Quais são os horários litúrgicos e é possível chegar atrasado? A Ordem e Explicação dos Serviços Eclesiásticos da Divina Liturgia pelos Leigos

9. CONFUSÃO COM DESTRUIÇÃO E IGREJA

Muito misteriosa é a indicação na nova ordem da "Liturgia Batismal" sobre o que deveria ser depois das férias, isto é, ao ler orações de ação de graças: “Neste momento os sacerdotes pode cometer o rapto do mundo sagrado"(pág. 91).

Assim, o afastamento do Mundial deverá ser feito após a demissão. Porém, os sacerdotes não são obrigados a cometer esta traição, mas apenas “podem”. Portanto, a destruição do mundo "padres não podem cometer"? Ou pode ser feito em outro momento? Não é no 8º dia? A perplexidade permanece sem solução (como na categoria dos modernistas heládicos - p. 119).

Ainda mais desconcertante é a atitude frívola em relação ao rito da igreja na “Liturgia Seguinte ao Batismo”. Os autores claramente não se preocuparam em refletir sobre essa questão.

Se o sacerdote não servir sozinho, mas "Mais a essência", então a igreja é proposta para ser realizada durante a ladainha suplicante após a Grande Entrada: “E Abie é um dos sacerdotes (se houver muitos) que vem das portas do sul e cria a igreja dos recém-iluminados (ver Apêndice)”(pág. 59).

Aqui há absurdo após absurdo. A ordem da igreja pode depender do número de padres em exercício? É permitido realizar um rito sagrado durante a liturgia associado à introdução de meninos no altar? Deveríamos continuar o rito da igreja se a litania peticionária terminar antes de terminar, ou deveríamos começar a cantar o Credo apesar da interferência?

O link legal é especialmente agradável "Ver Aplicação". É sobre sobre o texto em russo, que segundo "O índice das coisas encontradas neste livro"(p. 3), estende-se da página 107 à página 121 da edição em questão!

Neste “Apêndice”, em particular, está indicado: “O rito da igreja<…> não deve seguir a Comunhão dos Santos Mistérios, que leva a pessoa à plenitude da comunhão com Deus e não requer acréscimos, mas deve precedê-lo. Portanto, duas opções são possíveis: se apenas um sacerdote serve a Liturgia Batismal, então ele pode realizar a igreja dos recém-batizados depois que ele mesmo comunga, mas antes da comunhão dos leigos(enquanto os portões sagrados estão fechados); se vários padres estiverem liturgiando, então a igreja é realizada por um deles imediatamente após a Grande Entrada e o Confinamento de São Pedro. portões” (p. 120–121).

Os compiladores dos novos ritos da "Liturgia Batismal" não se preocuparam em encontrar um lugar para o rito da igreja em sua obra-prima litúrgica. "Seguir" refere-se a "Aplicativo" (Veja!). O “Apêndice” diz que o rito da igreja “deve preceder” a Comunhão.

Se existissem análogos da “Liturgia Batismal” na antiguidade, a solução para esta questão “insolúvel” também teria sido conhecida. No “Seguimento” em consideração, o rito da igreja não se enquadra harmoniosamente, é nele um corpo estranho (nem tem lugar específico!). Obviamente, o rito da igreja deve ser realizado entre o Batismo e o início da Divina Liturgia (apenas, é claro, não o "Baptismal").

A proposta ao padre de conduzir o rito da igreja “depois que ele próprio comunga, mas antes da comunhão dos leigos” pode ser considerada um absurdo litúrgico.

10. A “LITURGIA BATÍSTICA” E O CÍRCULO DIÁRIO DE SERVIÇO

Ao compilar o seu rito, os autores da Liturgia Batismal cometeram um grave erro litúrgico. Este erro reside no facto de que, quando inventaram uma nova ordem litúrgica, ignoraram a questão na distribuição dos serviços do ciclo diário de culto.

Como você sabe, o ciclo diário de culto é uma sequência de serviços determinados para cada dia pela Carta (a rigor, não é o mesmo em dias diferentes ano eclesiástico).

Na prática cotidiana, alguns serviços do ciclo diário são muitas vezes omitidos “por fraqueza” - Ofício da Meia-Noite, Completas, Horas, às vezes até Vésperas e Matinas. Mas no caso de tal encurtamento do serviço, um comissário competente pode indicar exatamente quais elementos do círculo diário foram removidos (ou foram lidos “em segredo”).

Além dos cultos do ciclo diário, são realizados outros cultos, chamados trebs. De acordo com o Arcipreste Gennady Nefedov, “o culto privado se destaca de todo o círculo de culto, levando em consideração as necessidades pessoais de cada cristão…” (Nefedov Gennady, Arcipreste Sacramentos e Ritos da Igreja Ortodoxa M.: “Palomnik”, 2008, pág. 5).

A principal diferença entre serviços treb e estatutários é a seguinte. Os requisitos são atendidos adicionalmente ao círculo diário de serviços e, se desejado, podem ser livremente omitidos ou acrescentados sem violar sua ordem. Os serviços legais, pelo contrário, são uma sequência de serviços diários estritamente regulados pelo Typicon, que não permite distorções ou falhas.

A liturgia é um dos elementos do ciclo diário de culto, enquanto o Batismo é um dos ritos.

Nos vários dias do ano, a Liturgia pode estar ausente do círculo diário de serviços, ou pode ser realizada combinada com o pictórico (Almoço) ou com as Vésperas. Ao mesmo tempo, tanto as imagens como as Vésperas são elementos irrevogáveis ​​de qualquer ciclo litúrgico quotidiano.

O Typikon fornece as seguintes proporções de pictórica, Vésperas e Liturgia.

a) Pictórica e Vésperas na ausência da Liturgia

Há dias do ano eclesial em que, de acordo com a Carta, a liturgia não é obrigatória. Estes são o Grande Salto e outros dias de semana do Grande Fortecostes prescritos pelo Typicon, quarta e sexta-feira da Semana do Queijo, bem como (“se ​​o abade acontecer e quiser”) dias de semana de pequenos jejuns, quando os serviços divinos são realizados de acordo com a ordem do “Aleluia”.

Nestes dias, a missa é servida a partir das 9 horas, e no devido tempo (imediatamente após ou separadamente) há vésperas.

A realização da “Liturgia Batismal” nesses dias não quebraria a estrutura do ciclo diário - tanto a Missa como as Vésperas seriam servidas normalmente. Um infortúnio é que o Typicon proíbe hoje em dia servir a Liturgia (mesmo a "batismal").

b) Liturgia combinada com pictórica

Assim, a Divina Liturgia é realizada na maioria dos dias do ano eclesial - exceto na véspera do Natal e da Epifania e nos dias de semana da Grande Quaresma. A liturgia pode ser celebrada, de acordo com o Typicon, segundo a ordem de S. João Crisóstomo ou S. Basílio, o Grande.

Uma característica do ciclo diário nos dias de hoje é a ausência de um serviço pictórico separado (hora do almoço), e a realização de serviços pictóricos em conjunto com o serviço da Liturgia (após a 6ª hora). Com efeito, praticamente todos os elementos constitutivos do pictórico (segundo o Livro das Horas) fazem parte dos ritos da Liturgia nos dias de hoje.

As Vésperas são realizadas separadamente (depois das 9 horas).

O serviço da “Liturgia Batismal”, em que em vez das antífonas pictóricas se oferece o rito do Batismo, aboliria do ciclo diário o seu elemento indispensável – a Missa. O Typicon não permite que a Missa seja celebrada em um rito separado (digamos, após a 6ª ou após a 9ª hora) se a Liturgia estiver sendo servida.

Assim, se os novos ritos fossem realizados nos dias em que a Liturgia deveria ser unida aos pictóricos, haveria um dano litúrgico irreparável: a retirada do ciclo diário do seu elemento insubstituível – os pictóricos.

c) Liturgia combinada com Vésperas

É assim que se realiza o serviço religioso nas vésperas do Natal e da Epifania (exceto sábado e domingo) e em todos os dias da semana da Grande Quaresma, quando, segundo o Typicon, é realizado um serviço religioso com Liturgia.

No Grande Fortecost esta é a Liturgia dos Dons Pré-santificados; Na Festa da Anunciação – Liturgia de S. João Crisóstomo; na Quinta-feira Santa e no Sábado Santo (bem como em ambas as vésperas de Natal) – Liturgia de S. Basílio, o Grande.

Nestes dias, os serviços pictóricos são realizados imediatamente após a hora 9, ou seja, antes da Liturgia.

Se assumirmos que o serviço da “Liturgia Batismal” será realizado num destes dias, verifica-se que em vez das Vésperas se realiza o Sacramento do Baptismo - um dos serviços principais e indispensáveis ​​​​do ciclo diário.

A Carta não permite que as Vésperas sejam celebradas nestes dias separadamente da Liturgia.

Além dos três casos considerados acima, o Typicon não prevê outras possibilidades para a realização da Divina Liturgia dentro do círculo do culto diário.

Estamos convencidos de que a “Liturgia Batismal” não se enquadra em nenhuma delas. Consequentemente, os recém-inventados ritos de passagem modernistas não podem ser realizados em nenhum dos feriados religiosos de tal forma que o ciclo diário de adoração daquele dia não seja distorcido.

A razão para isto reside no fato de que a “Liturgia Batismal” não é um serviço ortodoxo orgânico, mas é um “centauro” litúrgico do serviço. Este “centauro”, por um lado, não pode ser considerado um serviço completo, semelhante à liturgia tradicional. Por outro lado, também não é uma exigência extralitúrgica comum – é impossível imaginar uma “Liturgia não litúrgica”!

Arcipreste Konstantin BUFEEV

14.1. O que é adoração?

- Adoração - serviço, ou serviço a Deus, que consiste em ler e cantar orações, ler Escritura sagrada, rituais realizados por um clérigo de acordo com uma determinada posição (ordem).

14.2. Para que servem os cultos de adoração?

- Adoração como o lado externo da religião expressa fé religiosa e sentimentos reverentes dos cristãos por Deus. Durante o culto, os crentes experimentam um encontro com o Senhor, uma unidade com Ele.

14.3. Qual é o propósito da adoração?

– O objetivo do culto estabelecido pela Igreja Ortodoxa é proporcionar aos cristãos a melhor forma de expressar petições, ações de graças e louvores dirigidos ao Senhor; ensinar e educar os crentes nas verdades Fé ortodoxa e regras da piedade cristã; levar os crentes a uma comunhão misteriosa com o Senhor e comunicar-lhes os dons cheios de graça do Espírito Santo.

14.4. O que significa liturgia ortodoxa?

– A liturgia (causa comum, serviço público) é o principal serviço divino durante o qual se realiza a Comunhão (Comunhão) dos fiéis. Os restantes oito serviços são orações preparatórias para a Liturgia.

As Vésperas são um serviço religioso celebrado no final do dia, à noite.

Completas - serviço após a ceia (jantar) .

Escritório da meia-noite – um serviço que deveria ser realizado à meia-noite.

Matinas – serviço realizado pela manhã, antes do nascer do sol.

Serviços de relógio – comemoração dos acontecimentos (por hora) da Sexta-Feira Santa (julgamento, sofrimento e morte do Salvador) e da Descida do Espírito Santo sobre os apóstolos.

Nas vésperas dos principais feriados e domingos, é realizado um serviço noturno, que é chamado de vigília noturna, porque entre os antigos cristãos durava a noite toda. A palavra "vigília" significa "acordado". A Vigília Noturna consiste em Vésperas, Matinas e Primeira Hora. Nas condições modernas, a vigília noturna é mais frequentemente realizada à noite, nas vésperas de domingos e feriados.

14.5. Que cultos de adoração são realizados diariamente na Igreja?

– Os cultos noturnos, matinais e vespertinos são realizados nas igrejas todos os dias. Por sua vez, cada um destes três serviços divinos é composto por três partes:

Divina Liturgia Vespertina - a partir da hora nona, Vésperas, Completas.

Manhã - desde o expediente da meia-noite, matinas, primeira hora.

Diurno - a partir da hora terceira, hora sexta, Divina Liturgia.

Assim, nove cultos são formados a partir dos cultos noturnos, matinais e vespertinos.

Agora, os serviços divinos estatutários completos são realizados apenas em alguns mosteiros. Na maioria das igrejas paroquiais, os serviços divinos são realizados apenas de manhã (horas e liturgia) e à noite (vésperas, matinas e primeira hora) com algumas reduções.

14.6. Onde posso saber mais sobre a programação dos cultos no templo?

– O horário dos cultos é normalmente afixado nas portas do templo, no balcão de informações ou no site da paróquia.

14.7. O que é retratado na Liturgia?

- Na Liturgia, sob os ritos externos, toda a vida terrena Senhor Jesus Cristo: Seu nascimento, ensino, ações, sofrimentos, morte, sepultamento, Ressurreição e Ascensão ao céu.

14.8. Em que dias é celebrada a Liturgia de Basílio Magno?

- A Liturgia de Basílio Magno é celebrada apenas 10 vezes por ano: nas vésperas das festas da Natividade de Cristo e do Batismo do Senhor (ou nos dias destes feriados, se caírem num domingo ou segunda-feira) , 14/01 - dia da memória de São Basílio Magno, nos cinco domingos da Grande Quaresma, Quinta-feira Santa e Sábado Santo da Semana Santa. A Liturgia de Basílio Magno difere da Liturgia de João Crisóstomo em algumas orações, na duração mais longa e no canto do coro mais prolongado, por isso é um pouco mais longo.

14.9. O que é chamado de almoço?

– No povo a Liturgia se chama Missa. O nome “missa” vem do costume dos antigos cristãos, após o término da Liturgia, de aproveitar as sobras do pão e do vinho trazidos em uma refeição comum (ou jantar público), que acontecia em uma das partes do templo.

