Про богослужіння та церковний календар. «Саме в день Святої Трійці ми схиляємо коліно…»

З року в рік за вечірньої свята Трійці (за Статутом вона здійснюється відразу після недільної Літургії) ми слухаємо уклінні молитви святителя Василія Великого. Вперше після свята Воскресіння всі церковні збори молитовно схиляють коліна перед Богом. Єпископ або священик біля відкритої Царської брами читає довгі молитви.

ЧИТАЙТЕ ТАКОЖ:

Церква піднесеними піснями і молитвами закликає тих, хто молиться гідно прийняти безцінні дари благодаті Божої. Вечірня розпочинається молитвою «Царю Небесний», якою розпочинаються й інші богослужіння. Але зараз вона має особливе значення для віруючих, які згадують зішестя Святого Духа Утішителя.

На великому ектенії диякон молиться за тих, хто «жде благодаті Святого Духа» і «схиляє серця свої перед Господом і коліна», і просить Бога, щоб Він, «прийнявши наші коліна, як фіміам (ладан)», послав нам багаті милості Свої і небесну допомогу. Після ектенії слідують стихири на «Господи, покликах», відбувається вхід з кадилом, співається «Світло Тихий» і виголошується прокимен: «Хто Бог великий, бо Бог наш, Ти єси Бог, твори чудеса».

Після цього священик і всі, хто молиться, стають навколішки і зосереджено, з почуттям серцевого розчарування, просять Бога про своє духовне оновлення.

У цей час храм стає тією давньою світлицею, в якій на апостолів вперше зійшов Святий Дух.

Свято П'ятидесятниці

Після піднесення Ісуса Христа настав десятий день: це був п'ятдесятий день після Воскресіння Христового. У євреїв тоді було велике свято П'ятидесятниці на згадку про Синайське законодавство. Усі апостоли, разом із Божою Матір'юі з іншими учнями Христовими та іншими віруючими одностайно перебували в одній кімнаті в Єрусалимі. Була третя година дня, за єврейським рахунком годин, тобто за нашим – дев'ята година ранку.

Раптом став шум із неба, як від сильного вітру, що мчить, і наповнив увесь дім, де знаходилися учні Христові. І з'явилися вогняні мови і спочили (зупинилися) по одному на кожному з них. Усі сповнилися Духа Святого і стали славити Бога на різних мовах, яких колись не знали. Так Святий Дух, за обітницею Спасителя, зійшов на апостолів, у вигляді вогненних мов, на знак того, що Він дав апостолам здатність і силу для проповіді Христового вчення всім народам; зійшов же у вигляді вогню на знак того, що має силу опалювати гріхи та очищати, освячувати та зігрівати душі.

Образ Трійці у Свято-Троїцькому Іонинському монастирі

З нагоди свята П'ятидесятниці в Єрусалимі в цей час було багато євреїв, що прийшли з різних країн. Почувши шум, величезний натовп народу зібрався біля будинку, де були Христові учні. Усі в народі дивувалися і питали одне одного: «Чи не всі вони є галілеяни? Як же ми чуємо кожну свою мову, в якій народилися? Як вони можуть говорити нашими мовами про великі Божі справи?» І з подивом казали: «Вони напилися солодкого вина».

Тоді апостол Петро, ​​вставши разом з іншими одинадцятьма апостолами, сказав, що вони не п'яні, але що на них зійшов Дух Святий, як це було передбачено пророком Іоилем, і що Ісус Христос, Якого юдеї розіп'яли, воскрес із мертвих, піднявся на небо і вилив на них Святого Духа. Закінчуючи проповідь про Ісуса Христа, апостол Петро сказав: «Отже, твердо знай, увесь ізраїльський народ, що Бог послав Спасителем і Христом Цього Ісуса, Якого ви розіп'яли».

Проповідь Петра так вплинула на тих, хто її слухав, що багато хто увірував в Ісуса Христа. Вони почали питати Петра та інших апостолів: «Що нам робити, мужі браття?»

Петро відповів їм: «Покайтеся і христіться в ім'я Ісуса Христа, щоб пробачити гріхи; тоді і ви отримаєте дар Святого Духа».

Ті, хто повірили в Христа, охоче прийняли хрещення, таких виявилося цього дня близько трьох тисяч людей. Таким чином почало влаштовуватись на землі Царство Боже, тобто свята Церква Христова.

Ікона Святої Трійці у Троїцькому Іонинському монастирі

З дня зходження Святого Духа віра християнська почала швидко поширюватися за допомогою Божої; число віруючих у Господа Ісуса Христа з кожним днем ​​збільшувалося. Апостоли, що навчаються Святим Духом, сміливо проповідували всім про Ісуса Христа, Сина Божого, про Його страждання за нас і воскресіння з мертвих. Господь допомагав їм великими численними чудесами, які відбувалися через апостолів ім'ям Господа Ісуса Христа. Спочатку апостоли проповідували євреям, а потім розійшлися по різним країнамдля проповіді всім народам. Для здійснення таїнств і проповідування християнського вчення апостоли постачали через висвячення єпископів, пресвітерів (священиків, інакше ієреїв) і дияконів.

Та благодать Святого Духа, яка була явно викладена апостолам, у вигляді вогненних мов, тепер подається у нашій Святій Православної Церквиневидимо – у її святих обрядах, через наступників апостолів – пастирів Церкви: єпископів та священиків. Цей день вважається днем ​​народження Новозавітної Церкви та урочисто святкується з найдавніших часів.

Текст служби Святої Трійці, або П'ятидесятниці (Всіночна, Літургія, Вечірня уклінність), складений товариством ім. М.Н.Скабаллановича та друкується з благословення Почесного голови товариства, намісника Київського Троїцького Іонінського монастиря єпископа Обухівського Іони.

Підготовлено спеціально для Іонінського монастиря, але містить усі піснеспіви та наслідування служби. Наводиться церковнослов'янською мовою з паралельним перекладом російською та з'ясуванням.

У неділю, 3 червня, православні святкують Святу Трійцю. Цей день часто називають П'ятидесятницею або Зеленим тижнем, і не випадково. Оскільки Трійцю ми святкуємо в 50-й день після Великодня – Святий Дух зійшов на апостолів, і вони отримали дар розуміти Писання, щоб проповідувати.

Однак Трійця є ще й днем ​​народження Церкви. 12 простих невчених раптом почали розуміти різні мови і змогли підкорити весь світ – не зброєю, не силою, а Євангельською проповіддю. Як ми знаємо з історії Церкви, вони навіть змогли перемагати найдосвідченіших риторів того часу. Цього дня Господь вдихнув у невелику громаду людей силу, завдяки якій вони змогли привести до Христа мільйони людей.

Зрозуміло, що без Божої допомоги апостоли не змогли б цього зробити, тому свято Трійці – це ще один шанс для нас утвердитись у вірі у Христа.

Про це та багато іншого розповів напередодні Трійці єпископ Обухівський Іона, Глава Синодального відділу УПЦ у справах молоді, намісник Троїцького Іонінського монастиря у новому випуску відеоблогу «Православ'я в Україні».

Отже, що ми відзначаємо у свято Трійці, і чому церковне святостав державним?

