não muito forte dos Khazars sobre seus vizinhos do norte.

Os pechenegues, que vieram depois dos khazares, eram uma força muito mais terrível. Mas se você conseguisse atraí-los para o seu lado, como os príncipes da Rússia tentavam regularmente fazer, então eles se tornariam um apoio poderoso, embora não muito leal, em vários ataques e confrontos. E também ataques regulares de nômades forçaram os príncipes a construir novas cidades e fortalecer as existentes, o que, embora ligeiramente, contribuiu para o fortalecimento da Rus de Kiev.

Vale a pena dizer algo especial sobre os polovtsianos. Quando terminaram os primeiros anos de ataques, parentes e alianças político-militares entre a Rússia e as terras polovtsianas tornou-se algo comum. Ambos os povos, especialmente nas fronteiras entre si, mudaram muito, tanto externa quanto internamente. Conhecimento, costumes e, às vezes, religião - tudo isso os habitantes da Rússia e os polovtsianos adotaram uns dos outros. E tais relações muitas vezes levam a consequências favoráveis: cada um se desenvolveu na medida em que a cultura do outro o permitiu, ao mesmo tempo que trouxe algo de seu.

É importante notar, entretanto, que para os russos, os Polovtsy na maioria das vezes permaneciam pagãos das estepes, "imundos" e "amaldiçoados". O status dos príncipes russos era mais elevado, as nobres princesas da Rússia nunca partiram para as estepes, não se tornaram esposas dos cãs polovtsianos (com algumas exceções). Relações relativamente pacíficas ajudaram a evitar ataques e roubos, mas não tornaram os polovtsianos e os russos amigos durante um século.

O mesmo pode ser dito sobre todos os povos das estepes em geral. A confiança total dificilmente era possível face a conflitos frequentes ou ataques comuns, por isso é verdade que a Rus' esteve em contacto com a Estepe, mas nunca deixou de cuidar dos seus vizinhos.

A influência dos judeus na história do Khazar Kaganate. A peculiaridade da vida dos pechenegues após a conclusão da paz russo-bizantina em 971. Os principais períodos do desenvolvimento das relações russo-polovtsianas. Construindo um modelo aproximado da relação entre a Rus' e a estepe.

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Academia Estadual de Medicina Veterinária de São Petersburgo

Departamento de Organização, Economia e Gestão de Assuntos Veterinários

ABSTRATO

Por disciplina:História

Assunto: Rus' e a estepe (IX- primeiro terçoXIIIséculos)

Realizado:

Sergeeva D.. A.

Verificado:

Igumnov E.V.

São Petersburgo 2016

INTRODUÇÃO

1. POVOS DA ESTEPE

1.1 Cazares

1.2 Pechenegues

1.3 Cumanos

CAPÍTULO 2. Rus' E A ESTEPE. PROBLEMA DE RELACIONAMENTO

2.1 Aspectos favoráveis ​​dos relacionamentos

2.2 Conflitos e inimizade entre a Rus' e a estepe

2.3 A influência do bairro centenário

CONCLUSÃO

BIBLIOGRAFIA

INTRODUÇÃO

A história é escrita e reescrita todos os dias. Cada pessoa tenta interpretar qualquer um dos acontecimentos que já aconteceram, “para si”, pelos seus sentimentos e atitudes. Portanto, nas bibliotecas, durante muitos séculos, acumulou-se uma enorme quantidade de literatura científica, artística e jornalística. Freqüentemente, os autores se contradizem, expressando opiniões divergentes sobre o mesmo assunto.

O tema “Rus e a estepe” não é inteiramente novo. Embora os acontecimentos discutidos a seguir se refiram a um período de tempo bastante distante do século XXI, a sua relevância não desaparece, e muitos factos e opiniões controversas já se acumularam sobre eles. Às vezes, os autores conseguem contradizer não apenas a si mesmos, mas também o bom senso na busca por questões de verdade. Como, por exemplo, é possível responder de forma inequívoca a uma das questões principais - “A Rússia e a estepe - amigos ou inimigos?” Na realizada trabalho de pesquisa descrito a seguir, foi considerado o problema da relação entre a Rus' e a estepe do século IX ao início do século XIII. O objetivo não era responder à pergunta “amigos ou inimigos?” no formato de uma opinião subjetiva, mas sim tentar encontrar argumentos “a favor e contra” ambas as posições, aderindo à neutralidade, e também captar não só o quadro histórico designado, mas também traçar a sequência dos acontecimentos mais importantes ocorridos antes do período especificado. Isso, porém, não significa que o trabalho esteja voltado para todos os povos da estepe que estiveram em contato com os eslavos. Durante o período de interesse, os vizinhos das estepes mais importantes foram os khazares, os pechenegues e os cumanos. Sobre eles e conversaremos abaixo.

Para tanto, foram formulados tarefas específicas, a saber:

1. Estudar a história dos povos mais notáveis ​​​​das estepes dos séculos IX a XIII (Khazar, Pechenegues, Polovtsianos)

2. Construção de um modelo aproximado da relação entre a Rus' e a estepe

1. POVOS DA ESTEPE

1.1 Xazares

Entre todos os povos que habitaram a estepe no século IX, é especialmente necessário destacar os Khazar. A incrível história dos Khazars, que conseguiram passar da posição de uma das numerosas tribos nômades do grupo Ogur para o influente Khazar Khaganate é certamente interessante e merece atenção especial.

O surgimento de um Khazar Khaganate forte e influente foi um processo lento. Os primeiros assentamentos dos khazares estavam localizados no curso inferior do Terek e ao longo das margens do Mar Cáspio. Naquela época, o nível da água do mar era muito mais baixo do que hoje, então o território do delta do Volga se estendia muito mais e atingia a Península de Buzachi (uma continuação de Mangyshlak). A região, rica em peixes, florestas e prados verdes, foi um achado incrivelmente maravilhoso para os khazares, que migraram do território do moderno Daguestão para esses lugares. Os khazares trouxeram consigo para a sua nova pátria e semearam uvas no Daguestão, o que ainda continua a ser uma das poucas evidências do seu reassentamento nestas terras1.

