Onde penduram o ícone da Santíssima Trindade. Ou seja, o que ajuda o ícone "Santíssima Trindade"? O significado e o significado do ícone da Santíssima Trindade

Sobre diferentes ícones da Santíssima Trindade

Sacerdote Konstantin Parkhomenko

Freqüentemente, as pessoas vão ao templo com um pedido de consagração de um ícone que representa, como dizem, a “Trindade do Novo Testamento”: Deus Pai na forma de um velho, Deus Filho na forma de Cristo Encarnado, e o Espírito Santo em forma de pomba.
Eu digo: “Mas este ícone não é canônico…”
As pessoas ficam perplexas: “Espera aí, compramos isso na loja de uma igreja. O que há, eles vão vender algo não canônico? .. "

Vamos falar hoje sobre o tema: como é permitido representar a Santíssima Trindade em ícones.

No total, existem vários tipos de ícones da Trindade. Vou te dar os principais.

1. A Trindade do "Antigo Testamento"

Um ícone representando a Trindade na forma de Três Anjos que vieram ao antepassado Abraão. Este é um episódio do capítulo 18 do livro de Gênesis. Deixe-me dar-lhe um trecho desta história:

E o Senhor apareceu a ele (Abraão) na floresta de carvalhos de Manre, quando ele estava sentado na entrada da tenda, durante o calor do dia. Ele levantou os olhos e olhou, e eis que três homens estavam diante dele. Vendo, ele correu em direção a eles da entrada da tenda e curvou-se ao chão, e disse: Senhor! se tenho achado graça aos teus olhos, não passarás pelo teu servo; e eles trarão um pouco de água e lavarão seus pés; e descanse debaixo desta árvore, e trarei pão, e você refrescará seus corações; então vá; ao passar por seu servo.
Eles disseram: faça como você diz.
E Abraão correu para a tenda para Sarah e disse: amasse rapidamente três sats da melhor farinha e faça pão sem fermento. E Abraão correu para o rebanho, e pegou um bezerro tenro e bom, e deu ao menino, e ele se apressou em prepará-lo. E ele pegou manteiga, e leite, e um bezerro que tinha sido cozido, e colocou diante deles, e ele mesmo ficou ao lado deles debaixo de uma árvore. E eles comeram.
E disseram-lhe: Onde está Sara, tua mulher? Ele respondeu: aqui, na tenda. E um deles disse: Estarei de novo com você ao mesmo tempo, e Sara, sua esposa, terá um filho...

E aqueles homens se levantaram e foram dali para Sodoma; Abraão foi com eles para se despedir.

E o Senhor disse: Devo esconder de Abraão o que eu quero fazer! Um povo grande e forte definitivamente virá de Abraão, e todas as nações da terra serão abençoadas nele, porque eu o escolhi para que ele ordenasse a seus filhos e sua casa depois dele que andassem no caminho do Senhor, fazendo justiça e julgamento; E o Senhor fará a Abraão o que disse a seu respeito...

Aqui, de acordo com esta história sobre a aparição do Senhor, Ele era freqüentemente retratado como três estranhos, ou Três Anjos, sentados em uma visita a Abraão.

2. A Trindade do "Novo Testamento" ou o ícone "O Trono"

Este é o segundo tipo de ícone. Ele retrata a aparição das Três Pessoas da Santíssima Trindade sentadas no Trono Celestial.

3. Ícone "Pátria"

É aqui que o enredo entra em jogo. Deus, o Pai, está sentado no Trono Celestial. De joelhos está o filho menino. O Espírito Santo paira sobre eles.

4. Ícone de Deus Pai

Uma imagem muito rara, rude, como se ignorasse toda a lógica dogmática das proibições de Deus Pai, o retrata.

5. Crucificação no Seio do Pai

Este ícone nos mostra como o Pai segura a Cruz com o Filho Crucificado. O Espírito Santo é colocado ao lado dele.

Agora - algumas palavras sobre a admissibilidade de tais ícones

Para nós, o programa a esse respeito é o texto do apóstolo João, o Teólogo: "Ninguém jamais viu a Deus" (João 1, 18). Deus Pai, continua o Apóstolo João, que nos mostrou Filho de Deus.

Assim, a imagem de Deus Pai, se possível, só existe se Ele for representado simbolicamente, por exemplo, sob o disfarce do Filho. É essa variante que encontramos nos ícones da Trindade do primeiro tipo (à qual pertence a “Trindade” de Rublev). Nesses ícones, todos os três personagens representados têm as características do Filho. Desta forma, o objetivo do pintor de ícones é alcançado: mostrar que O Filho nos revelou todo o Mistério da Santíssima Trindade. O Filho se revelou, o Pai e o Espírito para nós.

Todos os outros ícones, apesar de sua acessibilidade instrutiva (a psicologia dos crentes comuns é perfeitamente compreensível: por que adivinhar segredo Trindade, aqui está tudo de relance), são incorretas do ponto de vista dogmático.

Os historiadores da arte se perguntam sobre as razões do aparecimento desses ícones. Sem dúvida, existe a influência do Ocidente, nomeadamente da Igreja Católica Romana, onde tais histórias eram amplamente conhecidas.
Os exemplos ortodoxos mais antigos desse tipo não estão na Rússia. Este é um afresco em Matejce, na Sérvia (1356-1360) e um afresco na Igreja dos Santos Iguais aos Apóstolos Constantino e Helena em Ohrid, Macedônia (meados do século XV).

Na Rússia, esses ícones aparecem no início do século XVI. A Catedral de Moscou de 1554 afirmou a possibilidade de tais imagens de acordo com testemunhos do Antigo Testamento, enquanto é repetidamente enfatizado que “os pintores não descrevem o Ser de Deus”, mas descrever, ou seja, eles retratam apenas a forma sob a qual Deus apareceu no Antigo Testamento.

Deve-se lembrar que, falando do Antigo Testamento, todos se referem ao livro do profeta Daniel, onde, de fato, um certo velho, o Ancião dos Dias, aparece ao profeta. Aqui está um desses textos: “Eu vi em visões noturnas, eis que com as nuvens do céu, era como se o Filho do homem estivesse andando, ele alcançou o Ancião de Dias e foi levado a Ele. E a ele foi dado domínio, glória e um reino, para que todas as nações, tribos e línguas o servissem; O seu domínio é um domínio eterno que não passará, e o seu reino não será destruído” (Daniel 7:3-14).
Se em 1554 foi dada permissão para pintar ícones representando Deus Pai e Deus Espírito, então 100 anos depois outro Conselho proibiu tais imagens.

O 43º cânon da Grande Catedral de Moscou de 1667 diz (vou citar o texto original sem tradução):
“Comandamos, portanto, pintores de ícones, um artista habilidoso e uma boa pessoa (de nível espiritual) nos anciãos, isto é, para ser o chefe e o vigia. Que o ignorante não repreenda os santos ícones, Cristo e Sua Mãe de Deus, e Seus santos, chiando com uma letra ruim e absurda: e que cesse toda a sabedoria injusta, que costumava escrever tudo sem testemunho: isto é, o Senhor de Sabaoth é uma imagem em várias formas [...].
Ordenamos, pois, desde já ao Senhor dos Exércitos, que a imagem não se escreva no passado: nas visões absurdas e indecentes dos Exércitos dos Exércitos (ou seja, do Pai) ninguém pode ver quando encarnado. Assim como Cristo é visto na carne, também é retratado, isto é, é imaginado segundo a carne: e não segundo o Divino: a semelhança do Santíssimo Theotokos, e outros santos de Deus [...] .
O Senhor dos Exércitos (isto é, o Pai) está sentado no peito, e o Filho Unigênito em Seu ventre, escrevendo em ícones e uma pomba entre eles, não é absurdo e nem decente comer, para quem viu o Pai, segundo o Divino; Pois o Pai não tem carne... Pois o próprio Cristo diz no santo Evangelho: ninguém conhece o Pai, somente o Filho. E Isaías, o profeta, no capítulo 40, diz: a quem você comparará o Senhor e a que semelhança você O comparará? ao desenho de um artista e à mente de um homem. João de Damasco também diz: a quem, invisível e incorpóreo e não descrito e não figurativo de Deus, que pode criar uma imitação; extrema loucura e maldade para formar o Divino. A semelhança proíbe isso e São Gregório, o Dialogista ...

E o Espírito Santo não é uma pomba em essência, mas Deus é em essência. E ninguém vê Deus, como testemunha João, o Teólogo e Evangelista, tanto se no Jordão no santo Batismo de Cristo, o Espírito Santo apareceu na forma de uma pomba; e por isso, nesse lugar, convém escrever o Espírito Santo em forma de pomba. E em outro lugar, aqueles que têm entendimento não retratarão o Espírito Santo na forma de uma pomba. Zane no Monte Favorstey parecia uma nuvem e, às vezes, diferente. Ainda assim, Sabaoth não é chamado de Pai, mas de Santíssima Trindade. Segundo Dionísio, o Areopagita, Sabaoth é interpretado da língua judaica, o Senhor dos Exércitos: eis o Senhor dos Exércitos, a Santíssima Trindade é, o Pai e o Filho e o Espírito Santo. Ainda mais, e o profeta Daniel diz: como se visse um velho denmi sentado no julgamento. E isso não é sobre o Pai, é claro, mas sobre o Filho, o ouriço estará em Sua Segunda Vinda para julgar toda língua com um julgamento terrível.