14.10. O que é chamado de almoço?

- Seguindo o pictórico (Almoço) - este é o nome de um serviço curto que é realizado no lugar da Liturgia quando não é suposto servir a Liturgia (por exemplo, em ótimo post) ou quando é impossível servi-lo (não há padre, antimensão, prósfora). A liturgia serve como uma espécie de imagem ou semelhança da Liturgia, é semelhante em composição à Liturgia dos catecúmenos e as suas partes principais correspondem às da Liturgia. Não há comunhão durante o almoço.

14.11. O que é um poliole?

- Literalmente do grego, a palavra "polyeleos" pode ser traduzida como "muita misericórdia" (polys - muitos e eleos- misericórdia). Polyeleos é a parte mais solene das matinas, que simboliza a concessão de muitas misericórdias de Deus. Os Polyeleos são realizados apenas nas matinas de domingo e feriados.

Quando o polyeleos começa e as primeiras palavras do salmo 134 “Louvado seja o nome do Senhor” soam, numerosas lâmpadas são acesas no templo - lamparinas a óleo. Abrem-se as Portas Reais, o sacerdote, precedido por um diácono segurando uma vela acesa, incendeia o trono e todo o altar, a iconóstase, o clero, o coro, os orantes e toda a igreja. As Portas Reais abertas simbolizam o Túmulo aberto do Senhor, de onde brilhou o reino da vida eterna. Depois de ler o Evangelho, todos os presentes no culto aproximam-se do ícone da festa, veneram-no e depois aproximam-se do sacerdote, que unge transversalmente a testa com óleo consagrado. A unção cruciforme das testas dos crentes com óleo consagrado significa o derramamento da misericórdia de Deus sobre eles e é também um dos tipos de bênção. A unção não tem apenas um significado simbólico, mas também transmite realmente o dom da graça para a santificação da alma e do corpo.

A unção com óleo consagrado nos polyeleos não é um sacramento eclesiástico, é um rito sagrado da Igreja.

14.12. O que é lítio?

– Lithia em grego significa “oração sincera”. No culto ortodoxo, faz parte da vigília noturna nas vésperas dos feriados religiosos.

É instituído um tipo especial de lítio para a oração pelo falecido, realizada quando ele é retirado de casa, e também, a pedido de seus familiares, durante a comemoração religiosa dele em qualquer outro momento.

14.13. Que salmos estão incluídos nos Seis Salmos e por que estes em particular?

– Os Seis Salmos é uma das partes mais importantes do serviço matinal da Igreja Ortodoxa, composto por seis salmos selecionados. A importância desta parte do serviço matinal é evidenciada pelo fato de que os Seis Salmos são lidos em todos os serviços matinais quase todas as épocas do ano (com exceção da Brilhante Semana Pascal).

A composição dos Seis Salmos inclui: Salmo 3 “Senhor, que multiplicaste”, Salmo 37 “Senhor, não te enfureças”, Salmo 62 “Deus, meu Deus, amanhecerei em Ti”, Salmo 87 “Senhor Deus de minha salvação”, Salmo 102 “Bendito seja o Senhor a minha alma”, Salmo 142 “Senhor, ouve a minha oração”. Os Salmos são escolhidos uniformemente em diferentes lugares do Saltério. Os salmos são escolhidos para terem conteúdo e tom uniformes, que dominam o Saltério; todos eles retratam a perseguição dos justos pelos inimigos (principalmente os espíritos da malícia) e sua firme esperança em Deus, só se fortalecendo com o aumento da perseguição e finalmente alcançando a paz triunfante em Deus (Salmo 102). Ao ler os Seis Salmos, os salmos penitenciais se alternam com os de ação de graças.

14.14. Por que a liturgia não é traduzida para o russo para torná-la mais compreensível?

– O eslavo eclesiástico foi criado pelos santos Cirilo Igual aos Apóstolos e Metódio especificamente para o culto como linguagem da Igreja, como linguagem de comunhão com Deus e de conhecimento de Deus. Esta linguagem absorveu os símbolos e significados cristãos contidos nos textos da literatura cristã de Bizâncio e literatura antiga Grécia antiga. Por mais de mil anos, tem sido a língua litúrgica da Igreja Ortodoxa Russa e de várias outras igrejas locais. A experiência espiritual milenar dos santos russos é capturada nas imagens da língua eslava da Igreja. O eslavo eclesiástico introduz os cristãos ortodoxos na vida litúrgica da Igreja.

Quanto à tradução do serviço para o russo, eles já discutem há muito tempo. Mas há vários problemas aqui. A tradução do serviço para o russo provocará um acentuado declínio estilístico e a perda do significado inicial de muitas palavras e expressões que marcarão a nossa comunicação quotidiana - muitas vezes com uma conotação negativa. Tal tradução empobreceria o conteúdo dos textos litúrgicos.

Para traduzir pelo menos um significado aproximado das expressões eslavas em russo, será necessário usar construções complexas e complicadas.

Muitos hierarcas da Igreja acreditam que o problema de compreender o culto dos paroquianos não será resolvido simplesmente traduzindo os textos litúrgicos para o russo moderno, mas pode criar uma situação em que, para muitos filhos fiéis da Igreja, o culto em russo, em vez de eslavo, será percebido como completamente injustificado.

Separadamente, deve-se dizer que existe uma prática útil de tradução de textos litúrgicos ou orações, sua explicação não para fins litúrgicos, mas para fins educativos.

14h15. Por que os padres servem com vestes de cores diferentes?

- Uma determinada cor das vestes do clero foi atribuída aos grupos de feriados religiosos. Cada uma das sete cores das vestes litúrgicas corresponde a significado espiritual o evento em homenagem ao qual o serviço é celebrado. Não existem instituições dogmáticas desenvolvidas nesta área, mas existe uma tradição na Igreja que assimila um certo simbolismo às diversas cores utilizadas no culto.

14.16. O que significam as diferentes cores das vestes sacerdotais?

- Nos feriados dedicados ao Senhor Jesus Cristo, bem como nos dias de memória dos Seus ungidos especiais (profetas, apóstolos e santos), a cor da vestimenta é dourada ou amarela. Com vestes douradas eles servem aos domingos.

Nos feriados em homenagem a santa mãe de Deus, assim como nos dias de memória das santas virgens e virgens, utiliza-se a cor azul das vestimentas, simbolizando especial pureza e pureza.

Violeta é adotada nas festas da Santa Cruz. Combina o vermelho (simbolizando a cor do sangue de Cristo e da Ressurreição) e o azul, lembrando o fato de que a Cruz abriu o caminho para o céu.

Vermelho escuro é a cor do sangue. Em vestes vermelhas, os serviços religiosos são realizados em homenagem aos santos mártires que derramaram seu sangue pela fé em Cristo.

Em vestes verdes celebram-se o dia da Santíssima Trindade, o dia do Espírito Santo e a Entrada do Senhor em Jerusalém (Domingo de Ramos), pois cor verde- um símbolo de vida. Os serviços divinos também são realizados com vestes verdes em homenagem aos santos: a façanha monástica reanima a pessoa pela união com Cristo, renova toda a sua natureza e conduz à vida eterna.

Com vestes pretas, costumam servir nos dias de semana da Grande Quaresma. A cor preta é um símbolo de renúncia à agitação mundana, um símbolo de choro e arrependimento.

A cor branca como símbolo da luz divina incriada é aceita nas festas da Natividade de Cristo, Teofania (Batismo), Ascensão e Transfiguração do Senhor. Em vestes brancas também começam as Matinas Pascal - como sinal da luz Divina que brilhou no Túmulo do Salvador Ressuscitado. Em vestes brancas, o clero realiza serviços divinos nos dias de celebração da memória das forças angélicas.

As vestes brancas também são utilizadas para batismos e enterros. Da Páscoa à festa da Ascensão, todos os serviços divinos são realizados em vestes vermelhas, simbolizando o inexprimível amor ardente de Deus pela raça humana, a vitória do Senhor Ressuscitado Jesus Cristo.

14.17. Por que a incensação é realizada no templo?

- O incenso tem um significado simbólico.

A fumaça do incensário simboliza a graça de Deus, que, como a fumaça, envolve os fiéis no templo. Antes do início do incenso, o sacerdote faz uma oração especial para a bênção do incensário, na qual pede ao Senhor que envie aos fiéis a graça do Espírito Santo. O cheiro do incenso tem como objetivo elevar e inspirar os sentimentos dos crentes, afastando-os da vida cotidiana e da vaidade terrena.

A fumaça do incenso também simboliza a oração. Isto é indicado nas Sagradas Escrituras: “E quando ele tomou o livro, então quatro seres viventes e vinte e quatro anciãos prostraram-se diante do Cordeiro, cada um tendo uma harpa e taças de ouro cheias de incenso, que são as orações dos santos” (Apocalipse 5:8). No salmo é cantado: “Que a minha oração seja corrigida, como um incensário diante de Ti” (Sl 141:2). Assim como a fumaça sobe facilmente, a oração que vem do coração de uma pessoa sobe a Deus, assim como o incenso tem um cheiro agradável, a oração feita com amor e humildade agrada ao Senhor.

14.18. Por que não há incensação do templo em todos os cultos?

– O incêndio do templo e dos fiéis acontece em todos os cultos divinos. A incensação litúrgica é completa quando cobre todo o templo, e pequena quando o altar, a iconostase e as pessoas do púlpito são incensados.

14.19. Quem são os catecúmenos chamados a deixar o templo durante o culto?

– Na Igreja, as pessoas que se preparam para receber o sacramento do santo Batismo são chamadas de catecúmenos. Anúncio é o processo de ensinar e instruir as pessoas na fé e na vida da igreja. Não sendo batizados, ainda não podem participar plenamente da Divina Liturgia, sua parte sagrada, quando se realiza a bênção dos Dons e a Comunhão dos fiéis - batizados. Portanto, de acordo com a carta litúrgica da Igreja, antes do início da terceira parte da Liturgia (chamada Liturgia dos Fiéis), após as palavras do diácono, “Anúncio, parta”, eles são chamados a deixar a igreja .

14h20. Por que o diácono fica de costas para quem ora no templo?

- Ele fica de frente para o altar, onde está localizado o Trono de Deus e o próprio Senhor está invisivelmente presente. O diácono convida e incentiva os fiéis a orarem juntos, voltados para o leste.

14.21. Por que as luzes e velas às vezes se apagam durante a adoração no templo?

- Pela manhã, durante a leitura dos Seis Salmos, as velas são apagadas nas igrejas, com exceção de algumas. Os Seis Salmos são o clamor de um pecador penitente diante de Cristo Salvador que veio à terra. A falta de iluminação dispõe os crentes ao auto-aprofundamento, ajuda a refletir sobre o que lêem e os lembra da escuridão de um estado pecaminoso. A leitura da primeira metade dos Seis Salmos expressa a dor da alma (trevas), que se afastou de Deus e O busca. A leitura da segunda metade dos Seis Salmos revela o estado de uma alma arrependida e reconciliada com Deus.

14.22. O que significam os castiçais com duas ou três velas, que são usados ​​durante os serviços divinos por um bispo?

“Estes são o dikirium e o trikirium. Dikyriy - um castiçal com duas velas, significando duas naturezas em Jesus Cristo: Divina e humana. Trikirion - um castiçal com três velas, significando fé na Santíssima Trindade. Dikiriy e trikiriy são usados ​​durante o culto hierárquico para abençoar o povo.

14.23. O que é Entrudo?

– A última semana antes da Quaresma é chamada de “Semana do Queijo”, entre as pessoas é chamada de Maslenitsa. Durante esta semana, a carta prescreve a abstenção de comer carne, mas permite comer leite, queijo, manteiga e ovos mesmo às quartas e sextas-feiras.

Maslenitsa não é feriado. A celebração da Maslenitsa é mais uma invenção secular ou mesmo pagã do que cristã. É difícil imaginar que, tendo recordado o Juízo Final, a Igreja os abençoaria imediatamente por comer demais, embriaguez e diversão desenfreada. Não existe tal bênção em nenhuma carta. Pelo contrário, ao proibir o uso de produtos cárneos, a Igreja aproxima os fiéis do início da Quaresma. Para quem ama o templo de Deus, a semana do queijo é repleta de reflexões sobre o Juízo Final de Cristo. Nas igrejas, na semana do "queijo", na quarta-feira, eles começam a ler a oração quaresmal do grande asceta do século IV, Santo Efraim, o Sírio, com curva-se ao chão. Portanto, a diversão hoje em dia entre os cristãos ortodoxos é moderada pelos serviços religiosos, e o próprio Entrudo não deve se tornar um momento de gula.

14.24. Em que data começa o Entrudo?

- Maslenitsa é a última semana antes do início da Quaresma. Termina Domingo do Perdão.

14h25. O que é o Domingo do Perdão?

Este é o nome do último domingo antes da Quaresma. Neste dia, na Liturgia, é lido o Evangelho - um trecho do Sermão da Montanha (Mt 6,14-21), que, em particular, fala do perdão das ofensas aos outros, sem o qual é impossível receber perdão dos pecados do Pai Celestial.

De acordo com esta leitura do Evangelho, os cristãos têm o piedoso costume de pedir uns aos outros o perdão dos pecados, das ofensas conhecidas e desconhecidas neste dia, e de tomar todas as medidas para a reconciliação. Portanto, este domingo é chamado de Domingo do Perdão. À noite, depois das Vésperas, o sacerdote dá o exemplo e é o primeiro a pedir perdão a todos. Depois disso, todos os paroquianos se aproximam e pedem perdão a ele e também uns aos outros. Sem uma reconciliação sincera e sincera com todos, o campo cheio de graça do jejum pode ser infrutífero, mesmo que se deseje jejuar de acordo com as regras da igreja.

