Qual é a língua do Khanty e Mansi. Aborígines dos Urais do Norte - povo Mansi

Desde a infância, lembro-me da história do meu pai sobre Mansi.
Foi assim, nos anos famintos do pós-guerra, meu pai acabou em um acampamento (SevUralLag) por vender ouro, ele recebeu uma pena curta devido à infância (essa é uma história à parte, que contarei mais adiante).

Portanto, havia um Mansi comum em seu destacamento. E eles o colocaram assim - os convidados chegaram à sua aldeia, começaram a cozinhar, colocar a mesa e a esposa, tolamente, pegou algo da comida antes de todos. Foi uma violação tão flagrante de todas as regras da vida Mansi que seu marido simplesmente bateu nela com tanta força que a mulher morreu imediatamente!

O marido, é claro, foi preso de acordo com as leis soviéticas, mas não cumpriu pena por muito tempo. De alguma forma, eles foram levados para um terreno distante na remota taiga, havia poucos guardas, pois mesmo os prisioneiros mais desesperados não ousariam escapar de um lugar tão desastroso. Então o Mansi pegou um machado e simplesmente entrou na taiga, dizendo no final que a taiga é sua casa e ele nunca desaparecerá aqui.
Essa é uma história tão antiga...

MANSI (nome próprio).
Em fontes escritas do século XII. conhecido sob o nome de Ugra (juntamente com o Khanty), a partir do século XIV. - chamados Voguls, Vogulichi. O etnônimo "Mansi" começou a se espalhar a partir dos anos 30. século 20 Os Mansi do norte, junto com os Khanty, eram chamados de Ostyaks. A língua Mansi pertence ao subgrupo Ob-Ugric do grupo Finno-Ugric da família de línguas Uralic. Tem muitos dialetos. A etnogênese dos Mansi ocorreu durante a fusão das tribos da cultura neolítica dos Urais, as tribos úgricas e indo-européias, movendo-se em 2-1 mil aC. e. do sul através do oeste. Sibéria e Norte. Cazaquistão. A dobra do grupo Mansi que vive no território de Perm. região, os pesquisadores associam à cultura arqueológica Silvestre (séculos 9-15).
Inicialmente, os Mansi se estabeleceram no sul. Ural e seu aplicativo. encostas. Sob a influência da colonização, os Komi e os russos se mudaram para os Trans-Urais. Atualmente, eles vivem compactamente no território do Okrug Autônomo de Khanty-Mansiysk, no nordeste da região de Sverdlovsk, uma parte significativa - na região de Tyumen. Os contatos com os Nenets, tártaros, Khanty, russos tiveram grande influência na formação do ethnos.
Em 2002, havia 11.432 Mansi no território da Federação Russa, dos quais 10.561 viviam na região de Tyumen, 9.894 viviam no Okrug Autônomo de Khanty-Mansi, 259 viviam na região de Sverdlovsk. No território do Território de Perm, os Mansi viviam compactamente no curso superior do rio. Vishera (Vishera, Cherdyn) e ao longo do rio. Chusovoi (Chusovskie, Kungur). Em 1897, 2.838 Mansi viviam no território da província de Perm (incluindo o território moderno da região de Sverdlovsk), dos quais 272 pessoas viviam dentro dos limites do moderno território de Perm. Em 2002, 31 Mansi viviam no território do Território de Perm.