Eles também escrevem em ícones para a Santa Anunciação, também Sabaoth, que respira pela boca, e essa respiração vai para a barriga santa mãe de Deus: e alguém viu, ou o que a Sagrada Escritura testifica sobre isso, e de onde eles tiraram; claramente há, como se tal fosse o costume, e outro igual, de algum supersticioso, ou mais do que um discurso de sábios e loucos, também será costumeiro. Por isso, ordenamos que, a partir de agora, cesse essa escrita supersticiosa e sem lugar. Tochi no Apocalipse de São João é escrito por necessidade, e o Pai em cabelos grisalhos, por causa das visões ali.

Observe que a única admissão para escrever a imagem do Pai e do Espírito foi feita:
A) A imagem do Espírito Santo em forma de pomba somente para as cenas do Batismo de Cristo.
B) A imagem de Deus Pai deve ser deixada apenas para a imagem das cenas do Apocalipse, “por causa das visões ali”.

Na Igreja Russa, portanto, essa questão foi encerrada. Mas o debate sobre a possibilidade de escrever tais ícones não diminuiu. Outros 100 anos depois, uma proibição semelhante foi adotada na Grécia.
O Santo Sínodo da Igreja de Constantinopla em 1776 “decidiu conciliarmente que este suposto ícone da Santíssima Trindade (isto é, a “Trindade do Novo Testamento”) é uma inovação, estranha e não aceita pela Igreja Apostólica, Católica e Ortodoxa. Penetrou na Igreja Ortodoxa a partir dos latinos.”

A última pergunta que devemos fazer é: como lidar com esses ícones, que podem ser encontrados até nas prateleiras das lojas das igrejas?

Um cristão ortodoxo não deve ter tais ícones em seu canto de oração.
Como sabemos, todo ícone precisa de consagração. Há um rito de consagração e ícones da Santíssima Trindade. No entanto, esta classificação indica especificamente quais ícones da Trindade podem ser consagrados. Este é um ícone que representa a aparição dos Três Anjos a Abraão, e três ícones que falam sobre a aparição da Trindade no Novo Testamento: os ícones do Batismo, da Transfiguração e do Pentecostes.
Um ícone de tipo proibido, portanto, não pode nem mesmo ser consagrado.

É impossível perceber plenamente a profundidade da verdadeira fé sem participar da Santíssima Trindade do Senhor. O ícone "Trindade" foi criado para que cada pessoa que ora pudesse representar figurativamente a luz dos três sóis da Ortodoxia. Contemplando a grande criação, os crentes absorvem a onipresença do Senhor, percebendo toda a profundidade de Suas obras.

Ícone "Trindade"

Seu significado e simbolismo reside na demonstração da unidade trinitária do Senhor. O ícone complementa as fontes escritas, que são expressões verbais da verdadeira fé. Esta imagem é um reflexo dos eventos descritos nas Escrituras. No quinquagésimo dia após a Páscoa, o Espírito Santo entrou na alma dos apóstolos, o que os ajudou a realizar suas próprias habilidades. A principal tarefa - levar Seu ensinamento às pessoas para salvá-las do pecado - foi compreendida pelos fiéis discípulos de Jesus. O ícone "Trindade" contém um enredo descrito nas páginas do livro de Gênesis, conhecido como "hospitalidade de Abrão". Mas não apenas a conexão com a Palavra de Deus traz essa mensagem pintada ao mundo. Ele glorifica a trindade da Santa União, a continuidade de sua existência.

Ícone "Trinity" de Andrei Rublev

Esta obra mais pura revelou ao mundo a sabedoria e a profundidade do entendimento do autor da essência da Fé. Seus anjos, saturados de leve tristeza, mostram ao espectador a sabedoria da mais pura influência do Divino. O ícone da Trindade é complexo e compreensível para muitas gerações de conhecedores. Você pode admirá-lo infinitamente, absorvendo a leveza dos Anjos, a sabedoria de sua percepção, a elevação de sua existência. Como um céu estrelado sobre o sul costa marítima, ela dá à luz todos os novos pensamentos e sentimentos em seu devotado contemplador.

Significado para o verdadeiro crente

O ícone "Trindade" pode ser encontrado na casa de qualquer ortodoxo. Traz paz e confiança à alma na indispensável presença do Senhor em qualquer um de seus caminhos. Assim como uma criança precisa sentir a presença de uma mãe, o crente precisa de orientação e apoio divinos. Ele submete qualquer decisão ao tribunal, aceitando silenciosamente o conselho de rostos calmos. Nesta imagem, para uma pessoa verdadeiramente fiel, o propósito de sua presença neste mundo, as esperanças de justiça e o apoio constante do Senhor estão entrelaçados. O que falta na vida pode ser extraído do Ícone, rezando ou simplesmente contemplando sua sabedoria. Não admira que seja costume pendurá-lo oposto porta da frente. Essa antiga tradição ajuda a perceber que em um mundo cruel para o andarilho, que é cada pessoa, sempre haverá abrigo e refúgio. Na versão física, esta é a casa, e na versão espiritual, a fé. Por isso costuma-se confessar diante do Ícone, confessando os pecados, pedindo perdão ao Senhor. A sua imagem sacrificial dá esperança a quem se dá ao trabalho de reflectir sobre a profundidade do seu conteúdo. O círculo que os Anjos formam simboliza a natureza eterna do Divino. O espectador absorve a verdadeira natureza deste símbolo, juntando-se aos valores profundos retratados no Ícone. Uma alegria espiritual especial desce sobre quem ora diante da Trindade, como se a imagem irradiasse toda a bondade e poder do Senhor.

“E o Senhor apareceu a ele nos carvalhos de Manre, quando ele estava sentado na entrada de sua tenda [sua] durante o calor do dia. Ele levantou os olhos e olhou, e eis que três homens estavam diante dele. Vendo, ele correu em direção a eles da entrada para a tenda [dele] e curvou-se ao chão, e disse: Senhor! se tenho achado graça aos teus olhos, não passarás pelo teu servo; e eles trarão um pouco de água e lavarão seus pés; e descanse debaixo desta árvore, e trarei pão, e você refrescará seus corações; então vá [no seu caminho]; ao passar por seu servo. Eles disseram: faça como você diz. E Abraão se apressou<…>E ele pegou manteiga, e leite, e um bezerro que tinha sido cozido, e colocou diante deles, e ele mesmo ficou ao lado deles debaixo de uma árvore. E eles comeram."

Após a refeição, os andarilhos previram aos cônjuges que seu sonho se tornaria realidade - eles teriam um filho. Incapazes de acreditar nisso, os velhos ficaram constrangidos, mas ouviram a resposta: “Há algo difícil para o Senhor?” Um pouco depois, Abraão recebe uma explicação: “E o Senhor disse: Vou me esconder de Abraão [meu servo ] o que eu quero fazer ! Um povo grande e forte definitivamente virá de Abraão, e todos os povos da terra serão abençoados nele, porque eu o escolhi para que ele ordenasse a seus filhos e sua casa depois dele que andassem no caminho do Senhor, fazendo justiça e julgamento.

Muitos teólogos estavam convencidos de que neste lugar Antigo Testamento fala de um protótipo da Santíssima Trindade Consubstancial. O bem-aventurado Agostinho (“Sobre a Cidade de Deus”, livro 26) escreve: “Abraão encontra três, adora um. Vendo os três, ele compreendeu o mistério da Trindade e, curvando-se como se fosse um, confessou o Deus Único em Três Pessoas. Abraão, saindo ao encontro dos três estranhos, curva-se a eles e dirige-se a eles com a palavra "Senhor!" no singular.

Então justo Abraão e Sara soube que eles foram visitados pelo próprio Deus na forma de uma única Trindade indivisível. A representação dessa trama na iconografia ficou conhecida como a Trindade do Antigo Testamento.

Sobre o ícone "Santíssima Trindade" de Andrei Rublev

O pintor de ícones Yury Kuznetsov tomou a Trindade de Rublev como base para criar sua Trindade na escola de escrita de Kuznetsov. E como poderia ser de outra forma - apenas esta imagem, encerrada em uma única composição circular, escrita em tons leves, flutuantes, arejados, como um tecido leve, até hoje incorpora a ideia da unidade da trindade, indivisível Ser de Deus , onde Deus Pai, Deus Filho e o Espírito Santo - as três hipóstases de Deus, inalienáveis ​​​​e inseparáveis, representam todo o significado e beleza do cristianismo.

A personalidade brilhante do pintor de ícones do século 21, que executou esta imagem Puríssima, Santíssima em cores únicas e brilhantes, não contradiz o brilho prateado da escrita de Rublev, mas continua a tradição da ideia espiritual e filosófica de Andrei Rublev e seu amigo Daniil Cherny sobre luz, sobre união, sobre humildade e paz dentro e fora de nós...

A aldeia de Radonezh está localizada perto da cidade de Sergiev Posad, em período soviético- Zagorsk. Sergiev Posad cresceu em torno do Trinity-Sergius Lavra, que, graças aos esforços de Nikon de Radonezh, amigo e fiel discípulo de São Sérgio de Radonezh, o ancestral do mosteiro, agora se tornou um dos maiores santuários territoriais de a terra russa, atraindo não apenas peregrinos e visitantes para contemplar e adorar seus tesouros iconográficos e arquitetônicos da Rússia, mas de todo o mundo.