14.26. Até que horas leem a oração de Efraim, o Sírio?

- A oração de Efraim, o Sírio, é lida até quarta-feira da Semana da Paixão.

14.27. Por que no centro do templo, em um púlpito, em vez de um ícone, às vezes há uma cruz decorada com flores?

– É o que acontece durante a Semana Santa da Grande Quaresma. A cruz é retirada e colocada no púlpito no centro do templo, a fim de inspirar e fortalecer aqueles que estão jejuando a continuar a façanha do jejum como lembrança do sofrimento e da morte do Senhor.

A cruz também é levada ao centro do templo nas festas da Exaltação da Cruz do Senhor e da Origem (Deposição) das Árvores Honestas Cruz que dá vida Senhor.

14.28. Quando se pode venerar o Sudário?

– Você pode venerar o Sudário desde meados da Sexta-feira Santa até o início do serviço religioso da Páscoa.

14.29. Quando o Sudário é retirado?

- A mortalha é levada ao altar antes do início do serviço religioso de Páscoa no sábado, quase à meia-noite.

14h30. Há Comunhão na Sexta-Feira Santa?

- Não. Já que a Liturgia não é celebrada na Sexta-Feira Santa, porque neste dia o próprio Senhor se sacrificou.

14h31. A Comunhão acontece no Sábado Santo, na Páscoa?

– A Liturgia é celebrada no Sábado Santo e na Páscoa, portanto, há também a Comunhão dos fiéis.

14h32. Quanto tempo dura o culto de Páscoa?

- Em diferentes igrejas, o horário de término do culto de Páscoa é diferente, mas na maioria das vezes acontece das 3 às 6 da manhã.

14h33. Por que as Portas Reais estão abertas durante toda a Liturgia e não apenas na Semana Pascal?

—Alguns sacerdotes recebem o direito de servir a Liturgia com as Portas Reais abertas até o Hino Querubim ou o Pai Nosso. A Liturgia também é servida com as Portas Reais abertas durante o serviço hierárquico.

14h34. O que é uma procissão e quando isso acontece?

- A procissão da cruz é uma procissão solene de clérigos e leigos crentes com ícones, estandartes e outros santuários. As procissões religiosas são realizadas anualmente, nas datas para elas estabelecidas. dias especiais: na resplandecente ressurreição de Cristo - procissão pascal; na festa da Epifania para a grande consagração da água em memória do Batismo do Senhor Jesus Cristo nas águas do Jordão, procissão com o Sudário do Salvador na Sexta-feira Santa, procissão com o Sudário Mãe de Deus na festa da Assunção do Santíssimo Theotokos, procissões nos dias das festas patronais das igrejas ou mosteiros, bem como em homenagem aos santuários e grandes eventos eclesiásticos ou estaduais. Há também procissões religiosas de emergência organizadas pela Igreja em ocasiões especialmente importantes.

14h35. De onde vieram as procissões?

- Os antigos justos muitas vezes faziam procissões solenes e populares com cantos, trombetas e júbilo. Narrações sobre isso são apresentadas nos livros sagrados. Antigo Testamento: Êxodo, Números, Reis, Saltério e outros.

Os primeiros protótipos das procissões foram: a viagem dos filhos de Israel do Egito à terra prometida; a procissão de todo o Israel atrás da arca de Deus, de onde veio a milagrosa divisão do rio Jordão (Josué 3:14–17); uma solene circunvolução sétupla com a arca ao redor dos muros de Jericó, durante a qual a queda milagrosa dos muros inexpugnáveis ​​de Jericó ocorreu ao som de trombetas sagradas e aos gritos de todo o povo (Josué 6:5-19); bem como a solene transferência nacional da arca do Senhor pelos reis Davi e Salomão (2 Reis 6:1–18; 3 Reis 8:1–21).

Na história do Novo Testamento, o fundador das procissões foi o próprio nosso Senhor Jesus Cristo. A Entrada do Senhor em Jerusalém é imagem da procissão feita pelo próprio Senhor, que entrou solenemente na cidade pelos sofrimentos da Cruz, acompanhado pelo povo e com exclamações universais: “Hosana ao Filho de David”.

As procissões solenes com uma cruz na cabeça faziam parte dos serviços cristãos nos tempos antigos. Constantino, o Grande (séculos III-IV) foi para a guerra acompanhado por sacerdotes com a apresentação da cruz. O imperador Justiniano (séculos V-VI) legislou o horário e o procedimento das procissões religiosas: antes da construção de um mosteiro, templo ou capela, e proibiu as procissões religiosas sem bispos e clérigos. Cada acontecimento marcante na vida da Igreja foi acompanhado por procissões religiosas. Os dias de fundação e consagração de igrejas, a transferência de relíquias e outros objetos sagrados, as reuniões de arquipastores, os dias de igrejas especiais e celebrações civis sempre foram acompanhados de procissões. As chamadas procissões propiciatórias da cruz desenvolveram-se especialmente no Oriente durante os dias de grandes catástrofes nacionais: durante guerras, terramotos, pestes, inundações, secas, fomes e outros terríveis fenómenos naturais. Tais procissões eram realizadas com preparativos especiais e solenidade especial. Assim, durante o terremoto em Constantinopla e na maior parte da Grécia, na procissão, tanto o Arcebispo Proclo quanto o Imperador Teodósio, o Jovem, caminharam humildemente descalços. São Simeão de Tessalônica (século XI) diz sobre o conteúdo das procissões: “Nos caminhos e encruzilhadas rezamos para limpar todos os caminhos e encruzilhadas contaminados pelos nossos pecados. Ergueremos ícones sagrados nas igrejas, desgastaremos cruzes honestas e, às vezes, onde tivermos, relíquias sagradas de santos para santificar as pessoas e tudo o que elas precisam para a vida - isto é, casas, caminhos, água, ar e a própria terra, pisoteada e contaminada pelos pés dos pecadores. Tudo isso para que a cidade habitada e todo o país se tornem participantes da graça divina…”

Na Rússia, a prática das procissões religiosas foi adotada a partir da tradição da igreja grega e existe ao longo da história da Igreja Ortodoxa Russa.

14h36. O que significa a procissão da Páscoa?

- A procissão pascal é realizada em memória da procissão das mulheres portadoras de mirra até ao túmulo do Salvador, onde foram lamentar a sua morte e ungir o seu corpo com incenso.

Os fiéis, liderados pelo clero, saem do templo para fazer uma procissão solene ao redor do templo. A procissão pascal acontece com velas, estandartes (estandartes da igreja - símbolo da vitória sobre a morte e o diabo), incensários e o ícone da Ressurreição de Cristo sob o toque contínuo dos sinos com o canto da stichera da Páscoa: “Teu Ressurreição, Cristo Salvador...". Como as mulheres portadoras de mirra que encontraram o Cristo Salvador ressuscitado fora de Jerusalém, os cristãos recebem a notícia da vinda da Santa Ressurreição de Cristo fora dos muros do templo - eles parecem estar marchando em direção ao Salvador ressuscitado.

Antes de entrar no templo, a solene procissão pascal pára à porta e só entra no templo depois de soar três vezes a mensagem jubilosa: “Cristo ressuscitou dos mortos, pisoteando a morte pela morte e dando vida aos que estão nos túmulos!” As pessoas durante a procissão entram no templo, assim como as mulheres portadoras de mirra vieram a Jerusalém com alegres notícias aos discípulos de Cristo sobre o Senhor ressuscitado.

14h37. Quantas vezes acontece a procissão da Páscoa?

- A primeira procissão de Páscoa acontece na noite de Páscoa. Depois, durante a semana (Semana Brilhante), todos os dias após o término da Liturgia, é realizada a procissão pascal, e antes da festa da Ascensão do Senhor, as mesmas procissões podem ser realizadas todos os domingos.

14h38. O que significa a procissão com o Sudário na Semana Santa?

- Esta procissão triste e deplorável acontece em memória do sepultamento de Jesus Cristo, quando Seus discípulos secretos José e Nicodemos, acompanhados pela Mãe de Deus e pelas esposas portadoras de mirra, carregaram Jesus Cristo que morreu na cruz. Eles foram do Monte Gólgota até a caverna funerária, onde, segundo o costume judaico, depositaram o corpo de Cristo. Em memória deste acontecimento sagrado - o sepultamento de Jesus Cristo - é realizada a procissão com o Sudário, que representa o corpo do falecido Jesus Cristo, tal como foi retirado da cruz e sepultado.

O apóstolo diz aos crentes: "Lembre-se dos meus laços"(Colossenses 4:18). Se o apóstolo ordena aos cristãos que se lembrem de seus sofrimentos nas cadeias, então, é claro, deve-se lembrar os sofrimentos de Cristo. Quem é chamado de cristão, que celebra os momentos tristes do sofrimento e da morte do Salvador, não pode deixar de ser um participante da alegria celestial de Sua Ressurreição, pois segundo as palavras do apóstolo: “Mas co-herdeiros de Cristo, basta que com ele padeçamos, para que também com ele sejamos glorificados”(Romanos 8:17).

14h39. O que significam as bandeiras com as quais são realizadas as procissões religiosas?

- Estandartes são os estandartes sagrados da Igreja com a imagem do Salvador, Mãe de Deus, especialmente santos e feriados venerados, simbolizando a vitória do Senhor Jesus Cristo sobre a morte e o diabo.

O primeiro protótipo do estandarte foi revelado a Noé após o Dilúvio. Deus, aparecendo a Noé durante seu sacrifício, revelou um arco-íris nas nuvens e o chamou "um sinal de uma aliança eterna" entre Deus e as pessoas (ver Gênesis 9:13–16). Assim como um arco-íris no céu lembra as pessoas da aliança de Deus, a imagem do Salvador nas bandeiras serve como um lembrete constante da libertação da raça humana no Juízo Final.

O segundo protótipo da bandeira foi revelado na saída de Israel do Egito durante a passagem pelo Mar Vermelho. Então o Senhor apareceu em uma coluna de nuvem e cobriu todo o exército do Faraó com as trevas desta nuvem, e o destruiu no mar, mas salvou Israel. O Senhor sempre vence e afasta o poder do inimigo.

O terceiro tipo de estandarte é uma nuvem que cobriu o tabernáculo e encobriu Israel durante a jornada para a terra prometida. Todo o Israel contemplou a nuvem sagrada e com olhos espirituais percebeu nela a presença do próprio Deus.

Outro protótipo da bandeira é a serpente de cobre, que foi erguida por Moisés por ordem de Deus no deserto. Ao olhar para ele, os judeus receberam a cura de Deus, pois a serpente de bronze representava a Cruz de Cristo (ver João 3:14–15).

Serviços divinos pelos leigos

Jantar (pictórico)

O almoço no culto leigo é realizado em vez da Divina Liturgia

Um exemplo é o culto do tom 6, o canto mais comum nos cultos religiosos ao longo do ano.
Palavras de serviço 6 vozes destacadas sublinhando e pode ser substituído pelo texto correspondente em voz diferente (1 5, 7, 8).

Chefe sênior de adoração; profere as exclamações mais importantes, queima incenso, lê o Evangelho.
Leitor qualquer um dos leigos.
Irmãos todos os leigos presentes no culto.

Senior:
Pelas orações do Santo Padre, Senhor Jesus Cristo nosso Deus, tende piedade de nós.
Irmãos:
Um minuto.

Irmãos:
Senhor tenha piedade. (12 vezes)é lido em vez da grande litania

Senior:

Irmãos:
Um minuto.

Senior:
b lagoslov E , banho e meu, G Ó inferior: abençoe e n é E , G Ó vamos.

O leitor lê o Salmo 102:
Bendiga ao Senhor minha alma, e todo o meu nome interior é o Seu santo nome.
Bendiga ao Senhor, minha alma, e não se esqueça de todas as Suas recompensas;
Quem limpa toda a sua iniqüidade, quem cura toda a semana no dê o seu;
que redime o seu ventre da destruição, que o coroa com misericórdia e generosidade;
Cumprindo para sempre E x seu desejo: atualizar E como Ó para sua juventude.
criação EU a misericórdia do Senhor e o destino de todos os ofendidos.
skaz A Caminhos do Próprio Moisés e oh filhos Ó m os próprios desejos de Israel;
O Senhor é generoso e misericordioso, longânimo e misericordioso.
Não completamente zangado, abaixo e para sempre em inimizade;
Não foi segundo a nossa iniquidade que nos criou para comer, abaixo e Ele nos retribuiu de acordo com o nosso pecado.
Como a altura do céu em relação à terra, o Senhor afirmou Sua misericórdia para com aqueles que O temiam.
Eliko defenderá o leste Ó tsy de s A almofada, oud A lil é de nós nossas iniqüidades.
Como você e pai idiota é nós, nós e bendizei ao Senhor os que o temem.
Yako Toy Pozn A Lembrarei da nossa criação, como o pó de Esma.
Cara, como dias de grama E e isso, como uma cor com e linho, cor taco e T;
Como um espírito Ó entre nele, e não será, e ninguém saberá no seu lugar.
A misericórdia do Senhor está de geração em geração sobre aqueles que O temem.
E Sua verdade sobre o filho e filho Ó naqueles que guardam Sua aliança e se lembram de Seus mandamentos para cumprir.
Senhor no céu E feio Ó Seu Trono e Seu Reino têm tudo A etc.
Bendizei ao Senhor, todos os seus anjos, poderosos em força, que cumprem a sua palavra, é Shati voz das palavras e com ele.
Abençoe o Senhor com todos E Seus servos, Seus servos, que fazem a Sua vontade.
Abençoe ao Senhor todas as coisas A Ele, em todos os lugares de Seu domínio.

Senior:
E agora e para sempre e para todo o sempre.
Irmãos:
Um minuto.

Irmãos:
abençoe seu banho e meu, o Senhor, e todo o meu interior é o Seu santo nome. Bendito sejas, Senhor.