Чим богослужіння на Трійцю відрізняються від богослужінь за інших днів, і що це за особлива Троїцька вечірня?

Відомо, що найчастіше Трійцю називають «Зеленими святками». Звідки йде традиція цього дня прикрашати храми та житла зеленими пагонами та квітами?

Про що слід пам'ятати, святкуючи Трійцю? І про що намісник Троїцького Іонінського монастиря говоритиме насельникам та парафіянам обителі у престольне свято?

«Назва «День Святої Трійці» пізніше – у цей день завжди відбувалася пам'ять сходження Святого Духа»

– Владико, Трійця – це державне свято, і для більшості людей вихідний у понеділок – це можливість відпочити, виїхати на природу, на дачу. Якщо говорити про Трійцю двома словами, то, що ми відзначаємо цього дня?

– Справді, Трійця, дякувати Богові, завдяки тому, що наша держава повертається, хоч і частково, до традицій християнства, є державним святом. Це свято завжди потрапляє на неділю тому, що воно святкується через 50 днів після Воскресіння Христового, після свята Великодня. І завжди в 50-й день відбувається пам'ять сходження Святого Духа на апостолів, або свято П'ятидесятниці.

Назва «День Святої Трійці» пізніше – у цей день завжди відбувалася пам'ять сходження Святого Духа. Це день народження Церкви, оскільки в цей день апостоли отримали дари Святого Духа, щоб нести проповідь євангелії по всьому світу.

Адже ким були апостоли? Це були малограмотні рибалки, прості роботяги. Ми бачимо історичний парадокс: 12 невчених людей підкорили весь світ – не зброєю, не силою, красномовством, не своєю освіченістю, а проповіддю євангельської. Вони дійсно підкорили весь всесвіт, і без явної допомоги Божої зробити це було неможливо.

Ми бачимо дари Святого Духа, які апостоли отримали і змогли застосувати, завдяки чому ми всі віримо в Христа і є чадами Церкви.

«Саме в день Святої Трійці ми схиляємо коліно…»

– А в чому особливості богослужіння цього дня?

– Богослужіння Святої Трійці відрізняється від звичайних служб, які відбуваються по неділях. Цього дня після закінчення Літургії, тобто ранкової служби, здійснюється особлива Троїцька вечірня, під час якої читаються уклінні молитви, в яких ми просимо, щоб Господь послав нам рясно дари Святого Духа.

У період від Великодня до П'ятидесятниці, свята Святої Трійці, в церкві не відбуваються уклінності, тому що це дні особливої ​​Пасхальної радості, це дні, коли весь всесвіт тріумфує. І в цей період покаяна уклінна молитва в церкві недоречна.

Але саме в день Святої Трійці ми схиляємо коліно, просячи, щоб Господь і нас долучив до благодаті Святого Духа. Щоб він і нас напоумив тим Духом, яким напоумлював апостолів, напоумлював покоління проповідників святих, які несли слово Боже всьому світу.

«Коли Трійця асоціюється виключно з якимись ботанічними предметами, це завжди коробить»

– Трійця має кілька назв, зокрема в Україні це свято називають «Зелені свята» –та храми,та квартири прикрашаються зеленню. Скажіть, звідки йде ця традиція, і чи прикрашатиметься храм у вашому монастирі?

– На жаль, багато церковних традицій, які склалися протягом століть існування Церкви, перекривають догматичний зміст свята. Практично кожна людина скаже, що потрібно робити на перший, на другий Спас, коли освячується мак, а коли мед чи зелень, коли ще щось, але не може сказати, з чим пов'язані всі ці традиції.

Мене завжди коробить, коли, скажімо, Преображення Господнє називається «Яблучним Спасом». Адже це свято, коли Господь виявив, відкрив апостолам свою Божественну славу. Адже Господь не став іншим у свято Преображення – Він лише показав їм, наскільки вони змогли сприйняти, славу Свого Божества. І коли свято пов'язується тільки з освяченням якихось продуктів харчування та інше, мене це дуже напружує.

Справді, є старовинна традиція прикрашати свої житла, храми зеленими пагонами на знак того, що Святий Дух оновлює кожну людину. На знак того, що людина, яку годує Святий Дух, починає розквітати, може принести плоди до Христа.

Так, це дуже гарне символічне порівняння. Але коли йде перевага у бік прикраси храмів та будинків зеленню, коли Трійця асоціюється виключно з якимись ботанічними предметами, це завжди коробить.

Потрібно пам'ятати, що всі традиції, пов'язані з християнськими святами, є лише доповненням до них, лише прикрасою цих свят, але не основною їх суттю.

«Головне, про що треба пам'ятати, святкуючи Трійцю, що цього дня народилася Церква»

– Що тоді головне у свято Трійці?

– Найголовніше, про що треба пам'ятати, святкуючи Трійцю, що цього дня народилася Церква. Цього дня Святий Дух зійшов на апостолів, і вони стали проповідувати іншими мовами, яких раніше не знали, вони отримали дар розуміти Писання. Адже всі вони, повторюся, були малограмотними простими людьми. І вони змогли, як ми знаємо з подальшої історії Церкви, часто змагатися на рівних і перемагати найвправніших риторів і проповідників свого часу.

Тому ми й кажемо, що цього дня народилася Церква. Цього дня Господь вдихнув у невелику громаду, що ще не прийшли до тями після Розп'яття і Воскресіння Христа апостолів, ту силу, завдяки якій вони змогли підкорити весь світ, завдяки якій вони змогли привести до Христа весь всесвіт.

«Якщо хтось чинить, на нашу думку, не так, то, засуджуючи його, ми засуджуємо Самого Христа»

– Владико, Трійця для Вашого монастиря – це престольне свято, і щороку Ви цього дня кажете святкову проповідь. Про що вона буде цього року?

– Напевно, цього року говоритиму, як і в попередні роки, про день народження Церкви, про благодать Святого Духа, яка дає людині можливість спастися і уподібнитися до Бога.

Адже ми знаємо за словами старця Паїсія Афонського, що нашого у нас – лише гріхи, що в нас є доброго – через благодать Святого Духа. Буду говорити про те, що якщо ми бачимо брата, що грішить або не процвітає, або робить якісь помилки, потрібно пам'ятати: перш ніж засудити його, винести йому якийсь вердикт, Господь є джерелом чесноти і успіху в людині, і тільки завдяки благодаті Божа людинаможе стати кращим.

Якщо хтось чинить, на нашу думку, не так, то, засуджуючи його, ми засуджуємо Самого Христа, який поки не дав цій людині Своєї Благодати. Ми засуджуємо Христа, який поки що, з якихось причин, за своїм помислом не сподобив цієї людини тих дарів, які, можливо, є у нас і є у оточуючих.

Тому завжди, якщо ми бачимо, що хтось робить щось не так, що хтось грішить, треба зітхнути і сказати: «Господи, дай йому свою благодать, зціли його та виправи його». Ось про це говоритиму.

– Ми дякуємо Вам за відповіді на наші запитання. Вітаємо Вас із майбутнім престольним святом, а наших глядачів – зі святом Святої Трійці! Всього найкращого!