E nos séculos XIV-XV, Radonezh surgiu sobre o rio Pages - uma pequena cidade na herança dos príncipes de Moscou. Agora você pode chegar a esse lugar da estação Semkhoz Moskovskaya estrada de ferro de ônibus ou de ônibus - da estação Sergiev Posad. Na fonte analítica do século XVII, os sitriks encontraram informações sobre o “pintor de ícones André de Radonezh apelidado de Rublev”, que pintou o ícone “Trindade” por ordem do ancião Nikon de Radonezh, com quem Andrei Rublev viveu como um monge novato, talvez até sob anos recentes vida e do próprio São Sérgio.

Este ícone glorificou São Sérgio e se tornou o ponto de partida no estudo de toda a herança de Rublev e de seu amigo Daniil Cherny, que não se limitava à Trindade. Os murais da Catedral da Assunção em Vladimir, a criação do nível único de pintura da igreja Zvenigorod, o desenho do Evangelho de Khitrovo - nos fornecem informações significativas sobre a herança de Rublev.

São Nikon, que herdou a direção do mosteiro fundado por São Sérgio, faleceu em 1427, mas como o ícone, segundo seu comando, deveria ter sido pintado durante sua vida, o nascimento do ícone pode ser indicado nessa época . O ícone foi pintado para a Catedral da Trindade, organizada por Nikon em 1422 no local onde foram encontradas as relíquias de São Sérgio. Mas as terras desses lugares foram sangradas pela invasão de Khan Edigey em 1408 e, para grande tristeza, os mosteiros tinham poucos fundos. Nessas condições, Nikon de Radonezh pediu a decoração da Catedral da Trindade erguida sob suas ordens - afrescos e ícones - pelos pintores de ícones Andrei Rublev e outros, também, é possível, seu amigo Daniil Cherny, que naquela época estava em Moscou , no Mosteiro de Andronikov, embora sobre este último certamente não seja conhecido.

Esses foram os anos em que Andrei Rublev já estava em seus anos avançados. O grande pintor de ícones da Santa Rus' nasceu por volta de 1360, morreu em 1430, mas seus poderes criativos, pela graça de Deus, eram tão grandes que antes de falecer, ele, junto com velho amigo Daniel, depois da Catedral da Trindade da Trindade-Sergius Lavra, foi possível criar a decoração de pintura de ícones da Catedral Spassky no Mosteiro de Andronikov.

Onde ele desenhou imagens tão únicas, tais tons, tais composições? Certamente - da Fonte Primária, do Espírito Santo, que guia a mão de qualquer verdadeiro pintor de ícones, o criador de imagens sobrenaturais do mundo celestial, cujo rosto ilumina e santifica nossa vida no mundo abaixo? O Monge Joseph de Volokolamsk (9/22 de setembro) em suas descrições testemunha que Andrei Rublev e Daniil Cherny na Páscoa e em outros dias livres do trabalho muitas vezes ficavam diante dos ícones por muito tempo em admiração e reverência, cheios da luz que o santos constantemente derramados em nós rostos. Essa presença silenciosa e orante deu força a ambos e foi uma fonte inesgotável de inspiração.

O estilo Rublyov, que distingue sua escrita de todos os outros, tornou-se a base da classificação Zvenigorod. Ostenta sinais da arte bizantina, originários da maneira grega da iconografia cristã e dos monumentos literários religiosos de Bizâncio, graças aos quais o atual adoração ortodoxa. Combinando com a visão de mundo da antiga tradição eslava russa, deu uma liga única da qual toda a iconografia russa cresceu, e nela - a escola Rublev, que não tem igual.

O tempo passou e a maioria das criações de Rublyov foi registrada na iconografia posterior, mas a glória de seu nome ainda floresceu. O famoso restaurador V.P. Guryanov foi o primeiro a abrir o Trinity, libertando-o das gravações posteriores. Foi mantido em um salário, cobrindo quase completamente a imagem, e quando foi removido, e então três camadas de camadas foram removidas, a última das quais era a habitual pintura de Palekh do século 18, a verdadeira revelação da arte iconográfica russa que atingiu todos foi revelado aos olhos.

O ícone foi finalmente liberado de reformas apenas em 1919. Então o "Trinity" de Andrei Rublev apareceu em sua aparência inicial. A partir de então, a escola de pintura de ícones de Moscou foi determinada por suas características artísticas e iconográficas, onde o original tradição eslava Rus' uniu-se à cultura cristã de Bizâncio, cujas origens se originam nas antigas tradições helênicas associadas a toda a antiga arte do Oikoumene. "Trinity" de Andrei Rublev é mantida na coleção da Galeria Tretyakov em Moscou.

Características da iconografia e simbolismo da "Trindade" de Andrei Rublev

O Monge Andrei Rublev em seu ícone "Santíssima Trindade" conseguiu alcançar o mais alto grau de divulgação da essência espiritual da Santíssima Trindade, para incorporar o principal dogma do Cristianismo. Segundo a tradição teológica, a Trindade expressa a ideia de Deus, cuja essência é una, mas o ser é uma relação pessoal de três hipóstases. No ensino ortodoxo, a Trindade é chamada de Consubstancial, Indivisível, Doadora de Vida e Santa.

Anteriormente, em ícones da trindade representando uma conhecida história do Antigo Testamento do livro de Gênesis, os pintores de ícones, via de regra, transmitiam apenas uma cena doméstica: três anjos visitando Abraão e Sara estão sentados em uma mesa posta à sombra de um grande Carvalho. Os ícones representavam as figuras de Abraão e Sara, um menino matando um bezerro e vários atributos de uma refeição. Tal imagem deste evento recebeu o nome de "Hospitalidade de Abraão".

Ao contrário deles, Andrei Rublev recusou-se a entrar em detalhes, e tudo momentâneo desapareceu do ícone, dando lugar ao eterno. As figuras de Abraão e Sara desapareceram, a rica mesa posta foi substituída por uma tigela - um símbolo de sacrifício. Isso não é mais uma refeição - o sacramento do sacrifício expiatório é realizado diante das pessoas. De todos os detalhes na parte superior da “Trindade”, restava a casa de Abraão na forma de uma estrutura decorada com colunas, um carvalho atarracado de Mamre semelhante a um galho e uma rocha saliente - a designação do deserto de onde vieram os andarilhos.

A parte principal do espaço do ícone é ocupada por três anjos sentados à mesa. A consubstancialidade no ícone de Rublev é transmitida pelo fato de que as figuras dos anjos são escritas exatamente no mesmo tipo e todas são dotadas de igual dignidade. Cada um dos anjos segura uma vara na mão - em comemoração ao poder divino. Mas, ao mesmo tempo, os anjos não são os mesmos: eles têm posturas diferentes, vestes diferentes.

Muito naturalmente, surge a pergunta: qual Pessoa da Santíssima Trindade deve ser identificada com qual anjo? As opiniões são expressas muito diferentes. Aqui eu gostaria de citar as palavras do acadêmico Boris Raushenbakh, um profundo conhecedor da pintura de ícones: “Sem dúvida, porém, o problema de identificar anjos e Pessoas é de importância secundária. Afinal, não importa como a questão da correspondência entre anjos e pessoas seja resolvida, a Trindade continua sendo apenas a Trindade. Muda apenas a interpretação dos gestos, mas não a qualidade cardinal do ícone, o que é natural para considerar a completude da expressão da doutrina dogmática da Trindade.

A segunda visão é baseada no fato de que Deus Filho é central para a salvação da raça humana. A religião e cada um de seus representantes recebem o nome dele. Assim, neste caso, a Face de Deus Filho é atribuída à Face do anjo do meio. Os defensores dessa opinião apóiam seu raciocínio interpretando os detalhes representados no ícone. Entre eles estão a cor e os detalhes das roupas do anjo central, indicando que ele é um mensageiro para salvar o mundo, a simbólica "Árvore da Vida" nas costas, a repetição dos contornos da tigela sacrificial formada pelas silhuetas dos anjos laterais, dentro dos quais está o anjo do meio, ou seja, Deus Filho - Jesus Cristo. Essa interpretação foi tão difundida que alguns pintores de ícones começaram a colocar uma inscrição sobre a cabeça do anjo do meio: IC XC (Jesus Cristo) e uma auréola cruzada, que só o Salvador pode ter.

Deus Pai, segundo este ponto de vista, é representado à esquerda, em sua aparência é lida a autoridade paterna. Sua cabeça não está inclinada, seu olhar está voltado para outros anjos. Os outros dois anjos inclinaram suas cabeças para ele em silenciosa reverência. Seu gesto direto, abençoando o cálice, é autoritário, enquanto o gesto “reverso”, recebendo do anjo do meio, expressa obediência à vontade de Deus Pai e disposição para se sacrificar em nome do amor pelas pessoas. As câmaras são representadas acima da cabeça de Deus Pai - um símbolo do universo construído pelo "Criador do céu e da terra". O terceiro anjo é representado em agasalhos cor verde esfumaçada, enfatizando a hipóstase do Espírito Santo, chamado de doador de vida. Desde os tempos antigos, a tradição da igreja fixou cor verde atrás da terceira hipóstase da Santíssima Trindade. Essa cor no simbolismo da pintura de ícones significa vida eterna, é a cor da esperança, do florescimento, do despertar espiritual. A montanha representada acima do terceiro anjo é um símbolo de santidade, um símbolo do mundo montanhoso. Os adeptos dessa visão dizem que os anjos estão localizados no ícone na ordem do Credo: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo.