As ocupações tradicionais dos Mansi são a caça e a pesca. Esse tipo de economia era inerente aos Cherdyn Mansi, que, além do artesanato, se dedicavam à criação de renas. Entre os Kungur Mansi no século XIX. predominavam a agricultura e a pecuária. Os assentamentos de Cherdyn Mansi mantiveram características tradicionais por mais tempo, em contraste com os russificados de Kungur. Os assentamentos consistiam em 2 a 3 famílias, localizadas a uma distância de 1 a 2 dias uma da outra. A residência Mansi era uma cabana de toras com telhado de casca de bétula, muitas vezes sem alicerce, com piso de terra. Havia uma pequena janela na parede. Dentro da habitação havia uma lareira aberta - um chuval, beliches para pernoitar. Um abrigo temporário para os Mansi era uma tenda feita de estacas, coberta com peles ou casca de bétula.
A roupa tradicional das mulheres Mansi é um vestido com canga, um manto, no inverno usam um casaco duplo de pele de rena - sakha, com um grande lenço na cabeça. Os homens usam camisas, calças, cintos, um pano de cima ou roupas surdas de pele de veado - malitsa, ganso. Luzan é usado para caça (roupas de pano sem mangas, com laterais não costuradas; bolsos internos, frontais e traseiros). Nos pés, meias de pele ou tecido, sapatos de couro e pele. Calçados e roupas tradicionais são em sua maioria guardados pelos pescadores.
Os Cherdyn Mansi são ortodoxos desde 1751, mas mantêm o sistema tradicional de crenças. Há uma veneração de elementos naturais, cultos de pesca. Por muito tempo os rituais em homenagem ao urso continuaram a ser praticados. O folclore Mansi é rico em lendas, mitos, contos de fadas, canções, cenas dramáticas. No estágio atual, o modo de vida tradicional na região de Kama é preservado pela família Mansi dos Bakhtiyarovs, que vive na parte superior do rio. Vishera no distrito de Krasnovishersky.

INFORMAÇÕES GERAIS SOBRE MANSI
Mansi (Mansi Mānsi; obsoleto - Voguly, Vogulichi) - um pequeno povo na Rússia, a população indígena de Khanty-Mansiysk região Autónoma-Ugra.
Os parentes linguísticos mais próximos do Khanty. Eles falam a língua Mansi, mas devido à assimilação ativa, cerca de 60% usam a língua russa no dia a dia.
O número total de 12269 pessoas. (de acordo com o censo de 2010).

Cerca de 200 pessoas vivem no norte região de Sverdlovsk. Várias pessoas estão no nordeste do Território de Perm (a reserva estadual "Vishersky").

O endoetnônimo (nome próprio) Mansi significa uma pessoa e remonta à palavra proto-úgrica *mańćɜ “homem, pessoa” e tem paralelos em outras línguas úgricas: o nome Khanty de uma das fratrias é mant (mańt́) (B ), mont (mońt́) (I) , mas (maś) (O), bem como o nome próprio dos húngaros magiar. Em diferentes dialetos Mansi, tem diferentes formas: Sosva Mansi (mańśi), Pelymsky Mansi (māńś), Lower Konda Mansi (mɔ̄̈ńś), Tavda Mansi (mäńćī), Lower Lozvinsky Mans (måńś).

O nome da fratria Mansi Mos é emprestado do Khanty mas (mɔś) (О), no entanto, tem a mesma passagem da palavra úgrica comum *mańćɜ.

Em russo, existem palavras para designar representantes do povo: no pl. h. Mansi (indeclinável) e Mansi; em unidades h. Mansi e Mansi, bem como Mansi (indeclinável) para se referir a um homem ou mulher. Adjetivos Mansi e (invariante) Mansi.

Até as décadas de 1920 e 1930, os Mansi eram chamados em russo pela palavra Voguls, que vem de Khanty. u̯oɣaĺ, u̯oɣatʹ. Esse nome ainda é usado às vezes em outros idiomas, por exemplo, alemão. Wogul, wogulisch.

Língua Mansi, Escrita Mansi
A língua Mansi pertence ao grupo Ob-Ugric da família de línguas Ural (de acordo com outra classificação, o Ural-Yukagir). Dialetos: Sosvinsky, Upper Lozvinsky, Tavdinsky, One Kondinsky, Pelymsky, Vagilsky, Middle Lozvinsky, Lower Lozvinsky.

A escrita Mansi existe desde 1931 - originalmente baseada no latim:

A, B, D, E, F, G, H, Ꜧ, I, J, K, L, Ļ, M, N, Ņ, Ŋ, O, P, R, S, S̷, T, Ţ, U, V, Z, b

Desde 1937 - baseado no alfabeto russo. Mais tarde alterado e complementado. Versão moderna:

A a, Ā ā, B b, C c, D d, D d, E e, Ē ē, E e, F g, Z h, I i, Ӣ ӣ, Y y, K k, L l, M m , N n, Ӈ ӈ, O o, Ō ō, P p, R r, C s, T t, U y, Ӯ ӯ, F f, X x, C c, H h, Sh w, Sh sch, b b, Y s, b b, E e, Ē ē, Yu yu, Yū yū, eu sou

A linguagem literária é baseada no dialeto Sosva.