Бесіду вела Юлія Комінко

Спільно молилися апостоли і десятий день після Вознесіння Господа. Раптом почувся шум, і з'явилися вогняні язики, що розділяються, і спочили на кожному з них. Апостоли справдилися Святого Духа і почали говорити іншими мовами (див. Дії 2: 4).

Треба думати, що цей найбільший дар - глосолалія, - вичерпна інтерпретація якого, зрозуміло, неможлива, хоч і зроблено величезну кількість спроб, отримали як дванадцять найближчих соратників, а й інші учні, і навіть Богоматір (див. звідси, наприклад, « Бесіди на Діяння апостольські святителя Іоанна Златоуста). Опис говоріння мовами, різні його осмислення та оцінка синхронних реліктів представлені у книзі «Тлумачний Типікон».

Її автор М.М. Скабалланович в іншій своїй праці зізнається, що про дар мов із безперечністю можна сказати лише одне: «З внутрішнього боку, за душевним станом, мовоговорення було станом особливої ​​духовної, глибокої молитви. У цьому стані людина говорила безпосередньо Богу, з Богом проникала у таємниці. Це був стан релігійного екстазу, за доступність якого йому апостол Павло дякує Богові. З зовнішнього боку воно було настільки величним явищем, цілком гідним Духа Божого, що для невіруючих було ознакою, що показувала на власність присутність Самого Божества в зборах християнських (див.: 1 Кор. 14: 25). Це був стан найвищого душевного піднесення. Особливо велично в цьому явищі було те, що, незважаючи на всю силу почуття, що охоплювало тоді людину, вона не втрачала влади над собою, могла стримувати і регулювати зовнішні прояви цього стану: мовчати, поки говорив інший, чекаючи своєї черги» .

Отже, знайшовши благодать Святого Духа, послідовники вчення Христа заговорили різними мовами. Отже, коли вони вийшли з дому і почали звертатися до людей із сміливою та полум'яною проповіддю про істинну віру, представники самих різних народів(а в ці святкові днів Єрусалимі було безліч паломників з різних країн) легко розуміли їх. Ті ж, хто не знав інших мов, крім арамейської, глузували з учнів Ісуса і намагалися викрити їх сп'яніння.

Тоді апостол Петро відкинув ці звинувачення: «Вони не п'яні, як ви думаєте, бо тепер третя година дня» (Дії 2: 15) . І саме наведені слова дозволяють точно визначити, коли дня сталося сходження Святого Духа. Це було о 9-й годині ранку.

Значення поблажливості Святого Духа можна без перебільшення назвати надзвичайним. Адже цей день став справжнім народженням Христової Церкви. Апостоли вперше відкинули всі побоювання перед юдейськими старійшинами і первосвящениками і вийшли на відкриту та безкомпромісну проповідь розп'ятого та воскреслого Спасителя світу. І багаті плоди не забарилися чекати: близько трьох тисяч чоловік у перший же день промислово прийняли хрещення в ім'я Ісуса Христа (див.: Дії 2: 41).

Так ця подія закінчилася повною урочистістю Святого Духа над невіруючими. Триразово Ісус Христос дарував учням Духа Святого: насамперед страждання - неявно (див.: Мф. 10: 20), після Воскресіння через подих - виразніше (див.: Ін. 20: 22) і тепер послав Його суттєво.

Саме тому П'ятидесятниця, звичайно, поряд з Великоднем займає центральне місце в церковному календарі: «Збереження П'ятидесятниці (як, перш за все, п'ятдесятиденного періоду після Великодня), яким би не був первісний літургійний вислів цього свята, вказує, знову ж таки, на християнську рецепцію певного розуміння року, часу, природних циклів, що стосуються есхатологічної реальності Царства, дарованого людям у Христі... Характерно... твердження, з одного боку, що християни перебувають як би в постійній П'ятидесятниці (пор. Оріген: “Той, хто воістину може сказати: "Ми воскресили з Христом" і "Бог прославив нас і посадив праворуч із Собою"). на небі у Христі", - завжди перебуває в часі П'ятидесятниці"), і одночасно виділення П'ятидесятниці на особливе свято, в особливу пору року: "Ми святкуємо також, - пише святитель Афанасій Великий, - святі дні П'ятидесятниці... вказуючи на майбутнє століття... Отже , додамо сім святих тижнів П'ятидесятниці, радіючи і славлячи Бога за те, що Він заздалегідь цими днями явив нам радість і вічний спокій, уготовані на небі нам та віруючим істинно в Христа Ісуса, Господа нашого”.

З цього дня Церква, створена не марністю людських тлумачень і розумів, а Божою волею, безперервно зростала і утверджувалася - насамперед, благодаттю Святого Духа. Віроучення про Христа набуло міцної основи, яку неможливо було похитнути вже нічим. Свята Церква підносить спільне славослів'я Пресвятої Трійці і вселяє віруючим, щоб вони оспівували «Беззначного Отця, і Собезначального Сина, і Соприсносущного і Пресвятого Духа, Трійцю Єдиносущну, Рівносильну і Безпочаткову» .

Звернемося до історії свята П'ятидесятниці. Він сягає своїм корінням в Старий Заповіт. Згідно з книгою Вихід (див.: Вих. 23: 14-16), в стародавньому Ізраїлі, крім багатьох інших, існували три найважливіші свята: свято опрісноків (у п'ятнадцятий день першого місяця єврейського календаря), свято жнив перших плодів, зване також святом тижнів (через п'ятдесят днів після Великодня) і свято збирання плодів (наприкінці року).

Свято седмиць, до якого безпосередньо сходить свята П'ятидесятниця, спочатку відзначалося через сім тижнів після початку жнив: «Починай рахувати сім седмиць з того часу, як з'явиться серп на жнивах» (Втор. 16: 9). Потім його дату почали відраховувати від Великодня. Визначення конкретного днясвята викликало запеклі розбіжності серед юдеїв. Так, саддукеї починали відлік від першої суботи після першого дня Великодня (при цьому свято завжди припадало на перший день після суботи). Фарисеї ж вважали, що суботу мається на увазі перший день Великодня, і додавали сім тижнів до наступного дня. У I столітті за Р.Х. остання думка взяла гору.

Століттям пізніше зі святом седмиць (завершальних зборів Великодня) в іудаїзмі стало поєднуватися спогад оновлення Завіту на Синайській горі - через п'ятдесят днів після виходу євреїв з Єгипту.

Слід зазначити, що термін П'ятдесятниця -з грецької πεντηх?στη - у рабиністичній літературі не зустрічається, але він відомий за пам'ятками елліністичного іудаїзму (так, наприклад, цитати з 2 Мак. 12: 32; Тов. 2: 1 можна побачити в «Юдейських старовинах» Йосипа Флавія).

Багата дохристиянська традиція розглянутого свята багато в чому пояснює, чому він хоч і високо шанувався апостолами та іншими учнями, але сприймався ними головним чином як юдейське торжество, присвячене жнив. Про цю амбівалентність свідчить, окрім інших, такий факт: апостол Павло під час своїх подорожей не забував про свято і намагався бути в Єрусалимі цього дня (див.: Дії 20: 16; 1 Кор. 16: 8).