As relações com os turcos estão intimamente ligadas ao processo de ascensão dos khazares, em meados do século VII. Surge o estado do Khazar Kaganate, liderado pelo Kagan (Khakan) e pelo governador Bek. Os guerreiros cãs e beks turcos lideraram a Khazaria, tornando-se uma espécie de reduto de defesa (nos séculos 7 a 8, os khazares foram forçados a entrar em guerra com os árabes que avançavam através do Cáucaso). O ataque dos inimigos do Sul teve, em última análise, um impacto significativo sobre
história geopolítica da Khazaria - sua população mudou-se para áreas mais seguras das regiões do Don e do Volga. O surgimento da nova capital Khazar, Itil, localizada no curso inferior do Volga, marca o início da chamada “reorientação para o norte”.

1- Gumilev L.N. Da Rússia para a Rússia. - São Petersburgo: Lenizdat, 2008, p. 31-33

A influência dos judeus afeta muito a história do Khazar Kaganate. A política estatal está mudando, agora todos os esforços estão focados no comércio internacional ativo. A relação benéfica com a China está sob a atenção especial e o controlo direto dos judeus. As caravanas que viajavam da China para o Ocidente pertenciam na maioria das vezes a este povo empreendedor, de modo que riquezas incalculáveis, sedas e escravos se acumularam na região do Volga. S.F. Platonov escreveu: “Itil e Sarkel (no Don) eram enormes mercados onde os comerciantes asiáticos negociavam com os europeus e ao mesmo tempo convergiam maometanos, judeus, pagãos e cristãos”.

No século IX, os judeus já haviam se livrado da nobreza militar turca há muito tempo e usado os serviços militares de Gurgan. Al-Mas "udi em sua obra “O Livro de Advertência e Revisão” (“Kitab at-tanbih wa-l-ishraf”) relata que a serviço do rei Khazar em Itil havia Rus e Eslavos, que também faziam parte do exército Khazar2 . As condições para todos os mercenários eram as mesmas e muito simples: altos salários e vitórias obrigatórias. No entanto, este tempo glorioso de serviço para a Rus termina de forma incrivelmente triste - com a morte de todo o esquadrão em uma campanha contra os Daylemitas em 913. Mas um pouco antes, uma ameaça estava se formando do norte. E agora começaremos a considerar os eventos mais importantes do século IX - o confronto entre o antigo estado russo e os khazares.

Os khazares espalharam seu poder para o oeste, conquistaram os búlgaros do Volga e conquistaram a Crimeia e Kiev após os eventos dos séculos 7 a 8, e por algum tempo as tribos eslavas dos Polyans, Severyans, Radimichi e Vyatichi prestaram homenagem aos Khazar Khagan. Em O Conto dos Anos Passados, este acontecimento é notado em termos muito vivos: “os prados, depois de consultados, deram uma espada em meio à fumaça. E os Khazars os levaram ao seu príncipe e aos seus anciãos e disseram-lhes: “Eis que

2- Melnikova E.A. Rússia Antigaà luz de fontes estrangeiras. - M.: Logos, 1999, p. 221-222 capturamos o novo tributo.” Eles perguntaram: “De onde?” Eles responderam: “Na floresta, nas montanhas acima do rio Dniepre”. Eles disseram novamente: “O que eles deram?” Eles mostraram a espada. E os anciãos Khazar disseram: “Este não é um bom tributo, príncipe: encontramos com armas afiadas apenas de um lado, ou seja, sabres, e essas armas são de dois gumes, ou seja, espadas: um dia eles irão coletar tributo de nós e de outras terras."

Knyazky I.O. que “o jugo Khazar não foi particularmente difícil e destemido para os eslavos do Dnieper. Pelo contrário, ao privar os eslavos orientais da independência externa, trouxe-lhes grandes benefícios económicos. Bem, é realmente difícil discordar disso. Como mencionado acima, os khazares estabeleceram ativamente o comércio e, no século IX, há muito deixaram de ser a tribo turca que eram no início de sua jornada. O modo de vida nômade deu lugar ao sedentarismo, a vida e o comércio mudaram. Portanto, os eslavos perderam apenas nominalmente devido à sua submissão aos khazares, mas na realidade os russos foram atraídos para um ambiente tão favorável ao seu próprio desenvolvimento que é muito difícil negar as vantagens indiscutíveis de tal interação.

Os eslavos também não foram afetados nem pelos ataques dos árabes nem pelas campanhas dos persas. A Khazaria serviu como um escudo poderoso contra estas ameaças para os seus vizinhos do norte. Portanto, a relação entre os eslavos e os khazares dificilmente pode ser considerada desfavorável para ambos os lados, especialmente desde os séculos IX e X. A Khazaria era um dos países mais ricos da Europa. Mas o poder do Khazar Kaganate enfraqueceu gradualmente devido às complicadas relações com Bizâncio, onde a adoção do Judaísmo pela elite Khazar foi recebida com muita frieza, e também devido à luta contínua com as hordas nômades dos magiares e pechenegues, e o a ameaça do sul não desapareceu. Parte da Khazaria até foi para os árabes, e logo um conflito ainda mais sério estava se formando com a fortalecida Rus de Kiev.