O significado geral do terceiro ponto de vista pode ser expresso pela decisão da Catedral de Stoglavy de que os ícones da Santíssima Trindade devem ser pintados de acordo com os antigos modelos gregos e de acordo com o modelo de Rublev, ou seja, sem distinguir hipóstases, assinando apenas a “Santíssima Trindade”.

No Sétimo Concílio Ecumênico, foi aprovado o direito de retratar o Salvador Jesus Cristo nos ícones como Deus encarnado e, consequentemente, foi aprovada a regra sobre a impossibilidade de retratar Deus Pai como não encarnado e ainda invisível e indescritível. Os Padres da Catedral de Stoglavy, proibindo a marcação de várias hipóstases no ícone da Santíssima Trindade, queriam que o ícone da Santíssima Trindade fosse lido como um símbolo único e comum de toda a Santíssima Trindade, evitando que os pintores de ícones violassem o cânone (o imagem de Deus Pai, que não podemos retratar).

A composição do ícone de Andrei Rublev indica a aspiração ao cálice eucarístico, simbolizando o Grande Sacrifício - a prontidão de uma das três Pessoas do Divino em se sacrificar pela salvação da raça humana, esse movimento expressa a inseparabilidade do Santíssima Trindade. A tigela é o centro semântico do ícone. Três anjos parecem estar em uma conversa secreta e silenciosa sobre o destino da raça humana. Andrei Rublev não designa as pessoas da Trindade Divina, não há inscrições no ícone, não há mira na auréola de Cristo, que cria a imagem de uma união inseparável que aquece e salva vidas.

Todas as linhas no ícone da Santíssima Trindade - os contornos das figuras, auréolas, asas - são inscritas em um movimento circular suave, criando uma sensação de plenitude e paz. O círculo é uma figura na qual desde os tempos antigos as pessoas viam a personificação da ideia do Universo, paz, harmonia superior, unidade.

O significado do ícone

Além de muitas orações criadas em diferentes séculos para a glória da Santíssima Trindade, o principal dogma da Santíssima Trindade se reflete na criação mais importante - o Credo, compilado no Primeiro (Concílio de Niceia) de 325 e finalmente aprovado como um único documento no Concílio de Constantinopla de 381.

Já no Símbolo Nicene-Tsaregradsky, que é lido durante todos os serviços divinos e sacramentos, a ideia do dogma cristão sobre a Santíssima Trindade é consubstancial e inseparável. Nos versículos do Credo, ele é estabelecido em todos os lugares, mas seus principais postulados soam mais firmemente nos versículos 1, 2 e 8.

1. Creio em um só Deus Pai, Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra, visível a todos e invisível.
2. E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unigênito, que nasceu do Pai antes de todos os séculos; Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, incriado, consubstancial ao Pai, que tudo era.
3. Por nós, homem, e pela nossa salvação, que descemos do céu e nos encarnamos do Espírito Santo e da Virgem Maria, e nos tornamos humanos.
4. Ele foi crucificado por nós sob Pôncio Pilatos, padeceu e foi sepultado.
5. E ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras.
6. E subiu ao céu, e está sentado à direita do Pai.
7. E as matilhas do futuro com glória para julgar os vivos e os mortos, Seu Reino não terá fim.
8. E no Espírito Santo, o Senhor da Vida, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, que falaram os profetas.
9. Em uma Igreja Santa, Católica e Apostólica.
10. Confesso um só batismo para remissão dos pecados.
11. Chá ressurreição dos mortos.
12. E a vida da era futura. Amém.

No entanto, mesmo em um impulso de oração, a mente humana não pode compreender o grande significado da Trindade, e é dado ao homem conhecer apenas uma parte do ser Divino. Para esclarecer o mistério da Santíssima Trindade, os Santos Padres apontaram para a alma humana, que é a imagem de Deus. “Nossa mente é a imagem do Pai; nossa palavra (a palavra não dita que costumamos chamar de pensamento) é a imagem do Filho; o espírito é a imagem do Espírito Santo, ensina Santo Inácio Brianchaninov. – Como no Deus-Trindade, três Pessoas inseparavelmente e inseparavelmente formam um Ser Divino, assim no Homem-Trindade, três Pessoas constituem um ser, não se misturando, não se fundindo em uma pessoa, não se dividindo em três seres. Nossa mente deu à luz e não deixa de dar à luz um pensamento, um pensamento, tendo nascido, não deixa de nascer de novo e ao mesmo tempo permanece nascido, escondido na mente. A mente não pode existir sem o pensamento, e o pensamento não pode existir sem a mente. O começo de um é certamente o começo de outro; a existência da mente é necessariamente a existência do pensamento. Da mesma forma, nosso espírito procede da mente e contribui para o pensamento. É por isso que todo pensamento tem seu próprio espírito, todo modo de pensar tem seu próprio espírito separado, todo livro tem seu próprio espírito. O pensamento não pode existir sem espírito; a existência de um é necessariamente acompanhada pela existência do outro. Na existência de ambos está a existência da mente.

Na obra de Santo Andrei Rublev, além das mais altas verdades teológicas, as pessoas viram um apelo à unidade espiritual, ao amor mútuo e à unificação do país. Crítico de arte, pessoa profundamente religiosa I.K. Yazykova em seu livro The Theology of the Icon escreve: “A imagem da Santíssima Trindade é, antes de tudo, uma imagem da unidade - uma imagem que nos foi dada para nos curar (“curar” - da palavra “todo” ). O Salvador rezou na véspera da Sua Paixão: “... que todos sejam um, como Tu, Pai, és em Mim e eu em Ti, assim também eles, para que sejam um em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste” (João 17.21). E assim seja.

Deus, venerado no Pai e no Filho e no Espírito Santo, a Santíssima Trindade, reveste a Igreja com a luz dos três sóis. Luz Trissunny da Ortodoxia. E nós entramos nesta luz trina e nos unimos a ela apenas por meio da falsa confissão da Santíssima Trindade. Uma confissão escurecida e desprovida de pureza obscurece de nós a divina glória trisolar, torna-se um mediastino impenetrável, impedindo-nos de participar desta luz e ser preenchidos por ela, assim como o Salvador estava cheio dela na Transfiguração. Pode-se dizer que uma confissão incompleta e mais distorcida da Santíssima Trindade é um obstáculo intransponível em nosso caminho para o Monte Tabor, para a fonte da glória de três luzes da Transfiguração, para a santidade, que por si só pode ser o fim da o caminho. A confissão da Santíssima Trindade, expressa no Credo, nas orações, nas palavras dos pais, em toda a riqueza litúrgica da santa Igreja, deve ser expressa também no ícone. O ícone da Santíssima Trindade deve ser aquele selo real que dá a esta confissão seu poder final.

O ícone da Trindade é uma confissão da unidade trinitária de Deus, não menos completa que a expressa pela palavra e é a fonte da confissão dogmática da Santíssima Trindade. A expressão verbal da verdade da fé não é dada pronta, mas é armazenada e vive na Igreja, contida nas Sagradas Escrituras, e requer uma expressão verbal especial, como se a confissão perfeita desta verdade pela Igreja, que se deita como uma capa ou como uma armadura, protege a verdade da distorção ou de sua completa perversão.quem procura ofuscar a Igreja, penetrando nela de fora. E assim como na Igreja, por ação de Deus e esforço unânime conciliar, se cria e finalmente nasce uma definição eclesiástica desprovida de qualquer vício, professante da verdade, assim também na criação de um ícone nem sempre o pensamento se expressa em um caminho final e completamente imutável, mas é elevado pela ação da graça e realização a uma altura vestida de brancura imperecível. .

Tal exaltação e purificação da imagem também pode ser rastreada na criação do ícone da Santíssima Trindade, que tem um significado dogmático infinitamente importante, testemunhando a unidade trinitária de Deus, retratando, na medida do possível, Deus em três Pessoas . Parece que a imagem da Santíssima Trindade é aquele ícone, sem o qual não há integridade e conclusão. E não pode ser expresso em toda a sua plenitude senão na aparição de três Anjos, pois neste ícone, profundamente simbólico, estão representadas todas as três Pessoas da Santíssima Trindade. E aquela imagem da primeira Pessoa, que não encontra completude na imagem do Velho Denmi, torna-se, liberta do fardo de uma imagem puramente humana, uma imagem digna, na medida em que é concebível.

A imagem da Trindade, selo de tudo o que existe, de todas as dispensações da vida, não fica só. Mas assim como o Protótipo dá vida a um número infinito de semelhanças, atraídas, em seu significado, para a fonte, o ícone da Santíssima Trindade dá origem a muitas imagens sagradas, semelhantes a si mesmo, como se refletissem os três solares luz e constituindo a unidade trinitária. Por exemplo, os ícones dos três Arcanjos, dos três Hierarcas, dos três jovens na caverna e do ícone dos mártires que compõem a tríade, dos Três reis que vieram adorar a Cristo, bem como de todos os ícones onde o número três não é salvo, mas todos nascem da mesma fonte trina de glória, o trisolar a luz da Trindade, que, derramando esta luz, dá à luz em todos os lugares algo semelhante a si mesmo e atrai tudo para organizar em sua própria imagem .