Давньохристиянські джерела довгий час(до IV століття) не дають ясних відомостей про обсяг терміну П'ятдесятниця.Він використовується в одному з двох значень. У більшості випадків він розуміється як п'ятдесятиденний святковий період після Великодня, рідше – як свято останнього дняназваного циклу. До того ж найчастіше ці кваліфікації неможливо відокремити одна від одної навіть у межах одного тексту (порівн. у Іринея Ліонського, Тертуліана, Євсевія Кесарійського та інших).

При численних свідченнях про свято, що розглядається в Африці, Олександрії, Кесарії, Малій Азії, тим не менш, у відомих сирійських пам'ятках III-IV століть (у тому числі в творіннях преподобного Єфрема Сиріна) П'ятидесятниця не згадується зовсім, незважаючи на те, що детально описані великодні урочистості.

Події та літургійна історія П'ятидесятниці тісно пов'язана - особливо в перші століття існування - з Вознесінням. Останнє, як свідчать деякі древні джерела (сирійська «Дідаскалія» III століття, наприклад), святкувалося – принаймні в окремих областях – не в сороковій, а в п'ятдесятий день після Великодня.

Свято в православному богослужінні

Апостольські постанови містять наступне припис: «Відсвяткувавши П'ятидесятницю, святкуйте один тиждень, а після нього один тиждень постіть» (книга 5, розділ 20). Крім того, в даний періодзабороняється працювати, «бо тоді прийшов Дух Святий, дарований тим, хто увірував у Христа» (книга 8, розділ 33) . Святковий тиждень після П'ятидесятниці хоч і не є формальним святкуванням, але говорить про особливе становище цього свята, яке тривало цілий тиждень. Зазначена циклічність, однак, була прийнята не скрізь.

Так, в Єрусалимі IV століття вже наступного дня після П'ятидесятниці розпочинався піст.

Але саме у святому місті розглянуте свято було одним із найзначніших у церковному календарі. І тому його відзначали пишно та масштабно. Яскраве свідчення цього знаходимо у паломниці Етерії. У цей день розкриваються цілком характерні риси єрусалимського богослужіння, зумовлені унікальним становищем міста. Цьому стаціональному чину були властиві різні процесії під час служб або між ними, здійснення наслідувань у різних храмах, спогад тих чи інших подій по можливості на місці, де вони здійснювалися: «Свято на честь Святої Живоначальної Трійці триває на Святій Землі, як і годиться, три дні. Це таке тривале церковне торжество тут пояснюється і топографічним становищем у Святій Землі шанобливих місць і святинь, з якими пов'язані згадані Православною Церквою в ці священні дні події з історії нашого домобудівництва у Старому та Новому Завіті, і деякими особливими обставинами пізнішого часу в історії в Єрусалимі та її місіонерською діяльністю» .

Святкове богослужіння П'ятидесятниці складалося з нічного чування, літургії та денних зборів, які відбувалися у храмі Воскресіння, біля Хреста, у Мартиріумі, на Сіонській горі, де читалися Діяння апостолів і звучала проповідь, в якій обов'язково говорилося про те, що Сіонська церква будинки, де жили апостоли, а також у церкві на Олеоні (там була розташована печера, в якій Господь навчав найближчих послідовників). Див. одне із свідчень А.А. Дмитрієвського: «Всіночна відбувається під дубом Мамврійським за чином троїцької служби з виходом на літію для благословення хлібів, з величанням, з читанням акафіста Святої Трійці за 6-ю піснею канону і з помазанням оливи. Рано вранці, близько 5 години, тут же, під дубом, на кам'яному престолі з переносним антимінсом звершується собором на чолі з отцем архімандритом урочиста літургія, причому недалеко від цього місця поставлений стіл служить жертовником. Під час малого виходу з Євангелієм і під час великого виходу зі святими дарами обходять священний дуб навколо. За літургією багато паломників долучаються святих таїн. По закінченні літургії служить молебень Святої Трійці і звершується хресний хідпо всьому місійному володінню з осінінням хрестом і окропленням святою водою на всіх чотирьох сторонах його» .

Інакше кажучи, денне богослужбове коло відрізнялося такою насиченістю, що замикалося лише після опівночі.

Пізніші, ніж у Етерії, описи (наприклад, вірменська редакція єрусалимського Лекціонарію) дають дуже схожі уявлення.

Богослужіння в Константинополі з VIII століття відбувалося за так званим пісенним послідуванням. Типикон Великої Церкви у відповідному розділі має святкові елементи, що виражається у скасуванні вечірніх та ранкових змінюваних антифонів, у співі лише трьох малих антифонів та одразу «Господи, взиваю». Після входу читаються три паримії - ті ж, що звучать на службі і зараз. Наприкінці вечірні тричі співається тропар свята співаками на амвоні з віршами 18-го псалма. Після вечірні призначається читання Апостола до часу здійснення паннихиса.

Утреня відбувається на амвоні (що, знову ж таки, говорить про урочистість богослужіння). Її звичайні сім змінюваних антифонів скасовуються, і відразу після першого (постійного) антифону належить пісня пророка Данила (Дан. 3: 57-88). До віршів Пс. 50 приспівується тропар свята. Після ранку читається слово святителя Григорія Богослова на П'ятидесятницю «Про свято коротку будь-якому мудруємо».

Між утренею та літургією патріарх звершує таїнство хрещення, що було давнім християнською традицією, про яку писали Тертуліан, святитель Григорій Богослов та інші.

На літургії встановлюються святкові антифони та читання Деян. 2: 1-11 та Ін. 7: 37-52; 8: 12, які прийняті й досі. Посвяти П'ятидесятниці у Типіконі Великої Церкви немає, хоча в будні дні наступного за святом тижня є кілька особливих спогадів (архангелів Михаїла та Гавриїла, Богородиці, Іоакима та Ганни), що надають седмиці відмінних властивостей. Відсутні в аналізованому статуті і уклінні молитви на вечірні П'ятидесятниці.

Натомість вони регламентовані Студійськими статутами. Вони святкування П'ятидесятниці вже має цілком сучасний вигляд. Їй передує вселенська поминальна субота. До понеділка приурочується спогад Святого Духа. І найголовніше: весь тиждень складає посвята П'ятидесятниці, а субота - його віддання.

Так, Студійсько-Олексіївський Типікон 1034, що зберігся в слов'янському перекладі - рукописи 70-х років XII століття, не передбачає всенощного чування. На вечірні наказано першу кафізму «Блаженний чоловік», на «Господи, поклик» стихири на дев'ять (як будь-якого недільного дня, але тут стихири – лише святу). Далі вхід і три паримії, на вірші тричі співається стихира сьомого голосу «Паракліта майно» (у нинішній редакції - «Утішителя майно»), на «Слава, і нині» - «Царю Небесний» (шостий голос). Після співається тропарь свята «Благословенний ти, Христе Боже наш».

На ранку покладається тільки перша кафізму, потім (після седального свята і читання слова святителя Григорія Богослова) «Від юності моя», прокимен і Євангеліє свята (полієлей за цим Типіконом не вживається). Як святковий використовується дев'ята недільна Євангеліє.