Resumindo os eventos subsequentes, deve-se notar que Kiev, após a morte do 3-Knyazky I.O. Rus' e a estepe. - M.: 1996, pág. 17-18

Igor, que coletou tributos para os khazares nas terras Drevlyanas, estava mais preocupado não com a guerra com Bizâncio, que a Cazária estava fomentando diligentemente, mas com a oposição ao próprio Kaganate. A princesa Olga até foi a Constantinopla para adquirir um forte aliado entre os gregos. Lá ela foi batizada em 955 (segundo outras fontes - em 946). E foi seu filho Svyatoslav quem conseguiu infligir tal golpe ao Khazar Kaganate, do qual ele não estava mais destinado a se recuperar. O que chama a atenção é que os aliados de Kiev na campanha de 964-965. Pechenegues e Guzes atuam. Um jovem príncipe forte chega à capital da Khazaria ao longo do Oka e do Volga, cortando todas as rotas de Itil. É importante notar que a própria população Khazar fugiu muito antes para o delta do Volga, que era intransitável para qualquer residente não-indígena, e deixou os seus exploradores judeus à morte certa. Assim, vários séculos de opressão dos khazares, a adoção de uma nova religião e a confiança excessiva na completa inviolabilidade do poder judaico revelaram-se um lado ruim.

No rio Terek, Svyatoslav toma outra cidade Khazar - Semender, que não foi salva mesmo com a presença de uma cidadela. E a grandiosa campanha contra a Khazaria termina com a captura de Sarkel. É claro que nem toda a população judaico-khazar foi destruída: no Kuban, no norte da Crimeia e em Tmutarakan, eles ainda mantiveram posições dominantes e influência financeira. Mas o principal para a Rússia de Kiev foi o retorno da independência, que o estado conquistou após esta campanha gloriosa. Mas só depois de se libertar de um inimigo é que a Rus encontrou outro. Desta vez, outro povo turco - os pechenegues - começa a ameaçar as fronteiras das estepes.

1.2 PIechenegues

Nos séculos VIII a IX, uma aliança de tribos nômades - os pechenegues - foi formada no território do norte da Ásia. Embora em outros países sejam chamados de forma diferente: na Europa e na Grécia - “patsinaki” ou “pachinakit”, os árabes dizem “bejnak” e “bajana”, o nome “Pecheneg” poderia ter surgido, segundo S.A. Pletneva, em nome do hipotético líder da união tribal - Beche4.

Mas os pechenegues não estavam destinados a viver na Ásia por muito tempo; já no final do século IX foram forçados a abandonar os seus locais de origem tanto pelas alterações climáticas como pelas tribos vizinhas dos Kimaks e Oghuzs. No entanto, para os resistentes pechenegues, a conquista das terras da Europa Oriental não representa quaisquer dificuldades particulares. Os nômades, em constante busca de novos locais de pastagem, engajados na criação de gado e capazes de montar dia e noite em seus cavalos fortes, repeliram os húngaros e ocuparam o território do Danúbio ao Volga, tornando-se para sempre vizinhos da Rus', Bizâncio e Bulgária. O imperador bizantino Constantino VII Porfirogênito escreve detalhadamente sobre seu povoamento e costumes.

Nos séculos X - XI. Os pechenegues estavam na fase de “acampamento” do nomadismo, ou seja, mudou-se de um lugar para outro em grandes grupos - clãs. Gerenciou
tais grupos de nobreza tribal, liderados por um “arconte” (líder, cã). Constantino VII Porfirogênito escreveu: “Depois da morte destes<архонтов>o poder foi herdado pelos primos, pois eles tinham uma lei e um costume antigo, segundo os quais não deviam transmitir dignidade aos filhos ou aos irmãos; Foi o suficiente para aqueles que o possuíam que governassem durante suas vidas.” Resumindo o exposto, nota-se que a sociedade pechenegue possuía uma estrutura patriarcal-tribal5.

O surgimento de uma aliança tão forte de nômades próximos excitou muito os estados próximos. Mas não eram apenas os seus ataques que os governantes temiam; as alianças temporárias com outros vizinhos eram mais aterrorizantes. Assim, tanto Bizâncio quanto a Rússia tentaram manter ao seu lado um aliado não confiável, mas poderoso, na pessoa dos pechenegues. Estes últimos corriam constantemente de um lado para o outro: então em 968 sitiaram Kiev sem sucesso e já em 970 participaram na batalha de Arcadiópolis ao lado

4- Pletneva S.A. Pechenegues, Torci e Cumanos nas estepes do sul da Rússia. - MIA, nº 62. M.-L., 1958, p.226

5- Knyazky I.O. Rus' e a estepe. - M.: 1996, pág. 40-57

Svyatoslav Igorevich. Após a conclusão da paz russo-bizantina em 971, os pechenegues novamente tomaram um lado hostil contra a Rússia e, em 972, até mataram Svyatoslav Igorevich nas corredeiras do Dnieper. O Conto dos Anos Passados ​​​​relata: “E Kurya, o príncipe dos pechenegues, o atacou, e eles mataram Svyatoslav, e pegaram sua cabeça, e fizeram uma taça com o crânio, amarraram-na e beberam dela”.

Durante o curto reinado de Yaropolk (972-980), não ocorreram confrontos russo-pechenegues, os quais, no entanto, mais do que valeram a pena sob o reinado do príncipe seguinte, Vladimir, o Santo. Primeiro, tendo como pano de fundo o fortalecimento das fronteiras do império no Baixo Danúbio (através dos esforços de John Tzimiskes, e depois de Vasily II, os Assassinos de Búlgaros), depois a formação final do Reino Húngaro além dos Cárpatos no Médio Danúbio, as campanhas pechenegues foram muito complicadas. Mas a Rus', embora tivesse reforçado a sua força militar, era o seu vizinho mais próximo, o que a tornava o estado mais acessível para ataques. O príncipe de Kiev lutou com eles em 993, 995 e 997. Este período verdadeiramente “heróico” na história da Rússia deixou para trás muitos contos, heróis épicos e várias lendas. Mas os ataques pechenegues eram tão frequentes que, tentando fortalecer as fronteiras da Rus', Vladimir teve que agir rápida e cuidadosamente. N. M. Karamzin escreveu sobre isso: “Desejando educar o povo de maneira mais conveniente e proteger o sul da Rússia do roubo dos pechenegues, Grão-Duque fundou novas cidades ao longo dos rios Desna, Oster, Trubezh, Sula, Sterne e povoou-as com eslavos de Novgorod, Krivichi, Chudya, Vyatichi.”