Senior:
Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo.

O leitor lê o Salmo 145:
Eixo X E , banho e meu, Senhor. Louve ao Senhor no estômago e meu, eu canto para meu Deus, d Ó onde estou.
Não confie no livro EU zi, vamos com é somos humanos, neles não há salvação.
De é o seu espírito virá e retornará à sua terra; naquele dia todos os seus pensamentos perecerão.
Bendito seja Deus para ele A kovl seu ajudador, sua esperança no Senhor seu Deus;
televisão Ó rshago céu e terra, o mar e tudo o que há neles;
Que guarda a verdade para sempre, que executa julgamento sobre os ofendidos, que dá comida aos famintos.
O Senhor resolverá as algemas A nya, o Senhor torna sábios os cegos é .
O Senhor levanta e Rzhennya, o Senhor ama os justos.
O Senhor mantém e rostos, com E Rá e a viúva E conheci e o caminho da destruição pecaminosa E T.
O Senhor reinará para sempre, seu Deus, Sião, de geração em geração.

Senior:

Irmãos:
Um minuto.

Senior:
E heterogêneo C é não, e a Palavra de Deus, Sy, é imortal. Izv Ó para a nossa salvação por causa da encarnação E da Santa Mãe de Deus e Sempre Virgem Maria, imutavelmente Ó zhno Encarnado. Crucifica, ó Cristo Deus, pisoteia a morte pela morte A fora. Aquele que é a Santíssima Trindade, glorificada pelo Pai e pelo Espírito Santo, salve-nos.

Senior:
Em Teu Reino, lembre-se de nós, Senhor, quando Você entrar em Teu Reino.

Irmãos:
Bem-aventurados os pobres de espírito, porque eles são o Reino dos Céus.
Bem-aventurados os que choram, como você e cambalear.
Bem-aventurados os mansos, como se fôssemos e cavar a terra.
Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão satisfeitos.
Bendita seja a misericórdia, pois haverá misericórdia.

Leitor recita um verso sexto voz:
Lembre-se de mim, Deus meu Salvador, quando E Deshi em Seu Reino, e salve-me como o único Amante da humanidade.

Irmãos:
Bem-aventurados os puros de coração, como Deus no eles vêem.

Leitor recita um verso sexto voz:
Com o rugido de Adão, que foi enganado, Com a árvore da cruz, você salvou a matilha e o ladrão, chore Yu shcha: lembre-se E eu, Senhor, no teu reino.

Irmãos:
Bem-aventurados os pacificadores, como é o novo de Deus será chamado.

Leitor recita um verso sexto voz:
Um portão dova A e fé E crush E Você é o Doador da Vida, você ressuscitou todo o grito do Salvador Yu chiya: glória à tua ascensão.

Irmãos:
Deus o abençoe A não por causa da verdade, pois esses são o Reino dos Céus.

Leitor recita um verso sexto voz:
Lembre de mim E ou morte em cativeiro E Teu sepultamento e Tua Ressurreição, todas as alegrias Ó preguiçoso, como Blagoutr Ó Bem.

Irmãos:
Foda-se come e , quando seg Ó sentei-me com você e desperdicei no t, e rios no todo mundo está com raiva de você, minta no homens e por uma questão de

Leitor recita um verso sexto voz:
M porta-ferro co gr Ó Boo Prish e dsha, chamada de anjo no shcha sl é shahu: Cristo ressuscitou, luz E você sol EU atrevido.

Irmãos:
Alegrem-se e alegrem-se, pois sua recompensa é muitas Ó ah para o céu e X.

Leitor recita um verso sexto voz:
N e Dr. e eu cr e resolver E intervindo, e o mundo do encanto do libertador, segundo todo Cristo, glorificado E m.

Senior:
Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo.

O leitor lê ternário sexto voz:
Ó Pai, e louva o Filho e o Espírito Santo, dizendo: Santíssima Trindade, salva no nós somos nossos.

Senior:
E agora e para sempre e para todo o sempre.

Leitor lê a Mãe de Deus sexto voz:
N neizrech e mas no último crédito e nshi, e tendo dado à luz Seu Criador, Virgem, salve a Ti que engrandece.

Irmãos:

Santo Deus, Santo Poderoso, Santo Imortal, tende piedade de nós.
Santo Deus, Santo Poderoso, Santo Imortal, tende piedade de nós.

Leitor lê prokeimenon sexto voz:
P rokimen, Salmo de David, voz sexto.
Salve o Senhor, Teu povo, e abençoe Tua herança.
A Ti, ó Senhor, chamarei, meu Deus, não se cale de mim.

Leitor:
Leitura dos Atos dos Santos Apóstolo.

(Ou: a leitura da Epístola Católica de João [Pedro]. Além disso, não é costume dizer qual epístola é - a primeira, a segunda ou a terceira. Ou: Aos Romanos [Aos Coríntios; Aos Gálatas; A Timóteo , etc.] a mensagem do santo apóstolo Paulo lendo)

O mais velho lê o Apóstolo.

Leitor:
Uma liluia, voz sexto.
Irmãos:

O leitor lê o aleluia sexto voz:
Vivo é o em p Ó relíquias B é shnyago, em kr Ó eu deus do céu E tsya.
Irmãos:
E aleluia, aleluia, aleluia.

O leitor continua a ler o Aleluia sexto voz:
O Senhor diz: Tu és meu intercessor e meu refúgio, meu Deus, e espero A você para ele.
Irmãos:
E aleluia, aleluia, aleluia.

Irmãos:
Senhor tenha piedade, Senhor tenha piedade, Senhor tenha piedade.

Senior:
Sobre t [Mateus; marca; Lucas; João] leitura do Santo Evangelho.
Irmãos:
-arco-

O ancião lê o Evangelho dominical:
"Naquela época..."

Irmãos:
Glória a Ti, Senhor, glória a Ti. -arco-

Irmãos:
Senhor tenha piedade. (40 vezes)é lido em vez de uma ladainha especial

Senior:
Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo. E agora e para sempre e para todo o sempre.
Irmãos:
Um minuto.

Leitor:
Perdoa aqueles que nos odeiam e nos ofendem, Senhor, Amante da humanidade.
Abençoe aqueles que são caridosos.
Aos irmãos e nossos parentes, conceda até a salvação das petições e a vida eterna.
Nas enfermidades da existência (nomes) visitar e dar cura.
Mesmo no mar, governe.
Viajantes (nomes) viagem.
Aqueles que servem e têm misericórdia de nós estão livres de pecados.
Quem nos ordenou indignos de orar por eles (nomes) tenha misericórdia de acordo com a sua grande misericórdia.
Lembra-te, Senhor, dos nossos irmãos cativos e livra-me de todas as situações.
Lembra-te, Senhor, daqueles que dão frutos e fazem o bem nas Tuas santas igrejas, e concede-lhes até salvação, petições e vida eterna.
Lembra-te, Senhor, também de nós, Teus servos humildes, pecadores e indignos, e ilumina as nossas mentes com a luz da Tua mente, e guia-nos no caminho dos Teus mandamentos, com as orações de nossa Puríssima Senhora Theotokos e da Sempre Virgem Maria e todos os Teus santos: bendito sejas para todo o sempre.
Irmãos:
Um minuto.

Irmãos:
Lembre-se de nós, Senhor, quando você entrar em seu reino. -arco-
Lembre-se de nós, Senhor, quando você entrar em seu reino. -arco-
Lembre-se de nós, Santo, quando você entrar no Seu Reino. -arco-

Leitor:
A face do céu canta para Ti e diz: Santo, Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos, Ó o céu e a terra são a tua glória. Aproximem-se Dele e sejam iluminados, e seus rostos não serão envergonhados. A face do céu canta para Ti e diz: Santo, Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos, enche o céu e a terra com a Tua glória.

Senior:
Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo.

Leitor:
A face dos santos Anjo e Arcanjo com todos os poderes celestiais canta para Ti e diz: Santo, Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos, o céu e a terra estão cheios de Tua glória.

Senior:
E agora e para sempre e para todo o sempre.
Irmãos:
Um minuto.

Irmãos:
Na fé no Único Deus Pai, o Todo-Poderoso, o Criador do céu e da terra, visível a todos e invisível. E no Único Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, Unigênito, que vem do Pai do e nnago antes de todas as idades; Luz da Luz, Deus Verdadeiro de Deus Verdadeiro, nascido e não, não criado e nna, consubstancial ao Pai, a quem todos são é xa. Por nós, por causa do homem e por nossa salvação, ele desceu do céu e encarnou do Espírito Santo e de Maria, a Virgem, e se tornou humano. Grosa EU o mesmo para nós da Pontus E istem Pilatos, e sofreu e foi sepultado. E ele ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e subiu ao céu e sentou-se EU shcha odesn no ei pai. eu p A cristas de ki no shago com julgamento de glória E Você está vivo é eu e eu e morto, Seu reino não terá fim. E no Espírito Santo, o Senhor, o Doador de Vida, que procede do Pai, que se curva com o Pai e o Filho EU ema e SSL A vim, que falou os profetas. Em uma Igreja Santa, Católica e Apostólica. Confesso um batismo para a remissão dos pecados. chá ressurreição dos mortos e a vida do próximo século. Amém.

Senior:
Oh, enfraqueça, vá embora, perdoe a Deus, nossos pecados, livres e involuntários, mesmo em palavras e ações, mesmo em conhecimento e não em conhecimento, mesmo em dias e noites, mesmo em mente e pensamento, perdoe a todos nós, como Bom e Humanitário .

Irmãos:
Ó nosso deus, que estás no céu! Sim, santificado seu nome, venha o teu reino, seja feita a tua vontade, como no céu e na terra. Dê-nos o pão nosso de cada dia hoje; e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores; e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do Maligno.

Senior:
Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tende piedade de nós.
Irmãos:
Um minuto.

Leitor lê o kontakion de domingo sexto voz:
Com a mão vivificante daquele que morreu nas terras sombrias, o Doador da vida ressuscitou todo Cristo Deus, a ressurreição foi dada à raça humana: há um Salvador de todos, a ressurreição e a vida, e o Deus de tudo.

Irmãos:
Senhor tenha piedade. (12 vezes)é lido em vez de uma litania peticionária

Senior:
Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo. E agora e para sempre e para todo o sempre.
Irmãos:
Um minuto.

Senior:
Na Santíssima Trindade, Poder Consubstancial, Reino Indivisível, todo bom Vinho, favoreça-me pecador, afirme, ilumine meu coração e tire toda minha sujeira, ilumine meu pensamento, deixe-me glorificar, cantar, curvar-se e dizer: Um é Santo , Um Senhor, Jesus Cristo, para a glória de Deus Pai.
Irmãos:
Um minuto.

Senior:
Com fé, Senhor, e confesse e Eu sopro que Tu és verdadeiramente o Cristo, o Filho de Deus Vivo A vá, venha e sopre no mundo dos pecadores para salvá-los, deles eu sou o primeiro. Eu ainda acredito que este é o seu corpo mais puro, e este é A Maio Chestn A Eu sou seu sangue. Rogo a Ti: tem misericórdia de mim e perdoa-me os meus pecados, livres e involuntários, mesmo em palavras, mesmo em ações, mesmo em e jeans e neve e dênio; e abaixo Ó abençoa-me sem condenação para participar dos Teus puríssimos Mistérios, para a remissão dos pecados e para a vida eterna.
Irmãos:
Um minuto.

Senior:
EM e Cereja sua EU T A hoje, Filho de Deus, aceitarei um participante E ; não ser Ó segredo pelo seu inimigo e m, nada de beijar as senhoras, como Judas, mas como um ladrão e Eu dou Cha: lembre-se E eu, Senhor, no teu reino.
Irmãos:
Um minuto.

O mais velho comunga e depois comunga os leigos com os Santos Dons de reserva.
Comunhão, o mais velho diz:
O servo de Deus (nome) participa do Corpo e Sangue Honesto e Santo do Senhor e Deus e nosso Salvador Jesus Cristo, para a remissão de seus pecados e para a Vida Eterna. Amém.

Irmãos (durante a comunhão):
Corpo de Cristo E aqueles da Fonte do sabor imortal E aqueles.

Após a comunhão, o mais velho diz:
-arco-
Deus abençoe o Nome do Senhor de agora em diante e para sempre -arco-
Deus abençoe o Nome do Senhor de agora em diante e para sempre -arco-

Senior:
Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo. E agora e para sempre e para todo o sempre.
Irmãos:
Um minuto.

O leitor lê o Salmo 33:
Bendirei ao Senhor em todos os momentos, é Bem, louve-O na boca e x meu.
Sobre o Senhor A minha alma está derramando, deixe-os ouvir Ó tsyi e alegre-se.
Louvemos ao Senhor comigo e exaltemos Seu nome no não.
Busque ao Senhor e ouça-me, e livra-me de todas as minhas tristezas.
Ataque E venham a Ele e sejam iluminados, e seus rostos não serão envergonhados.
Este pobre homem chamou, e o Senhor ouviu e, e o salvou de todas as tristezas e E.
milícia E O Anjo do Senhor está ao redor daqueles que O temem e os livrará.
Prove e veja quão bom é o Senhor; bem-aventurado o homem que espera por nan.
Temei ao Senhor, todos os Seus santos, pois não há privação para aqueles que O temem.
Deus A aqueles que são pobres e bêbados, mas aqueles que buscam o Senhor não serão privados de nenhuma bem-aventurança A ha.

Irmãos:
É digno comer como verdadeiramente bendita a Ti, Mãe de Deus, Santíssima e Imaculada e Mãe de nosso Deus. Os mais honestos Querubins e os mais gloriosos Serafins sem comparação, sem a corrupção de Deus Verbo, que deu à luz a verdadeira Mãe de Deus, nós Te engrandecemos.