Origem e história
Acredita-se que, como grupo étnico, os Mansi se formaram como resultado da fusão de tribos locais da cultura neolítica dos Urais e tribos úgricas que se deslocavam do sul através das estepes e estepes florestais da Sibéria Ocidental e do norte do Cazaquistão. A natureza de dois componentes (uma combinação de culturas de caçadores de taiga e pescadores e criadores de gado nômades das estepes) na cultura do povo é preservada até hoje.

Inicialmente, os Mansi viviam nos Urais e suas encostas ocidentais, mas os Komi e os russos os expulsaram para os Trans-Urais nos séculos XI-XIV. Os primeiros contatos com os russos, principalmente com os novgorodianos, datam do século XI. Com a anexação da Sibéria ao estado russo no final do século XVI, a colonização russa se intensificou e, no final do século XVII, o número de russos ultrapassou o número da população indígena. Os mansi foram gradualmente forçados a sair para o norte e leste, no século 18 eles foram convertidos ao cristianismo, após a conversão foram parcialmente assimilados. A formação étnica dos Mansi foi influenciada por vários povos.

Na caverna Chanvenskaya (Vogulskaya), localizada perto da aldeia de Vsevolodo-Vilva no Território de Perm, foram encontrados vestígios dos Voguls. Segundo historiadores locais, a caverna era um templo (santuário pagão) dos Mansi, onde eram realizadas cerimônias rituais. Crânios de urso com vestígios de machados e lanças de pedra, fragmentos de vasos de cerâmica, pontas de flechas de osso e ferro, placas de bronze do estilo animal do Permiano representando um alce de pé sobre um lagarto, joias de prata e bronze foram encontradas na caverna.

O número de Mansi na Rússia:
O número de Mansi em assentamentos em 2002:

Okrug Autônomo de Khanty-Mansi:

assentamento de tipo urbano Kondinskoye - 876
a cidade de Khanty-Mansiysk - 785
cidade de Nizhnevartovsk - 705
assentamento de tipo urbano Igrim - 592
assentamento de tipo urbano Mezhdurechensky - 585
Vila Saranpaul - 558
Povoado de Sosva - 440
Beryozovo assentamento de tipo urbano - 374
Aldeia de Shugur - 343
Povoado de Polovinka - 269
Vila Hulimsunt - 255
Vila Leushi - 240
Aldeia Vanzetur - 235
Aldeia Lombovozh - 203
cidade de Surgut — 199
a aldeia de Nizhniye Narykary - 198
Aldeia Nyaksimvol - 179
Aldeia Yumas - 171
Aldeia Aneeva - 128
Aldeia de Yagodny - 125
Aldeia de Peregrebnoe - 118
Aldeia Listvenichny - 112
assentamento de tipo urbano Lugovoy - 105
Vila Kimkyasui - 104

Região de Tyumen:

cidade de Tyumen — 340

Cultura e tradições
Os crentes são ortodoxos, mas o xamanismo tradicional, o culto aos espíritos patronos, ancestrais e o urso (feriados do urso) são preservados. Folclore rico, mitologia desenvolvida.

Mansi são divididos em duas fratrias exógamas: Por e Mos, historicamente diferentes em origem, bem como em costumes. Os casamentos eram celebrados apenas entre representantes de fratrias opostas: os homens Mos casavam-se com as mulheres Por e vice-versa. A fratria Por era formada pelos descendentes dos aborígines Urais, e a fratria Mos era composta pelos descendentes dos povos úgricos. O ancestral da fratria Por é considerado um urso, e a fratria Mos é uma mulher Kaltash, que pode aparecer na forma de um ganso, uma lebre ou uma borboleta. A julgar pelos achados arqueológicos, que serão discutidos a seguir, os Mansi participaram ativamente das hostilidades junto com os povos vizinhos, conheciam as táticas. Eles também distinguiam as propriedades dos príncipes (governador), heróis, combatentes. Tudo isso se reflete no folclore.