Durante o conflito civil na Rússia, os pechenegues ficaram do lado de Svyatopolk, o Amaldiçoado, e apenas mais uma vez (em 1036) se aproximaram de Kiev durante o reinado de Yaroslav, o Sábio, mas sofreram uma derrota esmagadora. Deve-se notar que em 1038, a maioria das tribos pechenegues foram forçadas a se mover além do Danúbio para o Império Bizantino sob a pressão dos torks (laços), que por um curto período se tornaram os nômades mais fortes, até que a nova tribo do Os polovtsianos também os deslocam, assumindo por muito tempo o domínio sobre as vastas extensões dos territórios das estepes. Estepe polovtsiana Khazar Khaganate

1.3 Platas

De meados do século IX até a invasão mongol, os Polovtsy governaram a estepe. Essas pessoas deixaram para trás poucos objetos materiais. Exceto que os imponentes ídolos de pedra (sejam ídolos, ou lápides, ou simplesmente marcos na estrada), feitos pelos habitantes das estepes com muito cuidado e detalhes, lembram aqueles tempos em que uma tribo nômade poderia crescer repentinamente, tornar-se poderosa, desintegrar-se e então desapareça para sempre6. Mas o povo polovtsiano teve uma influência colossal nos estados vizinhos. A história da Rússia, a história do Reino Húngaro, de Bizâncio, do Segundo Império Búlgaro, do Império dos Cruzados Latinos, da Geórgia e até mesmo do Egito Mameluco encontrará muitos eventos importantes associados a esta tribo.

É difícil responder de forma clara e clara à questão de onde, como e por que essa tribo veio. Knyazky I.O. comenta sobre isso: “O povo polovtsiano foi o ramo ocidental dos Kipchaks, a partir de meados do século XI. ocupando vastos espaços das estepes da Eurásia. Desde aquela época, o espaço de estepe do Baixo Danúbio ao Irtysh foi chamado de Desht-i-Kipchak - estepe Kipchak. A questão da origem dos cumanos é um dos problemas mais complexos da história dos povos nómadas turcos.”7 É interessante que a estreita ligação entre os cumanos e os turcos resultou numa mistura de costumes e lendas e, em geral, dotou os primeiros de grande parte da herança cultural que se desenvolveu durante a época do Khazar Kaganate.

Os pesquisadores até discutem sobre a aparência dos cumanos. O fato é que o ramo oriental dos polovtsianos era chamado de “Kuns”, que significa “luz”, e o ramo ocidental era chamado de “Sary”, e esta palavra tem um significado semelhante na língua turca.

6 - Pletneva S.A. Esculturas de pedra polovtsianas. M., 1974, pp.

7 - Knyazky I.O. Rus' e a estepe. - M.: 1996, pág. 40-41

Mas os seus costumes e rituais eram diferentes. Foram apenas algumas pessoas caucasianas de cabelos louros? Ou também são caracterizados pelo aparecimento da raça mongolóide? É bem possível que um ramo dos Cumanos, como outros nômades, tenha mudado o fenótipo básico de sua aparência enquanto se deslocava pela estepe, combinando muitas características. Ou talvez o nome “claro, amarelo” tenha sido dado por razões completamente diferentes.

De uma forma ou de outra, expulsando outros povos, dois ramos do povo polovtsiano chegam alternadamente às estepes da região norte do Mar Negro. Aqui, as terras polovtsianas foram posteriormente divididas em Kumania Branca (Polovtsy-Sary ocidental) e Kumania Negra (Polovtsy-Kun oriental). A propósito, a distribuição das estátuas de pedra, já relatada acima, coincide precisamente com as fronteiras da Cumania Negra: “Cumanos Selvagens” vagavam nas estepes entre o Bug e o Dniester, e no território do Baixo Danúbio e formada a associação dos Cumans do Danúbio. No entanto, nem o primeiro nem o último tornaram-se estados.

Nas crônicas russas, o fato da chegada dos nômades não passou despercebido. A primeira aparição dos polovtsianos na fronteira com a estepe remonta a 1055. Então a paz foi concluída entre Vsevolod e os nômades, mas poucos anos depois, em 1061, os polovtsianos chegaram novamente à Rus', desta vez com um ataque, mas foram derrotados.

Uma campanha bem-sucedida foi realizada pela primeira vez pelos Polovtsianos-Kuns, que vieram depois de seus companheiros Sars, sob a liderança de Sokal (Iskal).Nesta época, nas terras polovtsianas, certas alianças político-militares foram ativamente concluídas entre os tribais. nobreza. Na época das campanhas contra a Rus', elas já eram bastante fortes e confiáveis, os polovtsianos estavam migrando ativamente para a forma das primeiras relações feudais.S.A. Pletneva identifica quatro períodos principais no desenvolvimento das relações russo-polovtsianas: meados do século XI - início do século XII; 20 - 60 anos Século XII; segunda metade do século XII; final do século XII - primeiras décadas do século XIII. (antes da invasão mongol) 8.