Irmãos:
Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo. E agora e para sempre e para todo o sempre. Senhor tenha piedade, Senhor tenha piedade, Senhor tenha piedade. abençoar.

Senior:
Domingo é fora senhor morto Jesus Cristo, o Filho de Deus, com Suas mais puras orações EU M A tere, o santo Apóstolo do amor, João Teólogo, e outros santos e todo louvável Apóstolo, santo (nome do santo do dia), santo e justo padrinho Joaquim e Ana e todos os santos, tenham piedade e salvem-nos, como bons e filantropos.
Irmãos:
Um minuto.

9.1. O que é adoração? A adoração da Igreja Ortodoxa é o serviço a Deus através da leitura de orações, hinos, sermões e ritos sagrados realizados de acordo com a Carta da Igreja. 9.2. Para que servem os cultos de adoração? A adoração como o lado externo da religião serve como um meio para os cristãos expressarem sua fé religiosa interior e sentimentos reverentes por Deus, um meio de misteriosa comunhão com Deus. 9.3. Qual é o propósito da adoração? O objetivo do culto estabelecido pela Igreja Ortodoxa é dar aos cristãos a melhor forma de expressar petições, ações de graças e louvores dirigidos ao Senhor; ensinar e educar os crentes nas verdades da fé ortodoxa e nas regras da piedade cristã; levar os crentes a uma comunhão misteriosa com o Senhor e comunicar-lhes os dons cheios de graça do Espírito Santo.

9.4. O que significam os nomes dos serviços ortodoxos?

(causa comum, serviço público) é o principal serviço divino durante o qual ocorre a Comunhão (Comunhão) dos fiéis. Os restantes oito serviços são orações preparatórias para a Liturgia.

Vésperas- serviço realizado no final do dia, à noite.

completas- serviço após ceia (jantar) .

Escritório da meia-noite – um serviço que deveria ser realizado à meia-noite.

Matinas – serviço realizado pela manhã, antes do nascer do sol.

Serviços de relógio – comemoração dos acontecimentos (por hora) da Sexta-Feira Santa (o sofrimento e a morte do Salvador), a Sua Ressurreição e a Descida do Espírito Santo sobre os apóstolos.

Nas vésperas dos principais feriados e domingos, é realizado um serviço noturno, que é chamado de vigília noturna, porque entre os antigos cristãos durava a noite toda. A palavra "vigília" significa "acordado". A Vigília Noturna consiste em Vésperas, Matinas e Primeira Hora. Nas igrejas modernas, a vigília noturna é mais frequentemente realizada à noite, nas vésperas dos domingos e feriados.

9.5. Que cultos de adoração são realizados diariamente na Igreja?

- No nome de Santíssima Trindade Igreja Ortodoxa diariamente realiza cultos noturnos, matinais e vespertinos nas igrejas. Por sua vez, cada um destes três serviços divinos é composto por três partes:

Adoração noturna - a partir da hora nona, Vésperas, Completas.

manhã- do Midnight Office, Matins, primeira hora.

Dia- a partir da hora terceira, da hora sexta, Divina Liturgia.

Assim, nove cultos são formados a partir dos cultos noturnos, matinais e vespertinos.

Devido à fraqueza dos cristãos modernos, tais serviços estatutários são realizados apenas em alguns mosteiros (por exemplo, no Mosteiro Spaso-Preobrazhensky Valaam). Na maioria das igrejas paroquiais, os serviços divinos são realizados apenas de manhã e à noite, com algumas reduções.

9.6. O que é retratado na Liturgia?

- Na Liturgia, sob os ritos externos, é retratada toda a vida terrena do Senhor Jesus Cristo: Seu nascimento, ensino, obras, sofrimento, morte, sepultamento, Ressurreição e Ascensão ao céu.

9.7. O que é chamado de almoço?

– No povo a Liturgia se chama Missa. O nome “missa” vem do costume dos antigos cristãos, após o término da Liturgia, de aproveitar as sobras do pão e do vinho trazidos em uma refeição comum (ou jantar público), que acontecia em uma das partes do templo.

9.8. O que é chamado de almoço?

- O serviço pictórico (Almoço) é o nome de um serviço curto que é realizado no lugar da Liturgia quando não é suposto servir a Liturgia (por exemplo, durante a Grande Quaresma) ou quando é impossível servi-la (há não há padre, antimension, prósfora). A liturgia serve como alguma imagem ou semelhança da Liturgia, é semelhante em composição à Liturgia dos catecúmenos, e as suas partes principais correspondem às partes da Liturgia, com exceção da celebração dos Sacramentos. Não há comunhão durante o almoço.

9.9. Onde posso saber mais sobre a programação dos cultos no templo?

- O horário dos cultos costuma ser afixado nas portas do templo.

9.10. Por que não há incensação do templo em todos os cultos?

– O incêndio do templo e dos fiéis acontece em todos os cultos divinos. A incensação litúrgica é completa quando cobre todo o templo, e pequena quando o altar, a iconostase e as pessoas do púlpito são incensados.

9.11. Por que há incenso no templo?

- O incenso eleva a mente ao trono de Deus, onde acompanha as orações dos fiéis. Em todas as épocas e entre todos os povos, a queima de incenso foi considerada o melhor e mais puro sacrifício material a Deus, e de todos os tipos de sacrifício material aceitos nas religiões naturais, a Igreja Cristã reteve apenas este e alguns outros (azeite, vinho , pão). E exteriormente nada se parece tanto com o sopro cheio de graça do Espírito Santo quanto a fumaça do incenso. Cheia de um simbolismo tão elevado, a incensação contribui grandemente para o humor de oração dos crentes e seu efeito puramente corporal sobre uma pessoa. O incenso tem um efeito edificante e excitante no humor. Para tanto, a carta, por exemplo, antes da vigília pascal prescreve não apenas o incenso, mas um enchimento extraordinário do templo com o cheiro dos vasos colocados com incenso.

9.12. Por que os padres servem com vestes de cores diferentes?

– Os grupos adotaram uma determinada cor das vestimentas do clero. Cada uma das sete cores das vestes litúrgicas corresponde ao significado espiritual do evento em homenagem ao qual o serviço é realizado. Não existem instituições dogmáticas desenvolvidas nesta área, mas na Igreja existe uma tradição não escrita que assimila um certo simbolismo às várias cores utilizadas no culto.

9.13. O que significam as diferentes cores das vestes sacerdotais?

Nos feriados dedicados ao Senhor Jesus Cristo, bem como nos dias de memória dos Seus ungidos especiais (profetas, apóstolos e santos) a cor da vestimenta real é ouro.

Em vestes douradas sirva aos domingos - os dias do Senhor, o Rei da Glória.

Nos feriados em homenagem ao Santíssimo Theotokos e às forças angélicas, bem como nos dias de memória das santas virgens e virgens cor do vestido azul ou branco, simbolizando pureza e pureza especiais.

Roxo adotado nas festas da Cruz do Senhor. Combina o vermelho (simbolizando a cor do sangue de Cristo e da Ressurreição) e o azul, lembrando o fato de que a Cruz abriu o caminho para o céu.

Cor vermelho escuro - a cor do sangue. Em vestes vermelhas, os serviços religiosos são realizados em homenagem aos santos mártires que derramaram seu sangue pela fé em Cristo.

Em roupas verdes celebra-se o dia da Santíssima Trindade, o dia do Espírito Santo e a Entrada do Senhor em Jerusalém (Domingo de Ramos), já que a cor verde é um símbolo de vida. Os serviços divinos também são realizados com vestes verdes em homenagem aos santos: a façanha monástica reanima a pessoa pela união com Cristo, renova toda a sua natureza e conduz à vida eterna.

Em vestes pretas geralmente atende durante a semana. A cor preta é um símbolo de renúncia à agitação, choro e arrependimento mundanos.

cor branca como símbolo da Divina luz incriada, foi adotado nas festas da Natividade de Cristo, Teofania (Batismo), Ascensão e Transfiguração do Senhor. Em vestes brancas também começam as Matinas Pascal - como sinal da luz Divina que brilhou no Túmulo do Salvador Ressuscitado. As vestes brancas também são utilizadas para batismos e enterros.

Da Páscoa à festa da Ascensão, todos os serviços divinos são realizados em vestes vermelhas, simbolizando o inexprimível amor ardente de Deus pela raça humana, a vitória do Senhor Ressuscitado Jesus Cristo.

9.14. O que significam os castiçais com duas ou três velas?

“Estes são o dikirium e o trikirium. Dikyriy - um castiçal com duas velas, significando duas naturezas em Jesus Cristo: Divina e humana. Trikirion - um castiçal com três velas, significando fé na Santíssima Trindade.

9h15. Por que no centro do templo, no púlpito, em vez do ícone, às vezes há uma cruz decorada com flores?

– É o que acontece durante a Semana Santa da Grande Quaresma. A cruz é retirada e colocada no púlpito no centro do templo, a fim de inspirar e fortalecer aqueles que estão jejuando a continuar a façanha do jejum como lembrança do sofrimento e da morte do Senhor.

Nas festas da Exaltação da Cruz do Senhor e da Origem (Deposição) das Árvores Honestas da Cruz Vivificante do Senhor, a Cruz também é trazida para o centro do templo.

9.16. Por que o diácono fica de costas para quem ora no templo?

- Ele fica de frente para o altar, onde está localizado o Trono de Deus e o próprio Senhor está invisivelmente presente. O diácono, por assim dizer, lidera os fiéis e em nome deles pronuncia petições de oração a Deus.

9.17. Quem são os catecúmenos chamados a deixar o templo durante o culto?

- São pessoas que não são batizadas, mas que se preparam para receber o Sacramento do Santo Batismo. Não podem participar nos Sacramentos da Igreja, portanto, antes do início do Sacramento mais importante da Igreja - a Comunhão - são chamados a abandonar o templo.

9.18. Em que data começa o carnaval?

- Maslenitsa é a última semana antes do início da Quaresma. Termina com o Domingo do Perdão.

9.19. Até que horas leem a oração de Efraim, o Sírio?

- A oração de Efraim, o Sírio, é lida até quarta-feira da Semana da Paixão.

9h20. Quando o Sudário é retirado?

– A mortalha é levada ao altar antes do início do serviço religioso de Páscoa no sábado à noite.

9.21. Quando se pode venerar o Sudário?

– Você pode venerar o Sudário desde meados da Sexta-feira Santa até o início do serviço religioso da Páscoa.

9.22. Há Comunhão na Sexta-Feira Santa?

- Não. Já que a Liturgia não é celebrada na Sexta-Feira Santa, porque neste dia o próprio Senhor se sacrificou.

9.23. A Comunhão acontece no Sábado Santo, na Páscoa?

– A liturgia é servida no Sábado Santo e na Páscoa, portanto, há também a Comunhão dos fiéis.

9.24. Quanto tempo dura o culto de Páscoa?

- Em diferentes igrejas, o horário de término do culto de Páscoa é diferente, mas na maioria das vezes acontece das 3 às 6 da manhã.

9h25. Por que as Portas Reais ficam abertas durante todo o serviço religioso da Liturgia da Semana Pascal?

– Alguns sacerdotes recebem o direito de servir a Liturgia com as Portas Reais abertas.

9.26. Em que dias é a Liturgia de Basílio, o Grande?

- A Liturgia de Basílio Magno é celebrada apenas 10 vezes por ano: nas vésperas das festas da Natividade de Cristo e do Batismo do Senhor (ou nos dias destes feriados, se caírem num domingo ou segunda-feira) , 14/01 de janeiro - no dia da memória de São Basílio Magno, nos cinco domingos da Grande Quaresma (excluindo o Domingo de Ramos), na Quinta-feira Santa e no Grande Sábado da Semana Santa. A Liturgia de Basílio Magno difere da Liturgia de João Crisóstomo em algumas orações, na maior duração e no canto do coro mais prolongado, razão pela qual é servido um pouco mais.

9.27. Por que a liturgia não é traduzida para o russo para torná-la mais compreensível?

– A língua eslava é uma língua espiritualizada cheia de graça que o santo povo da igreja Cirilo e Metódio criou especificamente para adoração. As pessoas perderam o hábito da língua eslava da Igreja e algumas simplesmente não querem entendê-la. Mas se você for à Igreja regularmente, e não ocasionalmente, então a graça de Deus tocará seu coração, e todas as palavras desta linguagem pura e espiritual se tornarão claras. A língua eslava da Igreja, devido à sua figuratividade, precisão na expressão do pensamento, brilho artístico e beleza, é muito mais adequada para a comunicação com Deus do que a moderna língua russa falada e aleijada.

Mas razão principal No entanto, a incompreensibilidade não reside na língua eslava da Igreja, é muito próxima do russo - para percebê-la plenamente, é necessário aprender apenas algumas dezenas de palavras. O fato é que mesmo que todo o serviço fosse traduzido para o russo, as pessoas ainda não entenderiam nada nele. O fato de as pessoas não perceberem a adoração é no mínimo um problema de linguagem; em primeiro lugar – ignorância da Bíblia. A maioria dos cantos são recontagens altamente poéticas de histórias bíblicas; sem conhecer a fonte é impossível compreendê-los, em qualquer língua em que sejam cantados. Então, quem quer entender Adoração ortodoxa, é necessário, antes de tudo, começar lendo e estudando as Sagradas Escrituras, e é bastante acessível em russo.