Na arte popular, o lugar principal é ocupado por ornamentos, cujos motivos são semelhantes aos dos relacionados Khanty e Selkups. São figuras geométricas na forma de chifres de veado, losangos, linhas onduladas, um meandro grego, linhas em zigue-zague, muitas vezes localizadas na forma de uma faixa. Entre as fundições de bronze, as imagens de animais, uma águia e um urso são mais comuns.

assar pão em forno separado

vida mansi
As ocupações tradicionais são a caça, a pesca, a criação de renas, a agricultura e a criação de gado. A pesca é comum no Ob e no norte de Sosva. No curso superior do Lozva, Lyapina, Severnaya Sosva, há criação de renas, foi emprestado do Khanty nos séculos 13-14. A agricultura foi emprestada dos russos nos séculos XVI-XVII. As áreas mais desenvolvidas de pecuária incluem cavalos de criação, bem como gado grande e pequeno. Além disso, a avicultura é desenvolvida. Dos peixes comerciais, pescaram grayling, ide, lúcio, barata, burbot, carpa crucian, esturjão, sterlet, nelma, muksun, shokur, pizhyan, queijo, e em Severnaya Sosva também havia arenque de água doce, uma iguaria requintada. Equipamento de pesca: lanças, redes. Eles pescavam bloqueando os riachos com represas. grande importância na vida cotidiana ele tinha um cedro siberiano, de onde colhiam uma enorme safra de pinhões. Além disso, utensílios domésticos, pratos, caixas, caixas, cestos (os chamados porta-enxertos) eram feitos de raiz de cedro trançada. Os produtos de casca de bétula, caixas, tuesas, utensílios de madeira, colheres, bebedouros, conchas e também os móveis mais simples eram comuns.
A cerâmica foi usada. Na região de Ob, os arqueólogos também encontraram um grande número de pontas de flechas, lanças, espadas, machados, capacetes e fundição de bronze. A armadura também era conhecida por eles. Os mansi e os povos vizinhos também obtiveram algum sucesso no processamento do ferro, mas sua maior habilidade se manifestou no processamento da madeira. Dos achados arqueológicos, os pratos de prata de origem iraniana e bizantina são de grande interesse. Nos tempos antigos, barcos, esquis, trenós (com cachorro, rena ou parelha de cavalos) eram usados para mover o Mansi. Das armas eles conheciam arcos e flechas, lanças, Vários tipos lâminas. Várias armadilhas (chirkans) e bestas foram usadas para caçar.

Os assentamentos são permanentes (inverno) e sazonais (primavera, verão, outono) nos pesqueiros. O assentamento era geralmente habitado por várias famílias grandes ou pequenas, principalmente parentes. A habitação tradicional no inverno são casas retangulares de toras, muitas vezes com telhado de terra, entre os grupos do sul - cabanas do tipo russo, no verão - tendas cônicas de casca de bétula ou edifícios de estrutura quadrangular feitos de postes cobertos com casca de bétula, entre criadores de renas - cobertos com amigos de peles de rena. A moradia era aquecida e iluminada por um chuval - uma lareira aberta feita de postes revestidos de barro. O pão era assado em fornos separados. A habitação principal era o amigo.

As roupas femininas consistiam em um vestido, um manto balançando, tecido ou cetim, um casaco duplo de rena (yagushka, sakh), um lenço e um grande número de joias (anéis, miçangas, etc.). Os homens usavam calça e camisa, roupas cegas com capuz de tecido, para pastores de renas - feitas de pele de veado (malitsa, ganso), ou roupas de tecido com capuz e laterais não costuradas (luzan). Comida - peixe, carne (curada, seca, frita, gelado), bagas. Cogumelos não foram consumidos, acreditando que eles causam espíritos malignos.

Mansi (como o Khanty) são caracterizados pelo seguinte conjunto de recursos:

baixa estatura (menos de 160 cm em média para homens),
gracilidade geral (estrutura em miniatura),
cabeça estreita, de formato meso ou dolicocéfalo e baixa estatura,
cabelos lisos pretos ou loiros macios,
olhos escuros ou mistos
a porcentagem da dobra mongol da pálpebra, que cobre o tubérculo lacrimal (epicanto), varia visivelmente em grupos,
um rosto de estatura média, de forma diferente, com um achatamento perceptível e maçãs do rosto salientes,
o nariz é ligeiramente ou médio saliente, geralmente de largura média, principalmente com uma ponte nasal reta ou côncava, com ponta e base levantadas,
crescimento enfraquecido da barba,
boca relativamente larga
lábios pequenos,
queixo protuberante médio ou escorrendo.