No início, os Polovtsy tiveram sorte em suas ofensivas, das quais aproveitaram ativamente. Somente as campanhas de Vladimir Monomakh conseguiram pôr fim a este período, e a própria Rus' partiu para a ofensiva, com grande sucesso. No segundo período, os polovtsianos pararam de desenvolver as estepes do sul da Rússia e ocuparam certos territórios não mais como nômades, mas de forma permanente. As relações entre a população russa e os polovtsianos estão a tornar-se mais estreitas, o povo das estepes está a participar em lutas destrutivas na Rússia e estão a ser concluídas alianças matrimoniais entre príncipes russos e princesas polovtsianas. Os conflitos irrompem cada vez menos e, durante o quarto período, as guerras e escaramuças cessam completamente. Durante a primeira campanha mongol na Europa Oriental, na Batalha de Kalka, os russos e os cumanos até lutaram do mesmo lado, embora tenham sido derrotados.

CAPÍTULO 2. Rus' E A ESTEPE. PROBLEMA DE RELACIONAMENTO

2.1 Baspectos favoráveis ​​​​dos relacionamentos

Certamente é útil (embora nem sempre agradável) para qualquer povo encontrar costumes e culturas completamente diferentes. Mesmo antes da formação da Antiga Rus', parte dos eslavos orientais experimentou a influência das estepes. Entre os aspectos positivos do relacionamento, é necessário destacar os benefícios econômicos que se tornaram disponíveis para parte das tribos eslavas após cair sob o domínio do Khazar Kaganate. O tributo não era oneroso, mas o acesso ao mercado asiático permitiu aos eslavos desenvolver relações comerciais de forma muito mais rápida e ativa do que antes.

Mas os povos entraram em conflito não apenas na vida pacífica. Como parte das tropas Khazar, era comum encontrar mercenários eslavos, para quem, sujeito ao sucesso em campanhas militares, tal vida trazia fama e dinheiro. Mais tarde, quando a Rússia de Kiev se fortaleceu, foi possível livrar-se da influência do Khazar Kaganate quase imediatamente, o que mais uma vez confirma o poder não muito forte dos Khazars sobre seus vizinhos do norte.

Os pechenegues, que vieram depois dos khazares, eram uma força muito mais terrível. Mas se você conseguisse atraí-los para o seu lado, como os príncipes da Rússia tentavam regularmente fazer, então eles se tornariam um apoio poderoso, embora não muito leal, em vários ataques e confrontos. E também ataques regulares de nômades forçaram os príncipes a construir novas cidades e fortalecer as existentes, o que, embora ligeiramente, contribuiu para o fortalecimento da Rus de Kiev.

Os Polovtsy merecem menção especial. Quando os primeiros anos de ataques terminaram, o parentesco e as alianças político-militares entre a Rússia e as terras polovtsianas tornaram-se algo comum. Ambos os povos, especialmente nas fronteiras entre si, mudaram muito, tanto externa quanto internamente. Conhecimento, costumes e, às vezes, religião - tudo isso os habitantes da Rússia e os polovtsianos adotaram uns dos outros. E tais relações muitas vezes levam a consequências favoráveis: cada um se desenvolveu na medida em que a cultura do outro o permitiu, ao mesmo tempo que trouxe algo de seu.

É importante notar, entretanto, que para os russos, os Polovtsy na maioria das vezes permaneciam pagãos das estepes, "imundos" e "amaldiçoados". O status dos príncipes russos era mais elevado, as nobres princesas da Rússia nunca partiram para as estepes, não se tornaram esposas dos cãs polovtsianos (com algumas exceções). Relações relativamente pacíficas ajudaram a evitar ataques e roubos, mas não tornaram os polovtsianos e os russos amigos durante um século.

O mesmo pode ser dito sobre todos os povos das estepes em geral. A confiança total dificilmente era possível face a conflitos frequentes ou ataques comuns, por isso é verdade que a Rus' esteve em contacto com a Estepe, mas nunca deixou de cuidar dos seus vizinhos.

2.2 PARAconflitos e inimizadeRWusi e as estepes

Embora tenha sido mencionado acima que o tributo ao Khazar Kaganate não era oneroso, os eslavos não queriam estar sob o domínio de outro povo. E quando, já durante a época da Rus de Kiev, foi possível livrar-se da opressão dos khazares, os pechenegues que os substituíram causaram maior preocupação e causaram maiores danos às terras da Antiga Rússia. As constantes escaramuças com os pechenegues não podiam deixar de exaurir a força física do povo, assim como não podiam deixar de torná-los moralmente mais fracos. Nem todas as vezes os príncipes de Kiev conseguiram atrair os habitantes das estepes para o seu lado, então a Rússia estava em constante estado de tensa expectativa sobre qual lado os pechenegues ficariam desta vez.

Roubos, incêndios de aldeias, cativeiro - tudo isso sem dúvida aterrorizou os vizinhos dos pechenegues e também obrigou os governantes a tentarem resolver este problema. E o fortalecimento das fronteiras da Rus', no entanto, contribuiu para que os pechenegues fossem cada vez menos capazes de obter grandes vitórias, mudando cada vez mais para pequenas escaramuças, até que o Estado em desenvolvimento se tornou um adversário demasiado forte para eles.

Os Polovtsianos mostraram outra onda de medo por parte da Rus' e, posteriormente, não se tornaram um povo completamente amigável. No início, seus ataques devastaram enormemente as fronteiras da Rússia de Kiev, mas depois tiveram sucesso, primeiro quase completamente, e finalmente pararam. Mas todas as alianças foram concluídas apenas pelo desejo de não dar aos polovtsianos a chance de renovar a hostilidade. Os príncipes de Kiev não foram de forma alguma guiados pela benevolência, mas apenas pela necessidade de manter a paz. O medo constante de um ataque vindo da estepe tornou o povo russo intolerante com estranhos e também com os pagãos. É improvável que mesmo vários séculos de paz pudessem corrigir conceitos e estereótipos enraizados.