Este poder organizador da Santíssima Trindade, estabelecido na própria fundação do universo, como Basílio o Grande fala sobre isso nos Seis Dias, se estende a tudo e procura fazer de tudo parte de sua vida. Neste sentido, o ícone da Santíssima Trindade deve encontrar na Igreja a sua expressão mais plena e perfeita, para se tornar a fonte de toda a concordância. Parece que o ícone da Trindade na forma de três Anjos é a expressão mais perfeita da Santíssima Trindade dentro dos limites que podem ser acessados.

A imagem da Santíssima Trindade não pode de forma alguma ser entendida de forma direta ou grosseiramente material. Aquela base para a veneração dos ícones, que nos foi dada pelo VII Concílio Ecumênico, a base que é expressa pelas palavras: “A veneração da imagem passa para o Primitivo”, aplica-se plena e também de maneira especial ao ícone da Santíssima Trindade. Esta imagem é pintada de forma a elevar a consciência ao intelecto e à contemplação da luz da Trindade, e o próprio desenvolvimento do ícone nos leva de um evento completamente tangível do Antigo Testamento a uma pureza celestial completamente purificada, desprovido de detalhes terrenos, eleva a mente à nossa pátria celeste, ao Reino do Pai e do Filho e do Espírito Santo. E a natureza angélica das três Pessoas da Trindade é esta força motriz para nós, ajudando-nos a ascender a esta altura, a penetrar na altura do céu. A natureza angelical das imagens dá a tudo aquela leveza que não seria concebível se as imagens fossem apenas de natureza humana. Com efeito, a imagem da Santíssima Trindade em forma de três homens, que existia na antiguidade, por exemplo, nos mosaicos do templo de Ravena, já não se repete no futuro. Todos os três mensageiros recebem asas angelicais para enfatizar sua natureza sobrenatural e elevar a consciência do evento do Antigo Testamento para a imagem da Trindade, retratada não em nenhum fenômeno, mas na existência eterna, livre de tudo temporal e narrativo. Da aparição dos três homens a Abraão, a consciência se eleva à contemplação dos Anjos do Grande Conselho.

A Santíssima Trindade é indescritível em sua essência, e se a Igreja tem e honra a imagem da Santíssima Trindade, então esta imagem não pode ser considerada uma imagem do ser de Deus, e esta imagem não pode ser considerada uma imagem do natureza de Deus, mas devemos, pensamos, tratar este ícone como uma imagem que é profundamente simbólica, e só assim esta imagem pode ser perfeita. Fora da compreensão simbólica do ícone da Santíssima Trindade, não pode haver veneração correta dela e, pode-se dizer, a própria imagem da Santíssima Trindade não pode surgir. A própria plenitude da compreensão da Santíssima Trindade foi dada e revelada na Câmara de Sião pela Descida do Espírito Santo, iluminando tudo, e somente à luz do Pentecostes poderia surgir o ícone da Santíssima Trindade.

Só pode ser reverenciado como um ícone simbólico: “Para facilitar a compreensão da natureza simbólica das imagens sagradas, gostaria de citar um capítulo do livro de St. João de Damasco "Uma exposição exata fé ortodoxa”, que leva o título: “Sobre o que se diz de Deus corporalmente”. O capítulo começa com esta definição: “Como descobrimos que na Divina Escritura muito é dito simbolicamente sobre Deus de uma maneira muito corporal, devemos saber que é impossível para nós, como pessoas vestidas com esta carne grosseira, pensar ou falar de ações divinas e elevadas, imateriais, Divindades, se não usássemos as semelhanças, imagens e símbolos que correspondem à nossa natureza. Portanto, o que se diz de Deus de maneira muito corporal, é dito simbolicamente e tem um significado muito sublime, pois a Divindade é simples e não tem forma. São João Damasceno dá ainda exemplos de tais definições simbólicas e figurativas: “Então, vamos entender os olhos de Deus e a visão e visão como Seu poder contemplativo, por um lado, e por outro, como Seu conhecimento, de que nada pode ser escondido. Entendamos que, por meio desse sentimento, tanto um conhecimento mais perfeito quanto uma convicção mais completa surgem. Seus ouvidos e audição são como Sua inclinação para a misericórdia e como uma disposição para aceitar nossa oração. Mas a boca e a fala são como aquele que se explica, porque em nós os pensamentos que estão no coração se manifestam pela boca e pela fala. E só para dizer, tudo o que é dito corporalmente sobre Deus tem algum significado oculto, por meio do que estava conosco, ensinando o que está acima de nós.

A palavra de São João de Damasco introduz na compreensão do simbolismo da igreja, sem a qual é impensável a compreensão nem da celebração litúrgica ortodoxa, nem da iconografia ortodoxa, nem (para generalizar) da experiência mística mais íntima dos ascetas. Igreja Ortodoxa. Só esta linguagem simbólica da Igreja pode ser concebida onde o conhecimento humano toca o incompreensível.

O símbolo, em seu significado básico, é uma conexão. Como entender esse simbolismo na vida da Igreja, principalmente em relação às imagens sacras - ícones venerados pela Igreja? A própria estrutura do mundo, em sua criação no conselho eterno de Deus, carrega uma natureza simbólica, ou melhor, uma estrutura simbólica. O mundo foi criado de forma a testemunhar de forma misteriosa sobre o seu Criador. Tudo no mundo criado, e cada criatura individual nele, e a combinação dessas criaturas criadas pela vontade divina, e todo o universo em seu grande e incompreensível todo, traz em si, por assim dizer, um selo divino, um certo impressão do Divino, como se fosse um selo real, atestando que o mundo é uma propriedade real. E esta é, por assim dizer, uma alegoria sobre Deus, contida em tudo o que é criado, que faz tudo ser criado, todo o universo, não fechado em si mesmo, não isolado em seu ser, mas, por assim dizer, um eterno plano divino , voltando-se com sabedoria para o Criador de tudo, sobre o qual diz o salmo inicial: “Tu fizeste toda a sabedoria” e “glória ao Teu poder, Senhor”.

São Basílio o Grande em Shestodnev diz: “O mundo é peça de arte sujeito à contemplação de todos, para que através dele se conheça a sabedoria do seu Criador ... ”E mais:“ Glorifiquemos o melhor Artista, que generosa e habilmente criou o mundo, e pela beleza do visível entendemos aquele que supera tudo em beleza, da grandeza desses corpos sensuais e limitados contaremos sobre o Infinito acima de toda grandeza. E o mundo inteiro, consistindo de partes heterogêneas, Ele (Deus) conectou por algum tipo de união inseparável de amor em uma única comunhão e em uma harmonia.

A sabedoria da criação do mundo reside no fato de que tudo o que foi criado se volta para o Criador, tudo é uma evidência misteriosa, uma alegoria, uma parábola sobre a Santa Trindade que dá vida e que criou o mundo. Tudo o que é criado carrega o selo de fogo do plano divino eterno. Tudo o que foi criado é dotado de um significado Divino especial que lhe é dado, que fala de Deus, e essa natureza simbólica da criação abrange o mundo inteiro e todas as criaturas, desde as mais altas criações dos oficiais hipostáticos dos Anjos e da raça humana, e até mesmo às criaturas mais modestas, mais humildes, que podem parecer completamente desprovidas de sentido. E este selo divino, que repousava sobre toda a criação, foi impresso com plenitude especial, com glória especial nas criações hipostáticas, nos Anjos, como no primogênito de Deus, e na última criação, completando o universo, no homem. O livro de Gênesis indica que o homem em sua própria criação é dotado da imagem e semelhança de Deus.

O Espírito Santo, pela sua descida, enche a Igreja com a glória da Santíssima Trindade, e esta glória torna-se para a Igreja o seu sopro, a sua luz, a sua glória. E nesse sentido, o significado dessa imagem não deve ser apenas relativo, aproximado, não tendo um significado básico.

A igreja tem muitas imagens da Santíssima Trindade, muito diferentes em sua iconografia. Mas aquele ícone, que determina a própria festa da Santíssima Trindade, é invariavelmente um - esta é a imagem da Santíssima Trindade na forma de três Anjos. Seu protótipo foi a aparição da Santíssima Trindade na forma de três viajantes a Abraão e Sara na floresta de carvalhos de Mamre.

Esta imagem surgiu nos tempos antigos. Assim, São João de Damasco como uma imagem que existia muito antes dele.

A aparência da Trindade era de caráter misterioso, não totalmente explicável. A própria aparição dos Mensageiros a Abraão é por vezes apresentada de forma puramente humana, na forma de três viajantes, e assim é retratada na Igreja, sobretudo nos tempos pré-iconoclásticos. Vemos essas imagens da Trindade nos mosaicos de Ravenna, em Roma - na igreja de Santa Maria Maior ...

Parece que esta imagem (o aparecimento de três anjos) está intimamente ligada à festa da Santíssima Trindade. A Igreja escolheu este ícone particular, e não qualquer outro, não por acaso, mas porque expressa a confissão dogmática da Santíssima Trindade com a maior plenitude possível e, pode-se dizer, nasceu dessa confissão.