na cultura
Uma tentativa de retratar a cultura material e cotidiana e os costumes dos Mansi foi feita pelo famoso escritor Ural S. N. Plekhanov, que publicou em 1985 no almanaque literário "Adventures-85" da editora "Young Guard" a história histórica "Golden Mulher", dedicado à busca por industriais russos nos Urais na primeira metade do século XVIII do lendário ídolo da "Velha Dourada", descrito por autores estrangeiros do século XVI, em particular, S. Herberstein, A .Gvagnini e J. Fletcher. Em 1986, no estúdio de cinema Sverdlovsk, o diretor V. M. Kobzev encenou um filme de mesmo nome baseado neste livro. Apesar do conselho de cientistas especializados e do trabalho árduo dos figurinistas, todos os papéis de Voguli-Mansi neste filme de aventura foram interpretados, no entanto, por atores cazaques (N. Zhanturin), quirguizes (B. Beishenaliev, K. Dyusembaev) , etc., o que reduz significativamente seus méritos etnográficos.

Famoso Mansi
Provodnikov, Ruslan Mikhailovich - boxeador profissional russo.
Rombandeeva, Evdokia Ivanovna - cientista, estudioso fino-úgrico.
Saynakhov, Grigory Nikolaevich - mestre folclórico, músico.
Nazarova Svetlana Mikhailovna - Homenageada Criadora de Renas da URSS.
Shestalov, Yuvan Nikolaevich - escritor.
Ustyugov, Sergey Alexandrovich - esquiador russo, bicampeão mundial em 2017.

Lute no feriado de Mansi

LOCAIS DE MANSIYSK NA REGIÃO DE SVERDLOVSK
Um local ritual único do povo Mansi foi descoberto em uma rocha alta perto do rio Sosva, na região de Sverdlovsk. O anúncio foi feito por um membro da Sociedade Geográfica Russa, o chefe da expedição "Mansi - povo da floresta" Alexei Slepukhin. Membros da expedição, que ocorreu na região de Sverdlovsk no início de junho, encontraram pontas de flechas de ferro e pedra em um local localizado em uma rocha, de onde o rio é claramente visível. Segundo especialistas, os achados datam dos séculos 16 a 17, e possivelmente até antes.
"Na mitologia Mansi, existe um deus Chokhryn, lâminas foram dedicadas a ele. Provavelmente, o lugar que descobrimos é um dos locais de rituais dedicados a esse deus em particular", sugeriu Slepukhin.
Segundo ele, a localização do local, a presença de uma caverna próxima, pontas de flechas indicam eloquentemente que o local descoberto era um culto aos Mansi.
Agora, os membros da expedição procuram arqueólogos especializados no Mansi, bem como fontes de financiamento, para que o local descoberto possa ser explorado de forma abrangente.

Em todas as lendas sobre Man-Pupu-Ner, um motivo constante permanece - a presença de gigantes que queriam destruir a tribo Vogul e a ajuda mágica de Yalpyngner.

Deve-se dizer que Man-Pupu-Ner sempre foi um lugar sagrado para os Voguls, mas seu poder era um tanto negativo. Era estritamente proibido para uma pessoa comum escalar o planalto de Manpupuner, apenas os xamãs tinham acesso lá para recarregar seus poderes mágicos.
Não muito longe do planalto de Manpupuner existem vários outros santuários Vogul - Tore-Porre-Iz, Solat-Chakhl (Dead Mountain), onde, segundo a lenda, morreram nove caçadores Mansi e onde morreu o lendário grupo de Igor Dyatlov (já em nosso tempo). A propósito, o grupo Dyatlov também era composto por nove pessoas. O próprio Yalpyngner também não está longe, a Pedra da Oração está relativamente próxima (no território da Reserva Vishera), onde também havia um templo e uma caverna sagrada dos Voguls e Mansi. Como você pode ver, não apenas Manpupuner merece o epíteto mágico e mágico, mas sem dúvida ele é o mais bonito e impressionante. Manpupuner