2.3 EMinfluência do bairro centenário

A proximidade com a estepe trouxe muita alegria e tristeza para a Rússia. Os conflitos constantes enfraqueceram o Estado, mas por outro lado tornaram-no mais resiliente, obrigando os príncipes a tornarem-se mais clarividentes em termos políticos, e as pessoas comuns mais sábias nos assuntos quotidianos, porque algumas competências podiam ser aprendidas com os habitantes das estepes. E negociar com eles tornou-se uma prática comum e, em geral, logo o povo russo dificilmente poderia se imaginar sem esse bairro perigoso, mas lucrativo.

É impossível excluir uma certa influência da estepe nas características culturais, econômicas, políticas e, por exemplo, nas fenotípicas. Ao longo de muitos anos de contactos estreitos, os povos mudaram tanto, tanto interna como externamente, que esta fase da história se tornou bastante importante. Rus' estava em inimizade com a estepe e negociava com ela, os povos matavam uns aos outros e se casavam. A natureza multifacetada da relação é tão óbvia que seria estranho avaliá-la de forma inequívoca. Em todos os momentos, tudo é medido pelo lucro. Quando foi conveniente, a Rússia e a estepe tornaram-se amigos, e quando a importância do mundo desapareceu e surgiu a oportunidade de trair tal “amigo”, o adversário, sem hesitar, “enfiou-lhe” uma faca nas costas.

A sobrevivência dos povos era muito mais importante do que a moralidade, ou melhor, as ideias modernas sobre ela. Não devemos esquecer que naquela época muito poderia depender de cem ou duzentos pechenegues virem em socorro, que se casariam Príncipe de Kyiv etc. E os meios sempre justificaram os fins. O objetivo é manter o poder nas mãos, o chão sob os pés e a cabeça nos ombros enquanto luta contra um inimigo multifacetado.

CONCLUSÃO

A considerada história dos khazares, pechenegues, polovtsianos apenas nos aproxima homem moderno para compreender alguns processos históricos. Vemos o resultado, que foi, aliás, descrito pelos vencedores e repassado a um dos interessados. A evidência é escassa ou completamente ambígua, portanto tentar interpretá-la seria arruinar qualquer possibilidade de interpretação correta.

Analisando o problema dos relacionamentos, o mais correto seria dizer: cada um fazia o que lhe era mais benéfico na presença do outro, até que uma oportunidade melhor se apresentasse. Rus' procurou enfraquecer o inimigo, fazer as pazes com ele ou atacá-lo e destruí-lo ela mesma. A estepe agiu de forma mais sanguinária, mas, na verdade, quase da mesma forma.

A vizinhança prolongada mudou ambos os lados. Não para melhor ou para pior, mas simplesmente mudou, forçando você a se adaptar a um amigo, inimigo, vizinho ou simplesmente ao mundo ao seu redor que muda de hora em hora. Às vezes, os ganhos eram incrivelmente grandes e bons, e as perdas tão terríveis que identificar o mal ou o benefício maior seria uma tarefa muito difícil.

Uma coisa é certa: sem a influência da estepe, a Rus' nunca teria se tornado o estado que era no início do século XIII. Muitos dos seus próprios problemas, é claro, poderiam aproximá-lo de tal estado, mas o povo das estepes deu uma contribuição tão significativa para o desenvolvimento e a queda certa do seu vizinho que é inaceitável menosprezar a sua influência.

BIBLIOGRAFIA

1. Knyazky I.O. Rus' e a estepe. - M.: 1996

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Antiga Rus' e a Grande Estepe Gumilev Lev Nikolaevich

106. Amigos e inimigos da grande estepe

Os superethnos, convencionalmente chamados por nós de "hunos", incluíam não apenas os hunos, Xianbeis, Tabgaches, Turkuts e Uigures, mas também muitos grupos étnicos vizinhos de origem diferente e culturas diversas. A natureza mosaica da composição étnica não impediu de forma alguma a existência de uma integridade que se opusesse a outras superétnias: China antiga(século IX aC - século V dC) e a China medieval - o Império Tang (618-907), o Irã com Turan (250 aC - 651 dC). e.), o califado, ou seja, os superethnos árabe-persas, Bizâncio (integridade greco-armênia-eslava) e Europa Ocidental romano-germânica; O Tibete se destacou, o que, em combinação com Tangut e Nepal, também deveria ser considerado como uma superétnia independente, e não uma periferia da China ou da Índia. Todas essas entidades superétnicas interagiram com a Grande Estepe, mas de maneiras diferentes, o que influenciou muito a natureza da cultura e as variações na etnogênese tanto da estepe quanto das superétnias vizinhas. Qual foi a diferença entre esses contatos? Resolver o problema usando métodos tradicionais é simples, mas inútil. Você pode listar todas as guerras e tratados de paz, bem como conflitos intertribais, que, aliás, já foram feitos, mas esta será uma descrição das ondulações na superfície do oceano. Afinal, estão em guerra os Estados, ou seja, entidades sociais, e não grupos étnicos, entidades de origem natural, pelo que são mais conservadores. Muitas vezes ocorrem guerras dentro do sistema étnico e mantém-se uma “má paz” com estranhos, o que nem sempre é melhor do que uma “boa briga”. Portanto, é aconselhável escolher um caminho diferente. A complementaridade é o mecanismo com base no qual os destinos dos sistemas étnicos em interação, e às vezes de pessoas individuais, não são apenas passados, mas também executados. Vamos esclarecer esse conceito.