A própria iconografia é ambivalente. Às vezes, os três anjos são representados em dignidade completamente igual, e às vezes o anjo do meio é maior e mais majestoso do que os outros dois. A aparição de três anjos a Abraão foi dada interpretação diferente. Alguns sugeriram que os três anjos eram a segunda pessoa da Santíssima Trindade, acompanhada por dois anjos, como se significassem figurativamente a primeira e a terceira hipóstase. Outros viram na aparição dos três Anjos a aparição da Santíssima Trindade Vivificante, completa e perfeita. E esta segunda compreensão foi-se consolidando cada vez mais ao longo dos séculos na Igreja e afirmada na imagem da festa. Mas havia e há um desejo de conciliar esses fundamentos, por assim dizer, irreconciliáveis ​​na representação da Trindade. Essa compreensão foi expressa de maneira mais completa e profunda no ícone pintado por St. Andrei Rublev para a Catedral da Trindade do Mosteiro Trinity-Sergius. Portanto, a Catedral de Stoglavy aprovou este ícone como modelo de como o ícone da Santíssima Trindade deve ser pintado.

As hipóstases da Santíssima Trindade neste ícone seguem a ordem em que são confessadas no Credo. O primeiro anjo é a primeira hipóstase - Deus Pai, o segundo, meio, - o Filho e a direita - a hipóstase do Espírito Santo. Todos os três Anjos abençoam o cálice em que é trazido o bezerro, morto e preparado para o alimento. A matança do bezerro marca a morte do Salvador na cruz e é freqüentemente representada no ícone da Trindade em sua parte inferior, e a alimentação do bezerro é um protótipo do Sacramento da Eucaristia. Todos os três anjos carregam bastões em suas mãos como um sinal de sua autoridade divina.

O primeiro anjo, representado no lado esquerdo do ícone, está vestido com uma túnica inferior azul, uma imagem de sua natureza divina e celestial, e uma túnica superior roxa clara, testemunhando a incompreensibilidade divina e a dignidade real deste anjo. Atrás dele, acima da cabeça, ergue-se a casa, a morada de Abraão, e o altar em frente à morada. Na interpretação deste ícone, a imagem da habitação ganhou um significado simbólico. A casa é, por assim dizer, uma imagem da dispensação da graça divina, e o fato de a imagem do edifício ser colocada acima da cabeça do primeiro anjo aponta para ele como a cabeça (no sentido de sua natureza paterna). desta dispensação. A mesma superioridade paterna se reflete em toda a sua aparência. Sua cabeça quase não está inclinada, o acampamento também não está inclinado, seu olhar está voltado para outros dois anjos. Tudo, tanto os traços, como a expressão do rosto, a imposição das mãos e a maneira como se senta, tudo fala da sua dignidade paterna. Os outros dois Anjos inclinam a cabeça e olham para o primeiro com profunda atenção, como se estivessem conversando.

O segundo anjo é colocado na parte central do ícone. Sua posição intermediária é determinada pelo significado da segunda hipóstase nas entranhas da Santíssima Trindade e em matéria de economia, no cuidado providencial de Deus para o mundo. Acima de Sua cabeça, o carvalho estende seus galhos. A vestimenta do segundo anjo corresponde àquela em que o Salvador costuma ser representado. O inferior tem uma cor carmesim escura, que marca a encarnação, a túnica azul, as dobras soltas do apropriado acampamento do Anjo, marca com sua cor Sua dignidade Divina, a celestialidade de Sua natureza. O anjo é curvado e virado com a cabeça e o movimento do acampamento para o primeiro anjo em uma conversa secreta. A árvore que O cobre é uma lembrança da árvore da vida, que estava no meio do paraíso, e da árvore da cruz.

O anjo, colocado à direita do ícone, é a terceira Pessoa da Santíssima Trindade - a hipóstase do Espírito Santo. Sua roupa íntima é de um azul escuro e translúcido. A parte superior - o verde esfumaçado mais claro - a verdura expressa o nome do Espírito Santo como vivificante, é uma imagem da inesgotável e eterna doação de vida de todas as coisas: “Toda alma está viva pelo Espírito Santo e exaltada com pureza, iluminada pela unidade trinitária no mistério sagrado”. Essa exaltação pela pureza expressa a montanha que ofusca o terceiro Anjo.

A disposição das três Pessoas no ícone está intimamente ligada e corresponde à ordem que permeia cada exclamação litúrgica, cada conversão e confissão da Santíssima Trindade. Esta é a mesma sequência que determina a disposição dos membros do Credo, a ordem que está contida nas palavras do Pai Nosso: “Santificado seja seu nome Venha o teu reino, seja feita a tua vontade.” O próprio arranjo e contorno básico das imagens está conectado da maneira mais profunda e íntima com a ordem da oração no templo e com o movimento interno da oração. Os próprios contornos dos três anjos sentados, carregando bastões e abençoando a refeição, estão intimamente associados a todas as imagens tríplices e a todos os apelos litúrgicos ao Deus Único adorado na Trindade.

Na festa de Pentecostes - a descida do Espírito Santo - revela-se a plenitude da Encarnação. Este feriado é a revelação das três Pessoas da Santíssima Trindade e, nesse sentido, o ícone da Trindade é a base para a representação de todas as três Pessoas. No ícone da Santíssima Trindade, a ideia da primeira Pessoa como completamente indescritível se desvanece. Assim como os querubins de ouro no tabernáculo sobre a Arca da Aliança eram o fim da proibição imposta a qualquer imagem sagrada, pois essa proibição, dada por Moisés, não era uma proibição em essência, negando qualquer possibilidade de uma imagem, mas uma medida de restrição, uma proibição semelhante ao jejum, abstenção de algo que pode não ser totalmente útil ou, mais provavelmente, inoportuno. A Encarnação tornou-se uma fonte de luz que, derramando-se sobre tudo ao redor, afirma tudo em seu ser visível, torna tudo visível e até mesmo o indescritível até certo ponto pictórico. À luz da Encarnação, e só nela, torna-se possível a imagem de Deus Pai. “Veja-me, veja também o Pai” - esta é a luz que se derrama sobre a imagem do Pai e o torna, por assim dizer, apenas parcialmente visível. E todas as imagens de Deus Pai estão apenas parcialmente imbuídas dessa aparência. Não vemos a imagem da primeira hipóstase com clareza total e final nas pinturas murais das igrejas e nas imagens de cruzes e ícones, e não em poder autossuficiente, mas em relação com outras Pessoas da Santíssima Trindade ou, por assim dizer, uma expressão de Sua presença cheia de graça na Igreja e ação salvadora no mundo.

Todas as três Pessoas têm a plenitude da dignidade humana, tanto na representação dos rostos quanto nas vestes que carregam o caráter inerente às pessoas. Este não é o traje oficial dos Anjos, eles não estão vestidos com sobrepeliz, suas mãos não estão cobertas nos pulsos, seu acampamento não está cingido com cinto, mas eles estão vestidos como convém às pessoas - uma longa túnica, uma túnica , e um manto superior em dobras soltas - uma túnica . Mas as asas são completamente pontilhadas de raios dourados, e toda a aparência dos errantes e a decoração de seus cabelos - tudo carrega o selo da glória angelical, tudo atesta a natureza sobrenatural dos três mensageiros, e todos são dotados de igual virtudes, que não está em nenhuma imagem da Trindade. E essa plenitude determina a escolha desse ícone, porque apenas uma imagem hipostática pessoal pode ser um ícone completo. Somente tal imagem pode ser um ícone sagrado, que tem um rosto, e um rosto humano, transfigurado por uma mudança divina. Este é o dado que formou a base de qualquer ícone, é o que nos é dado pelo próprio Salvador ao imprimir Seu Rosto no ubrus, como ícone dos ícones, como fonte de qualquer imagem.

E mesmo os rostos dos Anjos não podemos pensar ou representar de outra forma senão na forma humana. Imagens, por exemplo, de tronos na forma de rodas de fogo não podem ser um ícone independente. E os símbolos dos evangelistas também não são um ícone independente: a águia segurando o evangelho não pode ser um ícone do evangelista João, mas apenas seu símbolo. O mesmo símbolo, mas não um ícone poderoso, é a imagem do Espírito Santo na forma de uma pomba. E talvez a característica mais única e preciosa do ícone da Trindade na forma de três anjos seja que a terceira Pessoa da Santíssima Trindade - o Espírito Santo - é representada hipostaticamente igualmente com a primeira e a segunda Pessoas da Santíssima Trindade e tem em Sua imagem a plenitude da imagem angélica e humana. Esta plenitude na imagem das três Pessoas determina o traço que marcou a imagem da Trindade na aparição dos três Anjos. Em todas as outras imagens, Deus Espírito Santo não se expressa pessoalmente e não tem a plenitude da imagem. A imagem de uma pomba, que teve o prazer de receber o Espírito Santo sobre si, dá-nos uma ideia, como se fosse dada em uma alegoria, das propriedades do Espírito Santo, mas não pode ser completamente Seu ícone para nós, assim como Seu ícone aparência na forma de luz, uma nuvem, não pode ser um ícone ou línguas de fogo. E esta é uma das principais razões pelas quais todos os outros ícones da Trindade não podem ser totalmente realizados e se tornar um sinal da Santíssima Trindade.