9.28. Por que as luzes e velas às vezes se apagam durante a adoração no templo?

- Nas Matinas, durante a leitura dos Seis Salmos, as velas são apagadas nas igrejas, exceto algumas. Os Seis Salmos são o clamor de um pecador penitente diante de Cristo Salvador que veio à terra. A ausência de iluminação, por um lado, ajuda a refletir sobre o que se lê, por outro lado, lembra a escuridão do estado pecaminoso retratado pelos salmos, e que a leveza externa não combina com o pecador. Ao organizar desta forma esta leitura, a Igreja quer inclinar os crentes ao auto-aprofundamento, para que, tendo entrado em si mesmos, entrem em conversação com o Senhor misericordioso, que não quer a morte de um pecador (Ez., Salvador, relacionamentos rompidos pelo pecado. A leitura da primeira metade dos Seis Salmos expressa a dor da alma que se afastou de Deus e O busca. A leitura da segunda metade dos Seis Salmos revela o estado de uma alma arrependida e reconciliada com Deus.

9.29. Que salmos estão incluídos nos Seis Salmos e por que estes em particular?

—A primeira parte das Matinas abre com um sistema de salmos conhecido como Seis Salmos. A composição dos Seis Salmos inclui: Salmo 3 “Senhor, que multiplicaste”, Salmo 37 “Senhor, não te enfureças”, Salmo 62 “Deus, meu Deus, amanhecerei em Ti”, Salmo 87 “Senhor Deus de minha salvação”, Salmo 102 “Bendito seja o Senhor a minha alma”, Salmo 142 “Senhor, ouve a minha oração”. Os Salmos são escolhidos, provavelmente não sem intenção, de diferentes lugares do Saltério de maneira uniforme; desta forma eles representam tudo. Os salmos são escolhidos para terem conteúdo e tom uniformes, que dominam o Saltério; ou seja, todos eles retratam a perseguição dos justos pelos inimigos e sua firme esperança em Deus, só crescendo a partir do aumento da perseguição e no final alcançando uma calma exultante em Deus (salmo 102). Todos esses salmos estão inscritos com o nome de Davi, exceto 87, que são os “filhos de Corá”, e foram cantados por ele, é claro, durante a perseguição de Saul (talvez o salmo 62) ou Absalão (salmos 3; 142), refletindo o crescimento espiritual do cantor nesses desastres. Dos muitos salmos de conteúdo semelhante, são estes que foram escolhidos aqui porque em alguns lugares significam noite e manhã (sal. ”, v. 14: “Aprenderei dos lisonjeiros o dia todo”; sal. in nos dias em que clamei e nas noites antes de ti”, v.10: “o dia todo as minhas mãos se levantaram para ti”, vv.13, 14: “o alimento será conhecido nas trevas das tuas maravilhas.. . e eu te chamo, Senhor, e oro pela manhã, o meu te precederá"; salmos 102:15: "seus dias são como uma flor verde"; pela manhã"). Salmos de arrependimento se alternam com salmos de ação de graças.

Seis Salmos ouvir em formato mp3

9h30. O que é um “polilo”?

- Polyeleos é a parte mais solene das matinas - o serviço divino, que se realiza de manhã ou à noite; polyeleos são servidos apenas em matinas festivas. Isto é determinado pela carta litúrgica. Na véspera do domingo ou da Festa das Matinas, faz parte da Vigília Noturna e é servida à noite.

Polyeleos começa após a leitura dos kathismas (Salmos) com o canto dos versos laudatórios dos salmos: 134 - “Louvado seja o nome do Senhor” e 135 - “Confesse ao Senhor” e termina com a leitura do Evangelho. Nos tempos antigos, quando as primeiras palavras deste hino “Louvado seja o nome do Senhor” soavam após os kathismas, numerosas lâmpadas (lâmpadas a óleo) eram acesas no templo. Portanto, esta parte da Vigília Noturna é chamada de "multi-eleon" ou, em grego, polyeleos ("poli" - muito, "óleos" - óleo). As Portas Reais são abertas e o sacerdote, precedido por um diácono segurando uma vela acesa, incendeia o trono e todo o altar, a iconostase, o coro, os orantes e toda a igreja. As Portas Reais abertas simbolizam o Túmulo aberto do Senhor, de onde brilhou o reino da vida eterna. Depois da leitura do Evangelho, todos os presentes no culto aproximam-se do ícone da festa e o veneram. Em memória da refeição fraterna dos antigos cristãos, acompanhada da unção com óleo perfumado, o sacerdote traça o sinal da cruz na testa de todos que se aproximam do ícone. Essa prática é chamada de unção. A unção com óleo serve como sinal exterior de participação na graça e alegria espiritual da festa, comunhão com a Igreja. A unção com óleo consagrado nos polyeleos não é um sacramento, é um rito que apenas simboliza a invocação da misericórdia e bênção de Deus.

9h31. O que é "lítio"?

- Lithia em grego significa oração fervorosa. A carta atual reconhece quatro tipos de litia, que, segundo o grau de solenidade, podem ser organizadas nesta ordem: a) “litia fora do mosteiro”, estabelecida em algumas das duodécimas festas e na Semana Brilhante antes da Liturgia; b) lítio ligado grandes vésperas conectado com vigília; c) lítio no final das matinas festivas e dominicais; d) Ladainha pelos defuntos após as Vésperas e Matinas diárias. Em termos de conteúdo das orações e do rito, esses tipos de lítio são muito diferentes entre si, mas têm em comum a procissão do templo. Este êxodo na primeira forma (das listadas) de lítio é completo e nas demais é incompleto. Mas aqui e ali é realizada para expressar a oração não só em palavras, mas também em movimento, para mudar de lugar para avivar a atenção orante; o propósito adicional do lítio é a expressão - remoção do templo - de nossa indignidade de orar nele: oramos, diante dos portões do templo sagrado, como se diante dos portões do céu, como Adão, o publicano, o filho prodígio. Daí o caráter um tanto arrependido e pesaroso das orações líticas. Finalmente, no lítio, a Igreja passa do seu ambiente cheio de graça para o mundo exterior ou para o alpendre, como parte do templo que entra em contacto com este mundo, aberto a todos os que não são aceites na Igreja ou excluídos. dela, com o objetivo de uma missão de oração neste mundo. Daí o caráter nacional e ecumênico (sobre o mundo inteiro) das orações líticas.

9h32. O que é a procissão e quando acontece?

- A procissão da cruz é uma procissão solene de clérigos e leigos crentes com ícones, estandartes e outros santuários. As procissões religiosas são realizadas em dias anuais especiais estabelecidos para elas: na Brilhante Ressurreição de Cristo - a Procissão Pascal; na festa da Epifania para a grande consagração da água em memória do Batismo do Senhor Jesus Cristo nas águas do Jordão, bem como em homenagem a santuários e grandes eventos religiosos ou estaduais. Há também procissões religiosas de emergência organizadas pela Igreja em ocasiões especialmente importantes.

9h33. De onde vieram as procissões?

- Assim como os ícones sagrados, as procissões da cruz têm origem no Antigo Testamento. Os antigos justos muitas vezes faziam procissões solenes e populares com cantos, trombetas e júbilo. As narrativas sobre isso são apresentadas nos livros sagrados do Antigo Testamento: Êxodo, Números, Reis, Saltério e outros.

Os primeiros protótipos das procissões foram: a viagem dos filhos de Israel do Egito à terra prometida; a procissão de todo o Israel atrás da arca de Deus, de onde veio a milagrosa divisão do rio Jordão (Josué 3:14-17); uma solene circunvolução sétupla com a arca ao redor dos muros de Jericó, durante a qual a queda milagrosa dos muros inexpugnáveis ​​de Jericó ocorreu ao som de trombetas sagradas e aos gritos de todo o povo (Josué 6:5-19); bem como a solene transferência nacional da arca do Senhor pelos reis Davi e Salomão (2 Reis 6:1-18; 3 Reis 8:1-21).

9h34. O que significa a procissão da Páscoa?

- A Santa Ressurreição de Cristo é celebrada com especial solenidade. Começa Serviço de Páscoa mesmo no Grande Sábado, tarde da noite. Nas Matinas, após o Ofício da Meia-Noite, é realizada a procissão pascal - os fiéis, liderados pelo clero, saem da igreja para fazer uma procissão solene ao redor da igreja. Como as mulheres portadoras de mirra que encontraram o Cristo Salvador ressuscitado fora de Jerusalém, os cristãos recebem a notícia da vinda da Santa Ressurreição de Cristo fora dos muros do templo - eles parecem estar marchando em direção ao Salvador ressuscitado.

A procissão pascal é acompanhada por velas, estandartes, incensários e o ícone da Ressurreição de Cristo acompanhado por um toque contínuo de sinos. Antes de entrar no templo, a solene procissão pascal pára à porta e só entra no templo depois de soar três vezes a mensagem jubilosa: “Cristo ressuscitou dos mortos, pisoteando a morte pela morte e dando vida aos que estão nos túmulos!” A procissão entra no templo, no momento em que as mulheres portadoras de mirra chegaram a Jerusalém com alegres notícias aos discípulos de Cristo sobre o Senhor ressuscitado.

9h35. Quantas vezes acontece a procissão da Páscoa?

- A primeira procissão pascal acontece na noite de Páscoa. Depois, durante a semana (Semana Brilhante), todos os dias após o término da Liturgia, é realizada a procissão pascal, e até a festa da Ascensão do Senhor, as mesmas procissões são realizadas todos os domingos.

9h36. O que significa a Procissão com o Sudário na Semana Santa?

- Esta procissão triste e deplorável acontece em memória do sepultamento de Jesus Cristo, quando Seus discípulos secretos José e Nicodemos, acompanhados pela Mãe de Deus e pelas esposas portadoras de mirra, carregaram Jesus Cristo que morreu na cruz. Eles foram do Monte Gólgota até a vinha de José, onde havia uma cova funerária, na qual, segundo o costume dos judeus, depositaram o corpo de Cristo. Em memória deste acontecimento sagrado - o sepultamento de Jesus Cristo - realiza-se a procissão com o Sudário, que representa o corpo do falecido Jesus Cristo, tal como foi retirado da cruz e colocado no túmulo.

O apóstolo diz aos crentes: "Lembre-se dos meus laços"(Colossenses 4:18). Se o apóstolo ordena aos cristãos que se lembrem de seus sofrimentos nas cadeias, com muito mais força eles deveriam se lembrar dos sofrimentos de Cristo. Durante o sofrimento e a morte do Senhor Jesus Cristo, os cristãos modernos não viveram e não compartilharam as dores com os apóstolos, portanto, durante os dias da Semana da Paixão, eles se lembram de suas tristezas e lamentações sobre o Redentor.

Quem se chama cristão, que celebra os momentos tristes do sofrimento e da morte do Salvador, não pode deixar de ser participante da alegria celeste da Sua Ressurreição, pois, segundo as palavras do apóstolo: “Mas co-herdeiros de Cristo, basta que com ele padeçamos, para que também com ele sejamos glorificados”(Romanos 8:17).

9h37. Em que emergências são realizadas procissões religiosas?

- As procissões religiosas extraordinárias são realizadas com a autorização das autoridades eclesiásticas diocesanas em casos de particular importância vital para a paróquia, a diocese ou todo o povo ortodoxo - durante a invasão de estrangeiros, durante o ataque de uma doença devastadora, durante a fome, a seca ou outros desastres.

9.38. O que significam as bandeiras com as quais são realizadas as procissões?

- O primeiro protótipo dos banners foi depois do Dilúvio. Deus, aparecendo a Noé durante seu sacrifício, revelou um arco-íris nas nuvens e o chamou "um sinal de uma aliança eterna" entre Deus e as pessoas (Gênesis 9:13-16). Assim como um arco-íris no céu lembra as pessoas da aliança de Deus, a imagem do Salvador nas bandeiras serve como um lembrete constante da libertação da raça humana no Juízo Final do dilúvio de fogo espiritual.

O segundo protótipo da bandeira estava na saída de Israel do Egito durante a passagem pelo Mar Vermelho. Então o Senhor apareceu em uma coluna de nuvem e cobriu todo o exército do Faraó com as trevas desta nuvem, e o destruiu no mar, mas salvou Israel. Assim, nas bandeiras, a imagem do Salvador é visível como uma nuvem que apareceu do céu para derrotar o inimigo - o faraó espiritual - o diabo com todo o seu exército. O Senhor sempre vence e afasta o poder do inimigo.

O terceiro tipo de estandarte era a mesma nuvem que cobria o tabernáculo e ofuscava Israel durante a viagem para a terra prometida. Todo o Israel contemplou a sagrada cobertura de nuvens e com olhos espirituais percebeu a presença do próprio Deus nela.

Outro protótipo da bandeira é a serpente de cobre, que foi erguida por Moisés por ordem de Deus no deserto. Ao olhar para ele, os judeus receberam a cura de Deus, pois a serpente de bronze representava a Cruz de Cristo (João 3:14,15). Então e levando no tempo procissão estandartes, os fiéis levantam os olhos do corpo para as imagens do Salvador, da Mãe de Deus e dos santos; com olhos espirituais, eles ascendem aos seus Arquétipos que existem no céu e recebem cura espiritual e corporal do remorso pecaminoso das serpentes espirituais - demônios que tentam todas as pessoas.

Um guia prático para aconselhamento paroquial. São Petersburgo 2009.

pictórico

[Grego τὰ τυπικά; glória. ou seja, “o que é [exigido] de acordo com a carta”], nos Ortodoxos. o culto é um dos serviços do círculo litúrgico diário. I. estão intimamente ligados, por um lado, à tradição monástica palestina de autocomunhão celular, por outro lado, ao rito da Divina Liturgia. I. pode fazer parte da liturgia (ver) ou ser realizado como serviço independente após a 6ª ou 9ª hora. O texto de I. está colocado no Livro das Horas e no Saltério Seguido.