У Студійському статуті кодифікується відповідність тижнів після Великодня певному голосу (по порядку), починаючи з першого голосу на тиждень Антипасхи. Введені співвідношення проявляються у співі текстів Октоїха, а й у тому, що у рядовий голос може бути складено й деякі піснеспіви Тріоді. П'ятидесятниця відповідає сьомому голосу. І на ранку співається канон сьомого голосу. На нього, що буває вкрай рідко, і написав у VIII столітті свій канон преподобний Косма Маюмський. Крім нього, співається також канон четвертого голосу – творіння преподобного Іоанна Дамаскіна.

На хвалитех встановлені стихири четвертого голосу «Преславна днесь» (такі ж, як і в сучасній службі, тільки про них помічено, що друга і третя - подібні до першої, але, незважаючи на деякі метричні збіги, це не так), ранкові стихири на вірші . Славослів'я не співається.

Літургія включає святкові антифони, і вся служба (прокимен, Апостол, алілуарій, Євангеліє і причетний), зрозуміло, теж свята.

За Єрусалимським статутом святковий цикл П'ятидесятниці має таку ж структуру, як і в Студійському кодексі: поминання померлих у суботу перед П'ятидесятницею, шість днів посвяти з відданням наступної суботи. День свята відзначається всеношною пильністю, що складається з великої вечірні з літією та утрені.

П'ятидесятниця в Російській Православній Церкві: літургіко-еортологічна спадкоємність та переосмислення

У Російській Церкві значення свята поступово змінилося, і його почали називати Святою Трійцею.

У зв'язку з цим протоієрей Микола Озолін стверджує: «Свято П'ятидесятниці, яке було на місці нинішнього Трійкового дня, було святом історичного, а не відкрито онтологічного значення. З XIV століття на Русі він виявляє свою онтологічну суть… Вшанування Духа Утішителя, Надії Божественної як духовного початку жіночності сплітається з циклом уявлень Софійних і переноситься на наступний за Трійцею день - день Духа Святого… Свято Трійці, мабуть, вперше з'являється як місцеве свято Троїцького собору як вшанування “Трійці” Андрія Рубльова». Цілком ймовірно, що спочатку Троїцин день співвідносився в православному святкуванні П'ятидесятниці з другим днем ​​свята, що називається днем ​​Святого Духа, і розумівся як Собор (Синаксис) Зіслання Святого Духа. І «так звана Старозавітна Трійця» стає святковою іконою цього понеділка Святої Трійці на Русі серед учнів преподобного Сергія.

І взагалі літургійний формуляр П'ятидесятниці, яка відповідно до різними класифікаціямивідноситься до Господніх, перехідних, великих (двонадесятих) свят, незважаючи на те, що встановився в Росії в руслі спадкоємності, відрізняється відомою специфікою.

Так, аж до середини XVII століття на Русі, де описуване свято могло іменуватися ще й словом русалії (що стосується, однак, не змісту язичницького свята, як можна було подумати, а до його дати, що припадає на період П'ятидесятниці), у його день не відбувалося всенічне чування. Але вечірню з літією та ранішню служили окремо. Після вечірні слідував молебень із каноном Трійці; перед утренею - «північниця молебнем» (тобто за чином звичайного молебню) зі співом канону Трійці з Октоїха. Замість трійкових тропарів «Годно є» встановлюється «Царю Небесний». Вечірня відбувається незабаром після відпустки літургії.

У понеділок Святого Духа митрополит служив літургію у Духовому монастирі.

До особливостей служби П'ятидесятниці належить те, що відразу після літургії відбувається велика вечірня. На ній читаються три молитви святителя Василія Великого з уклінністю.

Свято П'ятидесятниці має шість днів святкування. Віддання буває наступної суботи.

Для повноти опису слід зазначити, що седмиця по П'ятидесятниці, як і Світла, суцільна (скасовується пост у середу та п'ятницю). Такий дозвіл посту встановлено на честь Святого Духа, пришестя якого святкується в неділю та понеділок, і на честь семи дарів Святого Духа і на честь Святої Трійці.

Молитви уклінності на вечірні П'ятидесятниці

Молитви уклінності на вечірні П'ятидесятниці мають величезне символічне значення, причому як приватно еортологічне, так і загальнобогословське. Вони введені в богослужіння для того, щоб зберегти і зміцнити віруючих у смиренному стані, зробити їх здатними, за прикладом апостолів, до цнотливого вчинення гідних діянь на честь Святого Духа, а також до прийняття безцінних дарів благодаті Божої (невипадково прихожани на цій вечірні встають коліна вперше після Великодня).

Складання вказаних молитвослів'їв іноді приписується святителю Василію Великому, отже, датується IV століттям.

Нинішня служба вечірні П'ятидесятниці вказує три уклінності з читанням кількох молитов на кожному з них. У першій з них - «Пречисте, нескверне, безпочаткове, невидиме, незбагненне, невисліджене», - піднесеній Богу Отцю, віруючі сповідують свої гріхи, просять прощення їх і благодатної небесної допомоги проти підступів ворожих, друга - «Господи Ісусе Христе Твій подавний людиною» - являє собою прохання дарування Духа Святого, що наставляє і зміцнює в дотриманні заповідей Божих для досягнення блаженного життя, в -«Пріснопоточний, тваринний, і просвітницький джерело», -звернутої до Сина Божого, який виконав все дивлення (домобудування) спасіння людський роду, Церква молиться за упокій померлих.

На першому поклонінні читаються дві молитви (перша є власне молитвою колінопреклоніння, друга ж у рамках пісненого наслідування була молитвою першого малого антифону). На другому уклінні покладено дві молитви: остання - молитва другого малого антифона, виписана в сучасному Часослові наприкінці першої частини великого вечері. На третьому уклінні встановлені три молитви, хоча насправді їх чотири, оскільки друга - молитва третього малого антифону до слів «Тобі єдиного Істинного і Людинолюбця Бога», зі слів «Твоє бо як воістину» починається третя молитва, яка в контексті пісненої вечірні цього дня зазвичай використовувалася разом із наступною як молитва відпуста; четверта молитва - безпосередньо молитва відпуста Константинопольської пісненої вечірні (за сучасним Служебником, це сьома світильникова молитва).

Очевидно, що навіть у нинішньому вигляді чинопослідування, яке зазнало за багатовікову історію ряду змін, несе на собі явний відбиток Константинопольського пісненого зводу.

Як уже говорилося, уклінні молитви відсутні в Типіконі Великої Церкви.