A complementaridade positiva é a simpatia inconsciente, sem tentativas de reconstrução da estrutura do parceiro; é aceitá-lo como ele é. Nesta variante são possíveis simbioses e incorporações. Negativo é uma antipatia inconsciente, com tentativas de reconstruir a estrutura do objeto ou destruí-lo; isso é intolerância. Com esta opção, quimeras são possíveis e, em colisões extremas, genocídio. Neutra é a tolerância causada pela indiferença: bem, deixe estar, só haveria benefício ou pelo menos nenhum dano. Isso significa uma atitude de consumidor em relação ao vizinho ou ignorá-lo. Esta opção é típica para baixos níveis de tensão passional. A complementaridade é um fenômeno natural que não surge por ordem de um cã ou sultão e nem por causa do lucro mercantil. Ambos podem, claro, corrigir o comportamento das pessoas que contactam guiados por considerações de lucro, mas não podem mudar os sentimentos sinceros, que, embora a nível pessoal possam ser tão diversos como os gostos individuais, a nível populacional adquirem um significado estritamente definido, porque desvios frequentes das normas são mutuamente compensados. Portanto, o estabelecimento de gostos e desgostos mútuos entre grupos superétnicos é legítimo. A maneira mais fácil é se confundir nas pequenas coisas e perder o fio de Ariadne - a única coisa que pode te tirar do labirinto de informações contraditórias, variações e coincidências aleatórias. Este fio condutor é a seleção de colisões políticas e ziguezagues de visões de mundo no nível pessoal, porque as fontes eram os autores, ou seja, pessoas, e grupos superétnicos eram sistemas três ordens de magnitude superiores.

Os antigos chineses tratavam os hunos com hostilidade indisfarçável. Isto manifestou-se de forma especialmente clara no século IV, quando os hunos, pressionados pela seca, estabeleceram-se em Ordos e Shanxi, em campos áridos abandonados pelos agricultores. Os chineses zombaram tanto dos habitantes das estepes que os levaram a uma revolta. Os chineses trataram os tibetanos e os Xianbeis da mesma forma; Também não pouparam os mestiços, mas como eram muitos, sobreviveram perto das ruínas Grande Muralha, na fronteira da estepe e da superétnia chinesa.

Impulso apaixonado do século VI. exacerbou essa hostilidade, transformando-a em inimizade. Os renovados chineses das dinastias Bei-Qi e Sui exterminaram os últimos descendentes do povo das estepes e ergueram a dinastia Tang em seu escudo e mantiveram o antigo nome tribal - Tabgachi, embora tenham começado a falar chinês.

O Império Tang é semelhante ao reino de Alexandre o Grande, mas não na fase de etnogênese, mas em ideia. Assim como Alexandre queria unir as culturas helênica e persa e criar um único grupo étnico a partir delas, Taizong Li Shimin tentou combinar o "Império Celestial", ou seja, a China, a Grande Estepe e Sogdiana, contando com o encanto do humano poder e budismo iluminado. Parece que esta grandiosa experiência deveria ter tido sucesso, uma vez que os uigures, turcos e sogdianos, pressionados pelos árabes, estavam prontos para apoiar sinceramente o império. Mas a lealdade chinesa era hipócrita, e como resultado a dinastia Tang caiu em 907 e o grupo étnico Tabgach foi exterminado em menos de um século (século X).

Mas as tradições sobreviveram às pessoas. A batuta da “terceira força”, igualmente estranha à China e às Estepes, foi recolhida no leste pelos Khitans, e no oeste, mais precisamente, em Ordos, pelos Tanguts. Ambos destruíram repetidamente a China e lutaram ferozmente no norte: os Khitans - com os Tzubu (tártaros), os Tanguts - com os uigures, “de modo que o sangue fluiu como um riacho borbulhante”.

Porém, quando o impulso passional do século XII. ergueu os mongóis sobre a Ásia, os Tanguts, Khitans e Jurchens conquistados sobreviveram e tornaram-se súditos dos cãs mongóis, e os uigures e tibetanos receberam privilégios e enriqueceram. Quando os chineses da dinastia Ming venceram, os Tanguts desapareceram e os mongóis ocidentais - os Oirats - mal reagiram nos séculos XV-XVI.

Mas os chineses não podem ser considerados vilões! Eles consideravam seus missão histórica civilizando, aceitando em seus superétnos aqueles que concordaram em se transformar em chineses. Mas em caso de resistência obstinada, a complementaridade tornou-se negativa. Os turcos e mongóis tiveram que escolher entre a perda da vida e a perda da alma.

O grupo étnico iraniano - persas, partos, chionitas, alanos, heftalitas - lutava constantemente com os hunos e os turcos, o que, é claro, não os favorecia entre si. A exceção foram os inimigos dos sármatas - os citas, dos quais, como mostraram as descobertas de PK Kozlov e SI Rudenko, os hunos tomaram emprestado o famoso estilo animal - a imagem de animais predadores que caçam herbívoros. Mas, infelizmente, os detalhes da história de um período tão antigo são desconhecidos.

No século VI. Os khazares tornaram-se aliados e verdadeiros amigos dos Turkuts, mas a queda do Turkut Khaganate Ocidental e o golpe na Khazaria não permitiram que os khazares percebessem a oportunidade favorável e desenvolvessem a vitória sobre os persas e chionitas, graças à qual ambos eles conseguiu se recuperar.

No entanto, ocorreu a influência da cultura persa na Grande Estepe. O Zoroastrismo não é uma religião de proselitismo, é apenas para os nobres persas e partos. Mas o maniqueísmo, perseguido no Irão, nos impérios romano e chinês e nas primeiras comunidades cristãs, encontrou abrigo entre os nómadas uigures e deixou vestígios em Altai e Transbaikalia. A divindade mais elevada manteve seu nome - Khormusta (de forma alguma Agura Mazda), que, em combinação com outros detalhes, indica a simpatia dos antigos iranianos e dos antigos turcos. A vitória dos árabes muçulmanos mudou a cor dos tempos, mas até ao século XI. Os grupos étnicos iranianos - Daylemitas, Sakas e Sogdianos - defenderam a sua cultura e tradições na luta contra os turcos. Eles morreram heroicamente, sem manchar de forma alguma a sua antiga glória: os árabes e os turcos mantiveram um profundo respeito pelos persas, portanto não há razão nem razão para considerar negativa a complementaridade turco-persa.