Os anjos no ícone da Trindade recebem características humanas, mas essa humanidade não deve ser entendida como algo relacionado à própria natureza da Divindade. Tal entendimento não pode encontrar abrigo na Igreja e ser santificado pela bênção da Igreja. Os traços de dignidade angélica e humana não testemunham de forma alguma qualquer semelhança humana escondida na própria essência de Deus, em sua essência incompreensível. Deve-se pensar que tal entendimento, nascido fora da Igreja de Cristo, jamais fluirá na corrente mais pura da verdadeira teologia patrística. A imagem humana e a imagem angélica são tomadas para representar a Santíssima Trindade, não porque haja algo semelhante na própria natureza divina, mas porque tal imagem (pelo que está disponível para a imaginação) nos é indicada na própria aparência de os três anjos a Abraão. E esta imagem só pode ser compreendida da maneira mais simbólica, e só assim pode ser concebida a imagem de todas as três Pessoas. Toda a estrutura deste ícone atesta a extrema contenção e extremo cuidado com que a imagem foi criada. A imagem da Santíssima Trindade é colocada na iconostase no meio, acima das Portas Reais, naquela parte da iconostase que se chama dossel. O dossel geralmente não está localizado no mesmo nível dos ícones, mas um pouco em profundidade e, de acordo com o costume, é especialmente fina e ricamente decorado. Este é um lugar especial que é dado ao dossel em ordem geral iconostase, expressa sua sacralidade especial, a altura especial de seu propósito. A própria palavra "dossel" fala de seu significado. Esta é uma bênção do alto, estendida sobre o santuário, santificando aquilo sobre o qual se estende e, ao mesmo tempo, protegendo o santuário, sendo, por assim dizer, a sua vedação. Tal dossel não feito por mãos, que poderia ser um protótipo de qualquer ofuscamento, era a imagem da glória que ofuscava o tabernáculo da Aliança. Esse dossel, já feito pelo homem, era o Querubim da glória, ofuscando o altar. Dois Querubins, feitos de cobre, tocam-se com as asas, como se formassem um dossel sobre a arca da Aliança com as asas estendidas, fechando com eles a arca sagrada. Mais tarde, no templo de Salomão, o trono, diante do qual o sacerdote realizava o sacramento, tinha sobre ele um certo dossel, apoiado nos pilares e cobrindo o trono. Este dossel, originário do templo do Antigo Testamento, manteve seu lugar nas igrejas cristãs e também se estende sobre os tronos das igrejas cristãs, formando, por assim dizer, a abóbada celeste. Na parte interna do dossel, estabeleceu-se o costume de representar a imagem da Santíssima Trindade encerrada em círculo na forma de três anjos. Mas Abraão e Sara geralmente não são representados no ícone. Com sua simplicidade e falta de detalhes, a imagem procura expressar a Santíssima Trindade não na aparição a Abraão, mas, por assim dizer, na existência eterna. O arco interno do dossel, ou ciboria, que tem a imagem da Santíssima Trindade, forma, por assim dizer, uma abóbada celeste, estendida sobre o trono. Mais tarde, quando a barreira do altar foi preenchida com ícones e se transformou em uma iconostase, uma parte especial da iconostase surgiu acima das Portas Reais sob a mesa - uma barra transversal que sustentava a posição Deesis - uma parte iconostase especial, que, como a sombra do altar superior , leva o nome do dossel. Este dossel, colocado acima das Portas Reais da iconostase, está profundamente relacionado ao dossel colocado acima do trono.

A imagem da Trindade Andrei Rublev, marcado pela Catedral de Stoglavy, não morreu, não foi esquecido, mas está se tornando cada vez mais uma propriedade comum, uma alegria comum. Limpo do óleo de secagem escurecido e das gravações posteriores, livre das belas mas pesadas vestes, ele deixou a cerca da igreja e agora está na Galeria Tretyakov. Ele não está na iconostase da Catedral da Trindade, mas se dirige às pessoas, em sua maioria longe da Igreja. A imagem da Trindade está próxima não só de quem nunca saiu da Igreja, mas também de quem se afastou dela e até, curiosamente, é hostil a ela. E devemos ver nisso a vontade da própria Trindade que dá vida. Este é o evangelho que atrai todos à fonte da vida inesgotável...

Monge Gregory Krug

(Krug Georgy Ivanovich) (1906/1907 - 1969)

Nasceu em 23 de dezembro de 1906 / 5 de janeiro de 1907 em São Petersburgo. Ele foi criado no luteranismo. Em 1926 aceita a Ortodoxia. Em 1921, a família recebe a cidadania estoniana. G. Krug entra na escola de artes aplicadas em Tallinn (1927), depois estuda em Tartu. Em 1931 emigrou para Paris, estudando com Miliotti e Somov. Membro da irmandade de S. Fócio em Paris. bem como a Icon Society em Paris (até 1950). Uma grande influência na formação espiritual de G. Krug é exercida por seu pai espiritual, o arquimandrita Sérgio (Shevich). Em 1948, foi tonsurado no mosteiro do Espírito Santo em Le Mesnil-Saint-Denis e dedicou-se à pintura de ícones. A iconostase da igreja em Noisy-le-Grand (fundada pela mãe Maria (Skobtsova)) se destaca em particular. Ele morreu em 12 de junho de 1969 no Skete do Espírito Santo em MT. Mesnil Saint Denis na França.

O dogma da trindade de Deus é um dos principais do cristianismo, independentemente da denominação, portanto o ícone da Trindade tem um significado simbólico próprio, história interessante. Neste artigo falaremos sobre a história, significado e significado do ícone da Santíssima Trindade, e como ele pode ajudar os cristãos.

Fundamentos da Doutrina

De acordo com doutrina cristã, não pode haver imagem exata de Deus a Trindade. Ele é incompreensível e grande demais, além disso, ninguém viu Deus (segundo a afirmação bíblica). Somente Cristo desceu à terra em sua própria forma e é impossível representar a Trindade diretamente.

No entanto, imagens simbólicas são possíveis:

• em disfarce angelical (três convidados de Abraão no Antigo Testamento);
• ícone festivo da Epifania;
• a descida do Espírito no dia de Pentecostes;
• Transfiguração.

Todas essas imagens são consideradas ícones da Santíssima Trindade, pois cada caso é marcado pelo aparecimento de diferentes hipóstases. Como exceção, é permitido retratar Deus Pai como um homem velho nos ícones do Juízo Final.

O famoso ícone de Rublev

Outro nome é "Hospitalidade de Abraão", já que uma história específica do Antigo Testamento é retratada. O capítulo 18 do Gênesis conta como os justos receberam o próprio Deus, sob o disfarce de três viajantes. Eles simbolizam as diferentes personalidades da Trindade.

A complexa doutrina dogmática do Deus cristão foi melhor revelada pelo artista Rublev, seu Ícone da Trindade difere de outras opções. Ele recusa Sarah, Abraham, usa minimamente pratos para comer. Os personagens principais não comem, eles parecem estar envolvidos em uma comunicação silenciosa. Essas reflexões estão longe de serem mundanas, o que fica claro até para o espectador não iniciado.

O ícone da Trindade de Andrey Rublev é a imagem mais famosa pintada pela mão de um mestre russo. Embora muito poucas obras do monge Andrei tenham sido preservadas, a autoria desta é considerada comprovada.

Aparição da "Trindade" de Rublev

A imagem está escrita no quadro, a composição é vertical. Há três figuras na mesa, atrás você pode ver a casa onde viveu o justo do Antigo Testamento, o carvalho de Manre (sobreviveu até hoje, está localizado na Palestina), uma montanha.

A questão será justa - quem está representado no ícone da Santíssima Trindade? Atrás aparência os anjos escondem as personalidades de Deus:

• Pai (a figura ao centro, abençoando a tigela);
• Filho (anjo certo, em um manto verde. Ele abaixou a cabeça, que concorda com seu papel no plano de salvação, os viajantes falam sobre ele);
• Deus Espírito Santo (à esquerda do espectador, levanta a mão para abençoar o Filho pelo feito de auto-sacrifício).

Todas as figuras, embora expressem algo com posturas e gestos, estão em profunda reflexão, não há ação. Os olhos estão fixos na eternidade. O ícone também tem um segundo nome - "Conselho Eterno". Esta é a comunhão da Santíssima Trindade sobre o plano de salvação da raça humana.

A composição é importante para descrever o ícone da Trindade. Seu principal é o círculo, que expressa claramente a unidade, a igualdade das três hipóstases. A tigela é o centro do ícone, é nela que o olhar do espectador para. Isso nada mais é do que um tipo do sacrifício de Cristo na cruz. A tigela também lembra o sacramento da Eucaristia, o principal na Ortodoxia.

As cores das roupas (azul) lembram a essência divina dos personagens da história. Cada anjo também possui um símbolo de poder - um cetro. A árvore aqui pretende lembrar a árvore do paraíso, por causa da qual as primeiras pessoas pecaram. A casa é um símbolo da presença do Espírito na Igreja. A montanha antecipa a imagem do Gólgota, símbolo da expiação dos pecados de toda a humanidade.

A história da imagem da Santíssima Trindade

Os detalhes da vida do grande mestre são pouco conhecidos. Nos anais, quase nunca é citado, não assinava suas obras (prática comum na época). Além disso, a história de escrever uma obra-prima ainda tem muitos pontos brancos. Acredita-se que Santo André cumpriu a obediência no Trinity-Sergius Lavra, para o qual seu ícone mais famoso foi pintado. Existem opiniões diferentes sobre a época da criação do ícone da Trindade. Parte data de 1412, outros estudiosos dão 1422.