У найдавніших візантійських Євхологіях їхній набір вкрай нестабільний. Цікаві вказівки слов'янського глаголічного Євхологія X-XI століть, який наводить лише молитви уклінності - першу, третю, четверту, без будь-яких додатків. У пізніший час молитви уклін були, мабуть, індивідуально пристосовані до практики Великої Церкви. У той же період - з Х століття - виникають інші варіанти здійснення вечірні П'ятидесятниці, за якими елементи палестинської богослужбової практики поєднуються зі статутом пісенного наслідування (Канонарій X-XI ст., Мессінський Типікон, грузинські Євхології та деякі інші). У зв'язку з чином уклінних молитов окремого зауваження вимагає молитва Святого Духа, приписувана патріарху Константинопольському Філофею, з наступним початком: «Царю Небесний, Втішителю, Владико собезначялние, сприсносність і купносущні». Вона відома за слов'янськими рукописами та друкованими виданнями. Так, у збірці преподобного Кирила Білозерського вона міститься замість молитви «Боже великий і вишній» - під час третього уклінного уклінства. У Требнику Петра (Могили) вказується, що наведені слова читаються перед молитвою «Боже великий і вишній». Зафіксовано молитвослів'я й у стародрукованих московських Типіконах XVII ст. Але в реформованому Статуті 1682 відсилання на молитву патріарха Філофея були виключені.

Свято у західній традиції

До всеношної служби святої П'ятидесятниці, як і до свята Великодня, зазвичай приурочувалися масові хрещення. І цей звичай досі зберігається стосовно дорослих, що приймають хрещення, в Римо-Католицькій Церкві.

У літургії це свято за своїм значенням прирівнюється до Великодня.

Знаменита золота секвенція "Гряди, Святий Дух" ("Veni, Sancte Spiritus") - гімн, що належить невідомому автору XIII століття, співається під час святкової меси П'ятидесятниці.

Святоотецька екзегеза

Безперечно, що в центрі гомілетики П'ятидесятниці знаходиться догмат про Трійцю. Святитель Григорій Ніський каже: «Те, що рятує нас, є життєдайна сила, якою ми віруємо під ім'ям Отця і Сина і Святого Духа. Але нездатні до сприйняття цієї істини цілком, внаслідок слабкості, що трапилася ним від душевного глада… привчаються дивитися на єдине Божество, і в єдиному Божестві розуміють єдину силу Отця… Потім… відкривається через Євангеліє і Єдинородний Син. Після цього пропонується нам досконала їжа для нашого єства - Дух Святий» .

Багато роздумують святі отці про дар мов: “Якщо хтось запитає будь-кого з нас: “Ти отримав Святого Духа, чому ти не говориш усіма мовами?” - відповідати треба: “Я говорю всіма мовами, тому що перебуваю в Церкві, у тім тілі Христовому, яке говорить усіма мовами”. І справді, що інше знаменував тоді Бог, як не те, що, маючи Святого Духа, Церква його говоритиме всіма мовами» (блаженний Августин).

Іконографія свята

Те, що в Російській Православній Церкві відбулося відоме усунення еортологічного акценту і навіть іменування свята, отримало цікаве відображення в іконографії.

Святкові ряди іконостасу з XVI століття часто включають ікону Трійці на місці свята П'ятидесятниці. Іноді Трійця вміщена наприкінці ряду - перед Зішестям Святого Духа (в наявності розподіл цих ікон по двох днях - власне самого свята та понеділка Святого Духа). Порівняємо також такий факт: чиновник XVII століття (з Новгородського Софійського собору) наказує ставити на утрені відразу дві ікони свята на аналой: Святої Трійці та Зіслання Святого Духа. Подібна практика візантійської та поствізантійської традицій абсолютно невідома.

Тиждень 8-й після Великодня. День Святої Трійці. П'ятидесятниця.

Мч. Феодота Анкірського та мцц. семи дів. Мчч. Петра, Діонісія та інші з ними.

Пильна служба свята відбувається по Тріоді.

Примітка. За давньою традицією , у День Святої Трійці на святковому аналої (у проскінітарії) – ікона П'ятидесятниці («Зібрання Святого Духа на Апостолів»). Починаючи з великої вечірні в сам день свята (з уклінними молитвами), на аналої знаходиться ікона Пресвятої Трійці. У Понеділок Святого Духа ввечері (перед вечірньою) знову покладається ікона П'ятидесятниці, яка залишається на анало до віддання свята в суботу.

Календарні нотатки:

На великій вечірні«Блаженний чоловік» (вся кафізм).
На ранкувеличання: «Величимо Тебе, Живодавче Христе, і шануємо Всесвятого Духа Твого, Його від Отця послав Божественним учнем Твоїм». «Воскресіння Христове бачивши» не співаємо. У Тріоді для 9-ї пісні канону приспівів немає, але в Тріоді нотного співу, виданого Святішим Синодом (1891), для удостойника в день П'ятидесятниці вказується такий приспів: «Апостолі, зрада Утішителя зряча, здивуючись, як у вигляді вогненних язик яви ». «Святий Господь Бог наш» не співаємо.
З цього дня і до віддання П'ятидесятниці, на утрені, коли співається велике славослів'я, катавасія «Божественним покров…».
На літургіїантифони свята, вхідний вірш: «Вознесися, Господи, силою Твоєю, заспіваємо і співаємо сили Твоя». Замість Трисвятого – «Єлиці в Христа хрестіся…», замість «Гідно» – «Радуйся, Царице…». Після «Врятуй, Боже…» співаємо «Відехом Світло Істинне…». По відпусті літургії Царська брама зачиняється, відбувається 9-а година і велика вечірня.
На великій вечірні"Царю Небесний" (зазвичай співається народом). Початковий псалом читається, велика ектенія з додаванням особливих прохань, вхід з кадилом, великий прокимен «Хто Бог великий…» і читання уклінних молитов. Відпустити вечірню при відкритих Царських вратах: «Що від Отчих і Божественних надр…».

Порядок читань, згідно з календарем:

На великій вечірні«Блаженний чоловік» – вся кафізма.

На «Господи, взиваю» стихири свята, голос 1-й і голос 2-й – 10 (перша та четверта стихира – двічі). «Слава, і нині» – свята, глас 8-й: «Прийдіть, люди…».

Катавасія після кожної пісні – спочатку ірмос 1-го канону (у першій пісні – «Понтом покри…»), потім 2-го (у першій пісні – «Божественним покров…»).

По 3-й пісні – седален свята, голос 8-й: «Спасові читання…». «Слава, і нині» – той самий сідальний.

По 6-й пісні - кондак свята, глас 8-й: «Якщо знизу мови злиття ...», і ікос, голос той самий: «Швидке і відоме даж втіху ...».

На 9-й пісні «Найчистішу» не співаємо. (Здійснюється звичайне кадіння.) За традицією, приспівавши до 9-ї пісні канону: «Апостолі, зішестя Утішителя зріліше, здивуючись, як у вигляді вогненних мов з'явився Дух Святий» .

По 9-й пісні «Святий Господь Бог наш» не виголошується, але співається світильник свята: «Всесвятий Душе…» (двічі). "Слава, і нині" - ін світилен свята: "Світло - Батько ...".

«Всяке дихання…» та хвалітні псалми.

На хвалитех стихири свята, голос 4-й – 6 (кожна стихира – двічі). «Слава, і нині» – свята, глас 6-й: «Царю Небесний…».

Велике славослів'я. По Трисвятому – тропар свята, голос 8-й (одноразово). Ектенії і відпуст: «Як у вигляді вогненных мов з Небес низславний Пресвятого Духа на святі Свої учні та апостоли, Христос, Істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своя Матері, святих славних і всіхвальних як та Людинолюбець».