As relações entre os turcos e os árabes no Médio Oriente desenvolveram-se de forma um pouco diferente. Os muçulmanos exigiam uma mudança de fé: naquela época isso significava que Kok-Tengri ( Céu azul) deveria ter sido chamado de Allah (o Único). Os turcos aceitaram de bom grado tal substituição, após a qual ocuparam posições importantes se fossem escravos ghulam, ou receberam pastagens para ovelhas se permanecessem pastores livres. Neste último caso, surgiu uma simbiose, com tolerância mútua e até respeito, embora os persas cultos considerassem os turcos “rudes”.

Colisões agudas surgiram apenas em casos extremos, por exemplo, durante a supressão das revoltas dos Zinj ou Qarmatians, durante as guerras com os Daylemitas e durante golpes palacianos. Mas mesmo aqui, muitos árabes e até persas preferiram os turcos aos sectários e ladrões. E quando os turcomanos seljúcidas expulsaram os gregos para além do Bósforo e os cumanos mamelucos lançaram os cruzados no Mar Mediterrâneo, o entendimento mútuo foi restaurado e o grupo superétnico renovado encontrou forças para se afirmar.

Bizâncio interagiu com os nômades de duas maneiras: em sua terra natal, os gregos usaram a ajuda dos turcos no século VII, os pechenegues - no século X, os polovtsianos - nos séculos XI-XIII, em uma terra estrangeira, onde o Os nestorianos que emigraram de Bizâncio converteram muitas tribos mongóis e turcas ao cristianismo, parte dos uigures assentados e parte dos khorezmianos, e os missionários ortodoxos batizaram a Bulgária, a Sérvia e a Rússia, não surgiu mais uma simbiose contida, mas uma incorporação: os turcos batizados foram aceitos como se fossem seus. Os últimos cumanos, traídos pelos húngaros, encontraram refúgio dos mongóis no Império Niceno.

Aparentemente, uma complementaridade positiva semelhante deveria ter ocorrido na Antiga Rus'. E assim foi, como veremos em breve.

Ao contrário dos cristãos orientais, os cristãos ocidentais - católicos - tratavam os habitantes das estepes da Eurásia de maneira completamente diferente. Nisso eles se assemelham mais aos chineses do que aos persas, gregos e eslavos. É importante que os conflitos políticos entre ambos os grupos superétnicos tenham sido episódicos e muito menos significativos do que as guerras entre os Guelfos e os Gibelinos. Havia simplesmente a crença de que os hunos e os mongóis eram selvagens sujos, e se os gregos eram amigos deles, então os cristãos orientais eram “tão hereges que deixavam o próprio Deus doente”. Mas os cavaleiros europeus lutaram constantemente com os árabes espanhóis e os berberes na Sicília, mas os trataram com total respeito, embora os africanos não o merecessem mais do que os asiáticos. Acontece que o coração é mais forte que a mente.

E finalmente o Tibete. Neste país montanhoso existiam duas cosmovisões: o antigo culto ariano de Mitra - Bon - e diferentes formas de Budismo - Caxemira (Tantrismo), Chinês (Chan-Budismo de contemplação) e Indiano: Hinayana e Mahayana. Todas as religiões faziam proselitismo e se espalhavam nos oásis da bacia do Tarim e na Transbaikalia. Em Yarkand e Khotan, o Mahayana, rapidamente suplantado pelo Islã, se estabeleceu, em Kucha, Karashar e Turfan - Hinayana, que coexistiu pacificamente com o Nestorianismo, e em Transbaikalia, Bon, a religião dos ancestrais e descendentes de Gêngis, ganhou simpatia. Bon se dava bem com o cristianismo, mas os mongóis e os tibetanos não aceitavam os ensinamentos chineses, nem mesmo o budismo Chan. Isto não pode ser acidental, por isso a complementaridade entre o povo das estepes e o Tibete foi positiva.

Como vemos, a manifestação da complementaridade não depende da conveniência do Estado, das condições económicas ou da natureza do sistema ideológico, porque dogmas complexos são inacessíveis à compreensão da maioria dos neófitos. E, no entanto, o fenómeno da complementaridade existe e desempenha, se não um papel decisivo, pelo menos um papel muito significativo na história étnica. Como podemos explicar isso? A hipótese de biocampos com ritmos diferentes, ou seja, frequências de oscilação, sugere-se naturalmente. Alguns coincidem e criam uma sinfonia, outros - uma cacofonia: este é claramente um fenômeno natural, e não obra de mãos humanas.

Claro, você pode ignorar simpatias ou antipatias étnicas, mas isso é aconselhável? Afinal, aqui reside a chave da teoria dos contactos e conflitos étnicos, e não apenas dos séculos III a XII.

Os turco-mongóis eram amigos do mundo ortodoxo: Bizâncio e seus companheiros - os eslavos. Eles discutiram com os nacionalistas chineses e, na medida do possível, ajudaram o Império Tang, ou, o que dá no mesmo, o grupo étnico Tabgach, com exceção dos casos em que os literatos chineses ganharam vantagem na corte imperial em Chang’an.

Os turcos deram-se bem com os muçulmanos, embora isso tenha levado à formação de sultanatos quiméricos, mais entre os iranianos do que entre os árabes. Mas os turcos detiveram a agressão da Europa católica romano-germânica, pela qual ainda sofrem críticas.

A situação internacional em torno das costas do Mar Cáspio foi construída sobre estes fios invisíveis antes do avanço mongol. Mas mesmo depois das campanhas mongóis, a constelação mudou apenas em detalhes, que não são de forma alguma fundamentais, o que pode ser verificado por qualquer leitor familiarizado com a história geral elementar.