Origem da classificação

Por origem, o posto de I. é uma sucessão palestina que surgiu na prática do monaquismo Kelliot. Na Lavra de S. Savva, o Santificado e outros mosteiros palestinos, os monges Kelliot frequentavam os serviços religiosos no templo do mon-rya central apenas uma vez por semana, cantando independentemente todas as repetições do círculo diário nas celas. Ao mesmo tempo, os Kelliots que comungavam mais de uma vez por semana, após a liturgia dominical, recebiam os Santos Dons já consagrados no mosteiro central (ver Art.) e eles próprios comungavam os Santos Mistérios em soc. dias (ver: Patrich J. Sabas, Líder do Monasticismo Palestino: Um Estudo Comparativo no Monasticismo Oriental, 4º a 7º Cent. Wash., 1995. P. 229-253. (DOS; 32)). Chin I. foi o serviço de celular durante o qual isso aconteceu. Incluía certos elementos do rito litúrgico (nomeadamente, o rito de Jerusalém da liturgia do Apóstolo Tiago), incluindo o Credo, o Pai Nosso "Pai Nosso", o canto "Um é santo ...", etc.

Pela primeira vez I. são mencionados no “Testamento de S. Savva, o Santificado" como um serviço que precede a liturgia: no mosteiro multilíngue de St. Savva, os sírios, os georgianos e os francos foram ordenados a celebrar a liturgia completa junto com os gregos; sobre língua materna eles só podiam cantar em seus templos I. com a leitura do Apóstolo e do Evangelho antes do início da liturgia na igreja matriz. Chin I. também foi realizado no túmulo de St. Savvas (ver: Dmitrievsky. Descrição. T. 1. S. 222-223, no segundo caso, I. são designados como προλειτουργία). Como uma descrição abreviada de I., pode-se interpretar a história da comunhão de São Pedro. Maria do Egito no deserto da Vida do Monge, segundo Krom, antes da comunhão, S. Zósima leu o Credo e o Pai Nosso, e depois de S. Maria leu "Agora você deixa ir."

O texto completo mais antigo da categoria I. está contido no Livro de Horas Palestino Sinait. gr. 863, século VIII (ver: Dmitrievsky. 1889; Mateos. 1964), onde este rito é denominado εἰς τὴν μετάληψιν (para comunhão). É composto pelas seguintes partes: a confissão do ladrão prudente (Lc 23,42b) e as bem-aventuranças (Mt 5,3-12; a confissão aparentemente serviu de refrão aos mandamentos; ver v.); tropário com doxologia ternária (início: Χορὸς ὁ ἐπουράνιος -); Símbolo de fé; "Nosso pai"; três vezes; cante Εἷς ἅγιος̇ (); 3 versos parafraseados do Salmo 33 com o refrão “Aleluia”, servindo como verso de comunhão; orações de ação de graças pela comunhão.

Nos séculos VIII-IX. a classificação de I., como o Livro de Horas Palestino como um todo, foi adotada como base para a realização dos serviços do círculo diário nos mosteiros do Patriarcado K-Polonês, e ao longo do tempo - e em todos os lugares da Igreja Ortodoxa. Igrejas. No entanto, a necessidade prática deste rito desapareceu tanto em conexão com a disseminação dos mon-rays cinoviais, onde os monges assistiam diariamente aos serviços religiosos, quanto em conexão com a cessação quase completa da prática da autocomunhão celular (no entanto, a base de os ritos de autocomunhão, às vezes encontrados, são formados justamente por cantos e .- ver: Diakovsky, 1913, p. 295). Portanto, I. também começou a incluir na composição das fileiras polonesas as liturgias de São João Crisóstomo e Basílio o Grande, onde I. formou a inicial (Sl 102 e 145, bem-aventuradas as chamadas antífonas pictóricas (Typicon designa-os simplesmente como “pictóricos”); esses textos suplantaram em grande parte as atuais antífonas K-polonesas da liturgia, ver Art.), bem como o final (Sl 33 após a oração atrás do ambão e a distribuição do antidoron realizado em aquele momento - cf. com a autocomunhão durante o mesmo salmo) parte do rito da liturgia; ou começaram a realizar um serviço separado no final da 6ª ou 9ª hora. A este respeito, em diferentes edições dos estatutos de Studian e de Jerusalém, observam-se práticas um tanto diferentes, e uma atuação separada de I. nem sempre significou uma recusa em cantar “antífonas pictóricas” na liturgia do mesmo dia.

Título "Eu". (Τυπικὰ τῆς ἁγιωτάτης καθολικῆς ἐκκλησίας) nos antigos bizantes. Saltério séculos X-XI. também está diante da coleção de hinos da liturgia - “Filho Unigênito”, o hino querubiano, o Credo, “Agora o poder” na liturgia dos Dons Pré-Santificados, orações após a comunhão e outras orações e hinos associados com a liturgia (Diakovsky. 1913. P. 278-279; Parpulov G. R. Rumo a uma história dos Saltérios Bizantinos: Diss. Chicago, 2004. Vol. 2. P. 400. Apêndice. C1).

I. na carta do estúdio

Em várias edições do estatuto Studian, I. como um acompanhamento independente deve ser realizado após a liturgia e a hora 9 - isso também é mencionado no Studiysko-Aleksievsky Typikon polonês de 1034 (Pentkovsky. Typikon. S. 276 ) e no zap. (Atho-South-Ital.) Versões da Regra Studian (por exemplo, no Messinian Typicon de 1131; ver: Arranz. Typicon. P. 6). A mesma prática de estúdio é atestada no Evergetid Typicon, 2º andar. Século XI, seguindo a tradição dos mosteiros da Ásia Menor, mas aqui é indicado cantar I. nas celas (Dmitrievsky. Descrição. T. 1. S. 603). Após a 9ª hora, I. também eram realizados nos casos em que não havia liturgia (somente neste caso o Evergetides Typikon prescreve cantá-los no templo). Quando I. são realizados no templo, eles começam com as Bem-Aventuranças (Pentkovsky. Typicon. S. 237, 240, 249, 251, 276; Dmitrievsky. Descrição. T. 1. S. 514; Arranz. Typicon. P. 80 , 96, 192).

Em alguns casos, I. foram realizados antes da liturgia: de acordo com o Studian-Aleksievsky Typicon, esta ordem foi observada no dia de Páscoa (Pentkovsky. Typikon. S. 257). Cantar I. antes da liturgia do dia de Páscoa é mencionado em sérvio. Missal 2º andar. Século 14 RNB. Clima 37 (ver: Diakovsky, 1913, p. 271) e na mensagem do Met. Rua Moscou Cipriano para igum. Atanásio, 1390-1405 (RIB. T. 6. Stb. 253).

Nas Horas associadas ao culto de acordo com a Carta Studiana (ver: Plum E. E. Horas da tradição Studiana nas listas de glória dos séculos XIII-XV // TODRL. 1999. T. 51. S. 91-106), I. estão incluídos na sequência geral do “almoço”, que inclui também os horários dos dias 3, 6 e 9; a partir da 9ª hora I. não estão separados. O seguinte de I. aqui consiste nos Salmos 102 e 145, o tropário “O Filho Unigênito” (depois de “Glória, e agora”), as bem-aventuranças (aqui o tropário pode ser cantado nos abençoados de Oktoech e outros livros, depois deles o Apóstolo e o Evangelho podem ser lidos; em alguns manuscritos, os tropários e as leituras são colocados diretamente em I.), então a sequência é semelhante à classificação colocada no Livro das Horas Sinait. gr. 863: tropário “A Face do Céu”, Sl 33. 6, variante do mesmo tropário: “Catedral do santo anjo e arcanjo”, Símbolo da fé, “Pai Nosso”, oração “Senhor nosso Deus, mesmo o Seu mais Mãe gloriosa” (não presente em todas as Horas), “Senhor, tem piedade” 12, 30 ou 50 vezes, “Um é santo”, três vezes “Seja o nome do Senhor” e Sl 33, depois do qual “Querubim honroso ” e demitido. Os Salmos 102 e 145 são precedidos por referências aos refrões (“sepultamentos”) “Bendito sejas, Senhor” e “Eu louvo o Pai e o Filho e o Espírito Santo” (para os Salmos 102 e 145 respectivamente; ver também: Kanter A. A. Sobre o cumprimento dos salmos 102 e 145, “bem-aventurado” e troparia sobre “bem-aventurado” na liturgia // Gimnologiya, Moscou, 2000, edição 1, livro 1, pp. 199-200). Depois do Salmo 102 e do tropário “Filho Unigênito”, pode-se indicar o canto “Senhor, tem piedade” três vezes e “Glória, e agora” (em vez de uma pequena ladainha). Os refrões aos salmos e a referência à ladainha provavelmente significam que a parte inicial do I. nos Livros de Horas é apresentada em relação ao seu uso na liturgia. Na íntegra, o seguimento de I. segundo o Livro das Horas foi realizado na prática celular, enquanto na igreja, como mostram os dados do Studio Typicons, I. começou com as bem-aventuranças. Tal divisão é confirmada pela indicação do Studian-Aleksievsky Typikon para a Páscoa (ver: Pentkovsky. Typikon. S. 257), onde se distinguem as celebrações de cela e igreja de I. (neste caso, I. precede a liturgia) .

A ordem de I. nas diferentes edições da Carta Estudantil apresenta algumas diferenças. Então, de acordo com a glória. Horas da tradição Studio e do Studio-Aleksievsky Typicon, o seguimento de I. não tem hinos mutáveis, exceto os tropários sobre as bem-aventuranças e leituras do Santo. Escrituras. De acordo com o Typicon Messiniano, depois do “Pai Nosso” é lido um tropário desdenhoso, no final de I. não apenas o Sal 33, mas também o 144 é executado (Arranz. Typicon. P. XLI, 96, 444; ver também o Tradução etíope do Hourbook Palestino, onde o seguinte I. é designado como “serviço da 7ª hora” - Turaev, 1904). No Studio-Alexian Typicon, como característica da atuação I. dentro da estrutura serviço religioso nota-se a possibilidade de proclamar uma ladainha no final do serviço religioso com o acréscimo de exclamações finais do diácono e do sacerdote (Pentkovsky, Typikon, p. 251).

I. na Regra de Jerusalém

Em grego Horas do século XII. (por exemplo, o Livro das Horas Grego do século XII. Lesb. Leim. 295. Fol. 158-161; tradução senhor do Livro das Horas Grego do século XII - Preto. 1954. P. 81-82) a oração “Enfraquece, sai...”, que também é característica dos Livros de Horas posteriores, compilados de acordo com a Regra de Jerusalém. Nestes monumentos ainda se conserva o versículo “Um é santo...” e depois de “Pai Nosso” não há tropários ou kontakions. Quaisquer hinos depois de "Pai Nosso" em I. não são mencionados nos mais antigos Typicons de Jerusalém (ver: Lossky. Typicon. P. 248). Em senhor. Horas do século XII. é indicada a leitura do tropário após o Salmo 33; talvez esta seja uma das primeiras opções para adicionar tropários à sequência de I.

Mas o mais tardar no século XIV. A sucessão de I. assumiu uma forma quase idêntica à que sobrevive até hoje. tempo: Sal 102; “Glória” e Salmo 145; “E agora” e “Filho Unigênito”; abençoado com refrão ou com tropários; verso tropário Sl 33.6 e o ​​mesmo tropário, "Glória" - tropário "E agora" - Credo; oração “Pai Nosso”; kontakia (a carta de kontakia é semelhante à carta de tropários e kontakia de acordo com a pequena entrada da liturgia: kontakia do dia da semana, templo, santo, theotokion ); “Senhor, tenha piedade” 12 vezes; oração (a linha final da oração é idêntica à aclamação litúrgica); três vezes e Sal 33; “Vale a pena comer” e ir embora.

Em vários manuscritos e edições impressas dos Livros de Horas e Salmos com ressurreição, pode-se notar apenas pequenas discrepâncias na sequência de I. O serviço às vezes é realizado após a 6ª hora (ou após a interhora da 6ª hora), às vezes - depois da 9ª hora, isso também é típico dos eslavos e dos gregos. listas (ver, por exemplo, I. na 6ª hora no RSL. Trinity 310, na 9ª hora no Trinity 16, 17, etc.; ver também o Livro Grego das Horas do século 15 da biblioteca do K -Patriarcado Polonês: Catálogo de manuscritos conservados na Biblioteca do Patriarcado Œcuménique, Turnhout, 2008, vol. P. 81). I. pode ser precedido do título especial “almoço” (cf.: no Livro de Horas. Cracóvia, em 1492: “Início do típico, se houver almoço”) ou junta-se à hora 9 sem k.- eu. títulos, que, aparentemente, é uma relíquia da estrutura do Studio Books of Hours.

Em algumas listas e edições do Livro das Horas, é preservado o refrão do Sal 102 “Bendito sejas, Senhor”, em grego. nas mesmas edições, o 1º versículo do Salmo 102 é colocado com este refrão, depois todo o salmo é recitado desde o início, esta forma de apresentação passa a ser a norma em russo. publicações após o Patriarca Nikon. Antes do tropário “Filho Unigênito” pode haver “E agora” (“Glória” antes do Salmo 145) ou juntos “Glória, e agora”.

A carta do kontakion depois de "Pai Nosso" é diferente. Então, no manuscrito da RSL. Trindade. 16 é indicado apenas o kontakion do templo (Assunção), em outras listas é indicado o kontakion do dia, “Glória” - “E agora” - em outros, são acrescentadas indicações sobre o kontakion do templo e o Menaion (Cracóvia, 1491), sérvio. Typikon 1319 (Mirkovich. Typikon. S. 133b) indica o kontakion do templo, "Glória" e além, como em outros lugares. No manuscrito da RSL. Trindade. 17 theotokos nomeado apenas na quarta e sexta-feira, nos demais dias da semana (segunda, terça e quinta) - a Mãe de Deus nos manuscritos da RSL. Trindade. 309 e alguns outros, um tropário é nomeado, depois "Glória" - e a Mãe de Deus

Em algumas edições baseadas nos manuscritos sérvios de Horas e Saltérios (Horas. Vilna, ca. 1522. Saltério com ressurreição: Veneza, 1520, 1546, Mileshev, 1544, Cetinje, 1495), bem como em vários gregos. edições (ver, por exemplo, o Livro das Horas. Veneza. 1832) a oração é omitida na classificação, o que enfraquece a ligação histórica de I. com a liturgia (nas últimas edições gregas do final do século XIX, oração é presente). Pelo contrário, nas edições de Moscou do Livro das Horas do século XVII. o tropário da liturgia foi adicionado à categoria e substituído na Rus pré-Nikoniana. Pratique na Liturgia da Oração dos Dons Pré-Santificados (ver a edição de 1632 e outras; em edições anteriores (M., 1565; Zabludovo, 1570) esta oração não é).