На годиннику – тропар та кондак свята.

На Літургіїсвята антифони.

Вхідний вірш: «Вознесися, Господи, силою Твою, заспіваємо і поїм сили Твої».

Примітка. Перед виголошенням вхідного вірша слід вимовляти «Премудрість, ін.о́ сти» (див. примітку 6 січня).

На вході – тропар свята. "Слава, і нині" - кондак свята.

Замість Трисвятого – «Єлиці у Христа…».

Прокимен, глас 8-й: «На всю землю вийде мовлення їх і в кінці всесвітні дієслова їх»; вірш: «Небеса оповідають славу Божу, а творіння Його руку сповіщає твердь».

Апостол - Дії, зач. 3.

Алилуіарій, глас 1-й: «Словом Господнім Небеса утвердися ...»; вірш: «З Небеси побачиш Господь...».

Євангеліє – Ін., зач. 27.

Удостойник – ірмос 9-ї пісні 2-го канону свята: «Радуйся, Царице…» (до віддання).

Причетний – свята: «Дух Твій Благій наставить мене на землю праву».

Після «Спаси, Боже, люди Твоя…» співаємо: «Відехом Світло Істинне…».

Відпуст свята: «Яка у вигляді вогненних язик ...» (як на ранку).

За давньою богослужбовою практиці Російської Церкви, що відразу склалася, відразу після відпустки Літургії царські врата і завіса зачиняються, і відбувається велика вечірня, що передує 9-й годині.

Примітка. «І за відпу́ сте Літургі́ і дієсловоо́ літа 9-а година по обы́ чаю. У Неде́ лю ве́ чера Святы́ я 50-ці. Зна́ іменує ра́ її после́ дування ра́ ді колінопреклоне́ ня, почина́ є ієре́ й: Благослове́ н Бог наш...,і дієсловоо́ років учине́ ний читець: Царю́́ Не бе́ сний...,і передначина́ тельний псало́ м. Та́ ж ектенія́ віві́ кая» (Тіпікон, гл. 50, Неде́ ля Святы́ я Пентіко́ стиі).

Наприкінці 9-ї години відкривається завіса. Перед великою вечірньоїпокладається трезвон, як у великі свята. Початковий вигук вечірні: «Благословенний Бог наш…». Читець: «Царю Небесний». Початковий псалом (читається). Єрей читає світильникові молитви на солеї перед царською брамою. Ектенія велика з поповненням після прохання «Про плаваючих…» особливих прохань (див., напр., в Кольоровій Тріоді). Кафізм немає.

На «Господи, взивай» стихири свята, голос 4-й – 6 (див. на хвалитех утрені; кожна стихира – двічі). «Слава, і нині» – свята, глас 6-й: «Царю Небесний…».

Вхід. Прокимен великий, глас 7-й: Хто Бог велий, як Бог наш? Ти є Бог, твори чудеса», з віршами (за звичаєм).

Після прокимна диякон проголошує: «Паки і паки, прихиливши коліна, Господу помолимося». Співаки: «Господи, помилуй» (тричі).

Єрей читає першу уклінну молитву.

1-я молитва: «Пречисте, Нескверне, Безначальне, Невидімі ...». Приєднується також молитва «Благословен Ти, Господи, Владико Вседержителю…». Після закінчення молитви диякон: «Заступи, спаси, помилуй, відстави і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю», співаки: «Господи, помилуй» (одноразово), диякон: «Пресвяту, Пречисту…», співаки: «Тобі, Господи» . Єрей: «Твоє бо, що миловати…».

Ектенія сугуба: «Рцем усі…». Вигук: «Яко Милостивий…».

Єрей читає другу молитву.

2-я молитва: «Господи, Ісусе Христе, Боже наш, мир Твій поданий людиною…». Приєднується також молитва «Господи, Господи, визволи нас від всякої стріли, що летять у дні…». Після закінчення молитви диякон виголошує: «Заступи, спаси, помилуй, відстави…», співаки: «Господи, помилуй» (одноразово), диякон: «Пресвяту, Пречисту…», співаки: «Тобі, Господи». Єрей: «Благоволенням і благодаттю Єдинородного Сина Твого, з Ним благословенний, з Пресвятим і Благим і Животним Твоїм Духом…».

«Сподоби, Господи…».

Диякон: «Паки і паки, прихилі коліна…». Співаки: «Господи, помилуй» (тричі).

Єрей читає третю молитву.

3-я молитва: «Пріснотекучий, Тваринний і Просвітницький Джерело…». Приєднується також молитва: «Боже Великий і Вічний…». І інша молитва: «Боже Великий і Вишній…». Після закінчення молитви диякон: «Заступи, спаси, помилуй, відстави…», співаки: «Господи, помилуй» (одноразово), диякон: «Пресвяту, Пречисту…», співаки: «Тобі, Господи». Єрей: «Ти бо Ти спокій душ і тілес наших, і Тобі славу посилаємо…». Царська брама зачиняється.

Ектенія: «Виконаємо вечірню…», і молитва преклоніння.

На стихівні стихири свята, голос 3-й: «Нині знамення всім…» і т. д. (зі своїми приспівами). «Слава, і нині» – свята, глас 8-й: «Прийдіть, люди…».

По Трисвятому – тропар свята, глас 8-й: «Благословен еси, Христе Боже наш…» (одноразово). На співи тропаря, за звичаєм, відкриваються царські врата.

Виголошення: «Премудрість», та інше за звичаєм.

Відпусти з відчинених царських воріт: «Що від Отчих і Божественних надр виснажений Собі і з Небес на землю зійдений, і наше все сприйняте єство, і обожнює її, по цих же на Небеса паки піднявся і зодягну Сивого Бога і і єдиносущого, і єдиносильного, і єдинославного, і співприсносущого Духа посланий на святі Свої учні і апостоли, і цим просвітив їх, тими ж усю вселенну, Христе, істинний Бог наш, Богопроповідників і духоносних апостолів і всіх святих помилує і врятує нас, бо Благ і Людинолюбець».

Див: Статут (Око церковне). М., 1641. Л. 545 (88) про., 546 (90) про.; Святогірський Статут церковного наслідування. М.; Афон, 2002. С. 183-184.

У вечір двонадесятих Господніх свят відбувається велика вечірня з входом та великим прокімном.

СР: Типікон, гол. 50, «У Тиждень вечора святі 50-ці». За звичаєм, що установився, «Царю Небесний» на початку вечірні співає народ.