As realidades da vida no século XV. estavam longe de ser pacíficos, o principado de Moscou estava à beira de uma guerra sangrenta. O conteúdo teológico do ícone, a unidade das hipóstases das Pessoas representadas é um protótipo do amor universal. Foi à harmonia, à unidade fraterna que o pintor de ícones de seus contemporâneos chamou. A Trindade do Antigo Testamento para Sérgio de Radonezh era um símbolo de unidade, e é por isso que ele nomeou o mosteiro em sua homenagem.

O abade da Lavra queria muito completar a decoração da Catedral da Trindade, para a qual reuniu o melhor. Afrescos foram planejados nas paredes - tradicionalmente para aquele período. Além disso, a iconostase precisava ser preenchida. "Trindade" - um ícone do templo (o mais importante), que está localizado na linha inferior perto das Portas Reais (o clero passa por eles durante o serviço).

Retorno da cor

Na história do ícone "Trinity", uma etapa importante foi a nova descoberta de um material há muito conhecido. Várias décadas atrás, os restauradores aprenderam a limpar imagens antigas do óleo secante. V. Guryanov sob um pequeno fragmento da "Trindade" descobriu um tom de azul surpreendentemente vivo (a cor das vestes). Seguiu-se uma onda de visitantes.

Mas o mosteiro não gostou disso, o ícone estava escondido sob um salário enorme. O trabalho parou. Aparentemente, eles temiam que houvesse quem quisesse estragar o santuário (isso aconteceu com outras imagens conhecidas).

Foi possível concluir a obra após a revolução, quando a própria Lavra foi fechada. Os restauradores ficaram impressionados com as cores brilhantes escondidas sob um revestimento escuro: cereja, ouro, azul. Um dos anjos está usando uma capa verde, em alguns lugares você pode ver rosa pálido. Estas são cores celestiais que indicam um dos significados do ícone da Trindade. Ela, por assim dizer, chama a pessoa que ora de volta para onde a unidade com Deus é possível, esta é uma verdadeira janela para outro mundo.

O significado e o significado do ícone da Santíssima Trindade

O ícone da Trindade que dá vida tem várias camadas semânticas. Aproximando-se dele, a pessoa torna-se, por assim dizer, participante da ação. Afinal, há quatro lugares à mesa e apenas três estão sentados nela. Sim, este é o assento em que Abraão deveria se sentar. Mas todos estão convidados para isso. Qualquer pessoa, como filho de Deus, deve se esforçar nos braços do Pai celestial, no paraíso perdido.

O ícone da Santíssima Trindade não é apenas uma imagem conhecida, mas também uma grande obra de arte mundial. Este é um excelente exemplo de perspectiva inversa: as linhas da mesa (ou melhor, do trono) dentro da composição vão até o infinito. Se forem estendidas na direção oposta, apontarão para o local onde o observador se posiciona, como se o inscrevessem na composição.

A busca por Deus, na qual muitos passam a vida inteira, para Andrei Rublev parece ter uma conclusão lógica nesta obra. Podemos dizer que o ícone da Santíssima Trindade tornou-se um catecismo escrito em cores, exposto pelo grande asceta da fé. A plenitude do conhecimento, a paz e a confiança no amor de Deus enchem todos os que olham para a imagem com o coração aberto.

Rublev - uma pessoa misteriosa

A autoria da grande imagem, única do gênero, foi estabelecida um século depois. Os contemporâneos, porém, rapidamente esqueceram quem pintou o ícone da Trindade, não se preocuparam muito com a tarefa de coletar informações sobre o grande mestre e preservar sua obra. Por quinhentos anos, ele não foi mencionado no calendário sagrado. O santo foi canonizado oficialmente apenas no final do século XX.

A memória do povo quase imediatamente fez do pintor de ícones um santo. Sabe-se que ele foi aluno do próprio São Sérgio de Radonezh. Provavelmente, ele aprendeu perfeitamente as lições espirituais do grande velho. E embora São Sérgio não tenha deixado escritos teológicos, sua posição é inequivocamente lida no ícone criado por seu discípulo. E a memória do povo preservou seus feitos monásticos.

No século XVII. Rublev foi mencionado na lenda dos grandes pintores de ícones. Eles o retrataram até mesmo em ícones, entre outros ascetas do Lavra.

Imagens não canônicas

Muitos crentes viram um ícone chamado Trindade do Novo Testamento. Ele retrata um velho de cabelos grisalhos, Cristo e uma pomba voando. No entanto, tais conspirações na Ortodoxia são estritamente proibidas. Eles violam a proibição canônica, segundo a qual Deus Pai não pode ser representado.

Conforme Escritura sagrada, apenas imagens simbólicas do Senhor são permitidas, por exemplo, sob o disfarce de um anjo ou Cristo. Tudo o mais é heresia e deve ser removido das casas dos cristãos piedosos.

O dogma da Trindade, muito difícil de entender, parece muito acessível nesses ícones não canônicos. O desejo das pessoas comuns de tornar algo complexo simples e visual é compreensível. No entanto, você pode adquirir essas imagens apenas por sua conta e risco - o decreto conciliar as proíbe, mesmo a consagração é proibida.

Uma velha imagem em uma nova encarnação

No século XVII o pintor de ícones Simon Ushakov desfrutou de uma fama merecida em Moscou. Muitas imagens saíram de sua caneta, incluindo o ícone "Trinity". Ushakov tomou como base a pintura de Rublev. A composição e os elementos são os mesmos, mas executados de maneira completamente diferente. A influência da escola italiana é perceptível, os detalhes são mais reais.

Por exemplo, uma árvore tem uma copa extensa, seu tronco escureceu com o tempo. As asas de anjo também são feitas de forma realista, lembrando as reais. Seus rostos não têm reflexos de experiências interiores, são calmos, seus traços são desenhados em detalhes, em volume.

O significado do ícone "Trindade" neste caso não muda - a pessoa também é convidada a se tornar participante de sua própria salvação, para a qual Deus, por sua vez, já preparou tudo. É que o estilo de escrita não é mais tão sofisticado. Ushakov conseguiu combinar cânones antigos com novas tendências europeias na pintura. Essas técnicas artísticas tornam a Trindade mais terrena e acessível.

O que ajuda o ícone da Santíssima Trindade

Visto que a "Trindade" é uma espécie de catecismo (só que não são palavras, mas uma imagem), será útil para todo crente tê-lo em casa. Há uma imagem em cada igreja ortodoxa.

O ícone "Trindade" ajuda a entender melhor a relação entre Deus e o homem, diante dele você pode se voltar imediatamente para todas as Pessoas divinas, ou para uma delas. É bom fazer orações de arrependimento, ler os Salmos, pedir ajuda para enfraquecer a fé, também para instruir aqueles que caíram no erro, seguiram o caminho errado.

O Dia da Santíssima Trindade é um feriado de transição, celebrado após a Páscoa (após 50 dias). Na Rus', neste dia, as igrejas são decoradas com galhos verdes, o chão é coberto com grama, os padres vestem paramentos verdes. Os primeiros cristãos da época começaram a colher, trouxeram para a consagração.

Ao escolher um ícone da Santíssima Trindade, deve-se ter cuidado, porque às vezes são encontradas imagens não canônicas até mesmo em lojas de igreja. É melhor pegar a imagem como foi escrita por Rublev ou seus seguidores. Você pode orar por tudo, porque o Senhor é misericordioso e ajudará em qualquer negócio se o coração da pessoa for puro.

Orações ao ícone da Santíssima Trindade

Oração 1º

Glória ao Pai, e ao Filho, e ao Espírito Santo, agora e sempre, e para todo o sempre. Amém.
Santíssima Trindade, tende piedade de nós; Senhor, limpa nossos pecados; Senhor, perdoa as nossas iniqüidades; Santo, visita e cura as nossas enfermidades, por amor do teu nome.

Oração 2

A Santíssima Trindade, Poder consubstancial, todo o bom Vinho que te recompensaremos por tudo, mesmo que antes nos recompensasses pecadores e indignos, Do que nascemos no mundo, por tudo, mesmo que nos recompenses por todos os dias, e se você preparou para todos nós no futuro!
É melhor, por muitas boas ações e generosidade, agradecer não apenas palavras, mas mais do que ações, guardando e cumprindo Seus mandamentos: nós, por nossas paixões e maus hábitos, somos inúmeros desde a juventude, derrubamos pecados e iniqüidades. Por isso, como se impuro e profanado, não apenas antes de seu rosto Trisagion aparecer descaradamente, mas abaixo do nome de seu Santíssimo, fale conosco, caso contrário, você mesmo se dignaria, para nossa alegria, anunciar, como puro e justo pecadores amorosos e penitentes, misericordiosos e bondosos aceitam. Olha, ó Santíssima Trindade, do alto da Tua Santa Glória para nós, pecadores, e aceita a nossa boa vontade, em vez das boas ações; e dá-nos o espírito de verdadeiro arrependimento, e tendo odiado todo pecado, em pureza e verdade, viveremos até o fim de nossos dias, fazendo Tua santíssima vontade e glorificando Teu nome mais doce e magnífico com pensamentos puros e boas ações. Amém.