Antes do Sal 33, pode-se pronunciar “Glória, e agora”, o que não está registrado em todas as listas e edições com I. A sequência de exclamações durante a dispensa pode variar muito em diferentes manuscritos, desde o mais opções simples("Glória, e agora", "Senhor, tenha piedade" duas vezes, "Senhor, abençoe" e deixe ir - por exemplo, no rkp. RSL. Trinity. 314) para outros mais complexos (com a exclamação do padre " Deus, tenha piedade" e o seguinte é um desperdício, típico da maioria dos manuscritos dos séculos XV-XVI).

Em grego Typicons e Triods, começando com edições impressas do século XVI. e até os modernos, é dada uma indicação (dificilmente justificada do ponto de vista da história e do conteúdo da classificação) sobre a leitura da oração das horas ῾Ο ἐν παντ καιρῷ̇ () em I., realizada nos dias de semana do Grande Quaresma.

De acordo com o grego e Iugoslavo. edições da Carta de Jerusalém, se I. estiver presente no serviço religioso, a classificação pode começar com Salmos 102 e 145 - veja a indicação em 24 de dezembro. nas horas reais em glória. Livro de Horas de 1491 (Cracóvia), grego. os Typicons Venezianos de 1545, 1577 e outros; Ocasionalmente, tais indicações também são encontradas na Rússia pré-Nikoniana. Menaia (por exemplo, no RKP. RSL. Trinity 508, século XVI, fala-se da leitura dos Salmos 102 e 145 como parte de I. no relógio real). Mas em russo “O Olho da Igreja” (como no período do início do século 15 a meados do século 17 eram chamadas as edições russas da Regra de Jerusalém) o início de I. com Sal 102 e 145 é completamente excluído, e em todos os casos (na Grande Quaresma, etc. jejuns, no final das horas reais antes do Natal, da Epifania e na Sexta-feira Santa) I. começam com bento - isso provavelmente pode ser explicado pela preservação da prática de estúdio. Em russo edições impressas do século XVII. há uma penetração gradual do grego posterior. práticas, como se pode verificar nos títulos das horas reais e em outros lugares dos livros litúrgicos. então, Salmos 102 e 145 em I. 24 de dezembro. já são indicados nas edições de Moscou das Regras de 1641 e no Menaion de dezembro de 1645 (mas no Menaion de janeiro de 1644, J. 5 de janeiro começa com bem-aventuranças). Na Carta de 1641, aparece uma indicação sobre a execução de I. com os Salmos 102 e 145 em caso de cancelamento da Liturgia dos Dons Pré-santificados (capítulo de Markov sobre o serviço religioso em 24 de fevereiro em um dia de semana da Grande Quaresma) . Nos dias de aleluia da Quaresma da Natividade, a referência aos Salmos 102 e 145 no início de I. aparece apenas no Typicon pós-Nikon de 1682. No entanto, nos dias de semana da Grande Quaresma, tanto em grego como em russo. As tradições ainda mantêm a prática de começar I. com bem-aventurado (de acordo com a prática grega, os Salmos 102 e 145 começam I. apenas fora do jejum, e nos jejuns de Natal e Pedro I. começo com bem-aventurado, como no Grande, - veja: Ρήγας Γ. Τυπικόν, Θεσσαλονίκη, 1994, Σ. 113, 249).

No primeiro dia da Páscoa e na Bright Week

a sequência de I. tem uma ordem especial: quase todas as suas peças são substituídas Hinos de Páscoa. Existem 2 categorias de Pascoal I. A primeira é descrita nos manuscritos em russo. O “Olho da Igreja” dos séculos XV-XVI, o 2º é registrado pela primeira vez no primeiro “Olho da Igreja” impresso de 1610. A 1ª categoria diz que se por algum motivo não houver liturgia na Páscoa, após a 6ª hora ao cantar três vezes “Senhor, tem piedade”, os irmãos entram na igreja pelo alpendre, depois se lê o Apóstolo e o Evangelho, canta-se o tropário da Páscoa “e o resto é um”; aparentemente, supõe-se o cumprimento da hora pascal. A 2ª classificação está incluída em russo. edições impressas do século XVII. e mais tarde, até o moderno; de acordo com este rito, no início de I. o tropário da Páscoa é cantado três vezes, depois o ipakoi, “Glória” - o kontakion da Páscoa, “E agora” - “O Filho Unigênito”, depois de “Pai Nosso” cantam-se os tropários das horas pascais, a oração não é lida, apenas proclamada (cf. . com os Livros de Horas do Estúdio), em vez do tropário pascal, canta-se o Sal 33 até o meio (como na noite toda vigília).

A proporção de I. e liturgia

Assim, a celebração de I. na Regra de Jerusalém ocorre nos dias em que não há liturgia (como em certos dias da semana da Grande Quaresma, etc.) ou quando é servida após as Vésperas, ou seja, em dias de jejum especial. Nos dias em que o jejum não é permitido e quando a liturgia é realizada após a 6ª hora, I. na prática dos séculos XV-XVII. não foram feitos. Isto é indicado pelos títulos estatutários dos Livros de Horas e Salmos com o estudo desta época, por exemplo, de acordo com os manuscritos da RSL. Trindade. 17 e 342, os salmos de I. são cantados na liturgia, e o seguimento completo de I. pode ser realizado no lugar da liturgia, ou após a 9ª hora nos dias de jejum, ou na oração da cela. A 9ª hora em dias sem jejum durante este período na prática da Igreja Russa era celebrada antes das vésperas ou imediatamente após a liturgia (ver Obikhodnik do Mosteiro de Siya - GIM. Syn. 814. L. 334v., 360 , nos dias de semana do Jejum da Natividade - folha 31 rev.; Obikhodnik de Kirillov do Mosteiro Belozersky: Nikolsky N.K. Mosteiro Kirillo-Belozersky e seu arranjo até o 2º quartel do século XVII. São Petersburgo, 2006. T. 2. P .340). Uma prática semelhante é preservada na Igreja Ortodoxa. Igrejas até o presente. época - tanto entre os gregos (ver: Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113), quanto entre os eslavos.

Nos Livros de Horas, publicados em Moscou em 1652 e 1653, os títulos são inseridos na sucessão de I. sobre a execução de certos cantos de I. na liturgia. Nas mesmas edições, são dadas instruções sobre a divisão de “Vale a pena comer” em 2 partes pela exclamação do sacerdote (este costume é mantido tanto nas práticas do Velho Crente quanto no Novo Crente: ver: Rozanov. Carta 1998. S. 438;Arseny (Shvetsov), bispo (Uralsky. Charter. M.; São Petersburgo, 2001. L. 98v.). Depois de corrigir os livros em Ser. século 17 as rubricas dos hinos na liturgia foram em sua maioria removidas da sucessão, mas o hino foi incluído novamente (ausente nas edições de 1652 e 1653).

Do século XVII na categoria de I., muitas vezes começa a ser omitido um ou outro hino, que será executado na Divina Liturgia, se as Vésperas e a Liturgia seguirem depois de I.. Até con. século 17 em primeiro lugar, isto afetou a execução do Sal 33; no Typicon de 1695 e na edição seguinte do Menaion de 1705, na sequência das horas reais, é indicado que o Credo é omitido se I. preceder a liturgia (ver o mesmo no Obikhodnik do Mosteiro Kirillov Belozersky - Nikolsky.Mosteiro Kirillo-Belozersky 312).

No século 19 nos livros dos Velhos Crentes e companheiros crentes, a comissão de I. é registrada imediatamente após a 9ª hora antes da liturgia (Arseny (Shvetsov), Bispo Ural. Ustav. L. 110 rev. - 111 rev.). Esta prática provocou o aparecimento de títulos estatutários em algumas reedições da mesma fé na Clockworks do século XIX. Partes de I., lidas antes da liturgia (apenas são executados os cantos que não serão cantados na liturgia), são indicadas por um título nas margens: “Na hora nona” (ver, por exemplo, Chasovnik. M ., 1864, l. 37-38).

Características do regulamento legal

Uma das novidades da Rus pós-Nikoniana. Os Livros de Horas (assim como as Orologias impressas em grego) foram incluídos em uma série de kontakions em I. após o kontakion do “Pai Nosso” da festa da Transfiguração do Senhor. Alguns intérpretes da Carta explicam o aparecimento deste kontakion na categoria ordinária de I. pelo fato de que durante a Transfiguração o Senhor conversou com Moisés e Elias sobre Seus sofrimentos na Cruz (ver: Nikolsky. Ustav. P. 354); outros atribuem-no ao facto de a edição, que serviu de base às posteriores, ter sido por sua vez baseada num Livro de Horas de uma igreja ou mosteiro dedicado à Transfiguração do Senhor. Nem o Typicon geralmente aceito na ROC, nem no ucraniano. edições de Livros de Horas e outros livros (ver, por exemplo: Livro de Horas. K., 1711; Regra para a Comunhão Divina. K., 1863) não indicam a leitura do kontakion da Transfiguração em I.. Os pesquisadores da Carta litúrgica abordam esta questão de diferentes maneiras, alguns seguem apenas as instruções do Typicon e, portanto, não mencionam o kontakion da Transfiguração (Rozanov. Ustav. 1998, pp. 269-273; 437-443; Napolitano A. , carta da Igreja do arcipreste nas tabelas. M., 1894, 1992. P. 58; Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113, 249, 761), enquanto outros levam em consideração as instruções do Livro das Horas (Nikolsky. Ustav. S 354; Nikolajeviћ B., arcipreste Veliki Typic. Beograd, 1984, p. 29).

Outra discrepância entre o Livro das Horas e o Typicon diz respeito ao número de repetições de “Senhor, tem piedade” após o kontakia (exceto nos dias de semana da Grande Quaresma, quando se supõe o 40 vezes “Senhor, tem piedade”): O Livro das O horário é indicado 12 vezes, o Typicon - 40 vezes, e somente nos sábados seguintes - 12 vezes (ver também: Rozanov. Ustav. 1998. S. 442-443); A pronúncia 12 vezes de “Senhor, tem piedade” também é indicada no grego. imprimiu Menaia no relógio real em 24 de dezembro. e 5 de janeiro

Em grego manuais de acordo com a Carta, observa-se o costume de terminar I. com a execução não apenas do Salmo 33, mas também do Salmo 144 (Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113, 249; compare com a prática registrada no Typicon Messiniano), que não corresponde às instruções das Horas.

Lit.: Dmitrievsky A. A. O que é κανὼν τῆς ψαλμωδίας, tão frequentemente mencionado na biografia de São Savva, o Santificado? //RukSP. 1889. Nº 38. S. 69-73; Turaev B. A. Livro de Horas Grego em transcrição etíope // VV. 1904. T. 11. S. 385-389; Diakovsky E. P. O acompanhamento de relógios e pictóricos. K., 1913. S. 269-300; Preto M., ed. Um Horologion Cristão Palestino Siríaco. Camb., 1954; Mateos J. Un horologion inédit de St.-Sabas: Le Codex sinaïtique grec 863 (IXe siècle) // Mélanges E. Tisserant. Vat., 1964. Vol. 3. S. 47-77. (ST; 233).

dicionário enciclopédico

pictórico- adoração realizada em vez da liturgia. As pictóricas também são parte integrante da liturgia de João Crisóstomo e da liturgia de Basílio, o Grande. Na linguagem comum, o pictórico se chama almoço... Ortodoxia. Referência de dicionário

pictórico- serviço no templo, rito que faz parte das liturgias de Basílio Magno e João Crisóstomo. Os figurativos servem como rito à parte após a leitura das horas nos dias em que não é suposto realizar a liturgia... Enciclopédia Ortodoxa

pictórico- (Τά Τονικά) um dos pequenos serviços diários do Santo. igreja, realizada após a hora 6 ou 9, e em alguns dias (na Quaresma) em vez da liturgia ou missa, por isso também é chamada de missa. Este culto recebeu o nome de ... ... Dicionário Enciclopédico F.A. Brockhaus e I.A. Efron

pictórico- @font face (família da fonte: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (tamanho da fonte:17px; peso da fonte:normal !important; família da fonte: ChurchArial ,Arial,Serif;)   a adoração do pictórico é chamada de adoração, ... ... Dicionário Eslavo da Igreja

pictórico- pictórico, s, unidades. h. linho, linho, marido. (cânticos da igreja) ... Dicionário ortográfico russo

- [Grego. μακαρισμοί], na terminologia litúrgica, é assim que são chamadas as bem-aventuranças evangélicas (Mt 5,3 12); esta palavra também pode ser chamada de troparia em B. textos hinográficos cantados em versos evangélicos. Como independente... Enciclopédia Ortodoxa- Descrito por 4 evangelistas (Mt 21,1-11; Mc 11,1-11; Lc 19,28-40; Jo 12,12-19) é um dos principais eventos últimos dias vida terrena do Senhor Jesus Cristo Sua chegada solene a Jerusalém na véspera da festa da Páscoa, para um enxame cronologicamente e ... ... Enciclopédia Ortodoxa