Згідно зі Статутом, після відпустки Літургії відбувається 9-а година, яка починається після вигуку Благословенний Бог наш...звичайним початком (з Царю Небесний...). Про звичайний початок на вечірні з уклінними молитвами Статут замовчує, вказуючи лише на молитву Царю Небеснийперед початковим псалмом. Це може сприйматися і як вказівка ​​на читання (або співи) на вечірні тільки молитви Царю Небеснийбез інших молитов звичайного початку (пор.: Булгаков С. В.Настільна книга для священно-церковнослужителів. К.,1913. М., 1993р. С. 681; Настільна книга священнослужителя. М., 2001р. Т. 4. С. 592), і як «умовчання» Типікона, що має на увазі наявність всіх молитов звичайного початку на вечірні, включаючи Царю Небесний(СР: Розанов Ст.Богослужбовий Статут Православної Церкви. С. 737). На думку свт. Опанаса (Сахарова), «у вечір... П'ятидесятниці не лише 9-а година має свій повний початок (навіть Царю Небесний), хоча він йде безпосередньо за відпусткою Літургії без витрати, але і вечірня, що починається відразу ж після нього також має повний початок, в якому вдруге навіть і Царю Небесний. Цим статут як би сильніше хоче наголосити, що богослужіння власне дня П'ятидесятниці закінчилося зовсім, і тепер починається богослужіння наступного дня – понеділка» (див.: Опанас (Сахаров), єп.Про поминання покійних за Статутом Православної Церкви. СПб.: Сатіс, 1995. С. 86).

Всі уклінні молитви ієрей читає на колінах у царській брамі, обличчям до народу; за практиці, що під час читання молитов ієрей тримає в руках квіти.

Після вигуку: «Премудрість» – співаки: «Благослови», ієрей: «Сей благословенний…», співаки: «Утверди, Боже…», ієрей: «Пресвята Богородице, спаси нас», співаки: «Найчеснішу Херувим…», ієрей: «Слава Тобі, Христе Боже…», співаки: «Слава, і нині», «Господи, помилуй» (тричі), «Благослови»; ієрей вимовляє відпуст.

Про богослужбові особливості свята Трійці–протоієрей Костянтин Пилипчук, секретар Київської єпархії, доцент КДА.

– Які богослужбові особливості свята Пресвятої Трійці?

– Богослужіння на Трійцю, яке відбувається зараз, значно відрізняється від служби в перші століття християнства. Тоді це свято не було так широко відоме і, на думку літургістів, святкувалося у неділю, фактично нічим не відрізняючись від звичайної недільної служби.

Згодом, починаючи з III і особливо з IV століття, коли Церква вже набула легітимного статусу, богослужіння Трійці починає набувати нових фарб та нових молитвослів'їв.

– Коли з'явилася коліннопохила молитва?

– У IV столітті вже з'являються уклінні молитви, авторство яких приписують перу Василя Великого. Також IV століттям датується свідчення святителя Іоанна Золотоуста про те, що храм на це свято прикрашався зеленню та квітами. З VII століття нам відомий кондак свята, авторство якого належить Роману Сладкопєвцю. До VIII століття Іоанном Дамаскіним та Космою Маюмським були написані урочисті канони Трійці.

І ось з IX–Х століть у літургійних джерелах виникає урочиста, дуже полюбилася тепер православному народу стихира свята: «Царю Небесний…»Ця стихира настільки добре ілюструє образ третьої Іпостасі Святої Трійці – Духа Святого, якого в Євангелії Сам Господь називає «Утішителем», що з XIV-XV століть вона входить у так званий початок звичайний всіх чинопослідувань Православної Церкви, всіх молитвослів'я, навіть ранкового та вечірнього правил .

Повний чин урочистого богослужіння П'ятидесятниці вперше з'являється у статуті Константинопольської Церкви у Х столітті.

–Чи є богослужбові особливості Літургії?

Основну особливість та особливу урочистість Літургії віддавав звичай стародавньої Церкви здійснювати у цей день Хрещення оголошених (які готуються прийняти християнство). Звідси походить поява урочистого хрещального піснеспіву «Єлиці у Христа хрестись...» замість «Трисвятого». Ця особливість сприяла популяризації цього свята у давнину та його поширення. Причому ця особливість також співпадає зі святом Святого Великодня та Хрещення.

М. Нестеров. Трійця Старозавітна

– Ще один спів, який теж відноситься до цього свята,–це чудова стихира «Відехом світло істинне…»

– Згодом вона теж увійшла до чинопослідування Літургії. Її почали оспівувати після Причастя на кожній службі. Причому в період від Великодня до П'ятидесятниці, 50 днів, ці молитви не використовуються, підготовляючи людину до того, щоб вона з особливою увагоюсприйняв сенс цих піснеспівів у день Святої П'ятидесятниці.

Також від Великодня до П'ятидесятниці Церква скасовує уклінність. І найяскравішою особливістю служби Трійці є служіння Великої Вечірніу сам день свята після Божественної літургії, з читанням уклінних молитов. Саме з цього дня ми знову починаємо співати молитовне звернення до Святого Духа і знову отримуємо дозвіл Церковного Статуту на уклінність.

Прп. Андрій Рубльов. Трійця

– Що означає уклінність у релігійному відношенні?

– У давній Церкві ектенії, які використовувалися в богослужіннях і були не такі численні і не такі змістовні, як нині, завжди супроводжувалися уклінністю.

Саме уклінність у релігійному відношенні має дуже важливе значення – людина через свої фізичні, зовнішні прояви демонструє своє ставлення до Бога, своє особливе Його шанування. Коли людина в розчуленні та благоговінні стоїть перед Богом – їй хочеться схилити свої коліна перед Ним.

У уклінних молитвах на Трійцю кожен з нас звертається до Бога, у Святій Трійці Єдиному, Батькові, Сину і Святому Духу, щоб Господь не залишив свого творіння, не залишив усіх нас без Своєї особистісної уваги, без Своєї Благодаті, Своєї любові та турботи.

Трійця. Уклінні молитви

– Чи правда, що П'ятидесятниця є вінцем спасительного задуму Божого про людину, виконання всього земного служіння Ісуса Христа?

- Абсолютно вірно. Господь перед Своїми стражданнями сказав апостолам, що Він має піти на страждання, інакше не прийде до них Утішитель: «...Бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а якщо піду, то пошлю Його до вас...» (Ін 16:7). Завершуючи свою земну місію, Господь посилає нам Духа-Утішителя, Який збирає всіх нас докупи, в особливе містичне Тіло Христове – Церкву, і дарує нам особливі благодатні дари, особливу допомогу, без якої ми не зможемо увійти до Царства Небесного.

Особливо важливо, що з цього моменту, з моменту зходження Святого Духа, Господь відкриває нам можливість бути разом з Ним, відкриває нам Царську браму до раю. Але треба розуміти, що для нас це лише потенційна нагода.

Ми говоримо, що Господь переміг смерть, Господь переміг гріх, але водночас є очевидцями того, що і смерть, і гріх присутні в земному житті людини – в якому сенсі ми повинні сприймати ці слова?

Господь ніколи не порушує волі людини. Він у Своїй любові бажає, щоб кожен з нас, з власної волі і без примусу, повернувся в лоно отця, в едемські обителі. Але своїми власними зусиллями, талантами чи даруваннями ми не зможемо цього зробити, не зможемо протистояти гріху. Тому Господь заснував Церкву і викладає нам у ній Божественні обряди. Перші Таїнства – це Хрещення і Миропомазання, якими Господь зображує людину у Святому Дусі, через помазання світом дарує нам обітницю, що не залишить нас. І вже від нас самих залежить: бути з Господом чи ні, увійти до Царства Божого чи ні, прийти до Творця чи ні.