LOCALIZAÇÃO
Manpupuner ou Weathering Pillars (mansi blockheads) é um monumento geológico na região de Troitsko-Pechora, na República de Komi, na Rússia. Está localizado no território da Reserva Pechoro-Ilychsky no Monte Man-Pupu-ner (na língua Mansi - “pequena montanha de ídolos”), no interflúvio dos rios Ichotlyaga e Pechora. Ostantsev - 7, altura de 30 a 42 metros. Numerosas lendas estão associadas a ele, antes que os Pilares do Tempo fossem objetos do culto Mansi.
Eles estão muito longe de lugares habitados. Apenas turistas treinados podem chegar aos pilares. Para fazer isso, você precisa obter um passe da administração da reserva. Do lado da região de Sverdlovsk e do Território de Perm existe um percurso a pé, do lado da República de Komi - um percurso misto - automóvel, água, percurso a pé.
Os pilares de intemperismo de Manpupuner são considerados uma das sete maravilhas da Rússia.

Cerca de 200 milhões de anos atrás, havia altas montanhas no lugar de pilares de pedra. Chuva, neve, vento, geada e calor destruíram gradualmente as montanhas e, em primeiro lugar, as rochas fracas. Os folhelhos duros de sericita-quartzito, dos quais os remanescentes são compostos, foram menos destruídos e sobreviveram até hoje, enquanto as rochas moles foram destruídas pelo intemperismo e carregadas pela água e pelo vento para as depressões de relevo.
Um pilar, de 34 metros de altura, destaca-se um pouco dos outros; assemelha-se a uma enorme garrafa virada de cabeça para baixo. Seis outros se alinharam na beira do penhasco. Os pilares têm contornos bizarros e, dependendo do local de inspeção, lembram a figura de um homem enorme, ou a cabeça de um cavalo ou carneiro. No passado, os Mansi endeusavam as grandiosas esculturas de pedra, adoravam-nas, mas escalar o Manpupuner era o maior pecado.
Ver este Milagre da Natureza não é nada fácil. Ao redor, em um raio de cem quilômetros, não há habitação humana, estradas e ferrovias. Os rios próximos são pequenos riachos, apenas um deles está destinado, tendo absorvido muitos afluentes, a se tornar uma Pechora de fluxo total e levar suas águas ao Oceano Ártico.

Antiga lenda Mansi
Lendas e versões Mansi da formação dos pilares de pedra da Pequena Montanha dos ídolos:
1. Os Voguls, vagando aqui com seus rebanhos de renas, dizem que esses pilares de pedra já foram sete gigantes Samoiedas que atravessaram as montanhas até a Sibéria para destruir o povo Vogul. Mas quando eles subiram ao topo, agora chamado de Man-Pupu-Ner, seu líder, o xamã, viu à sua frente Yalping-Ner - a montanha Sagrada Vogul. Horrorizado, ele jogou seu tambor, que caiu em um alto pico cônico subindo ao sul de Man-Pupu-Ner e chamado Koip, que significa tambor em Vogul. Tanto o xamã quanto todos os seus companheiros ficaram petrificados de medo.

2. Baseado em outra das versões, para os Irmãos Menores, ou seja, Voguls, seis gigantes samoiedos os perseguiam, no momento em que tentavam partir para o Cinturão de Pedra. Na cabeceira do rio Pechora, na passagem, os gigantes já haviam quase ultrapassado os Vogulichi, quando de repente um xamã de rosto branco, Yalpingner, apareceu na frente deles. Ele levantou a mão e conseguiu proferir um feitiço, após o qual todos os gigantes se transformaram em pedra. Infelizmente, o próprio Jalpingner também ficou petrificado. Desde então, eles têm estado um contra o outro.

3. A próxima lenda diz que sete xamãs gigantes seguiram os Ripheas para destruir os Voguls e Mansi. Quando eles escalaram o Koip, eles viram a montanha sagrada dos Voguls Yalpyngner (o lugar mais sagrado para os Voguls) e entenderam a grandeza e o poder dos Deuses Vogul. Eles ficaram petrificados de horror, apenas o líder dos gigantes, o chefe xamã, conseguiu levantar a mão para cobrir os olhos de Yalpyngner. Mas isso não o salvou - ele também se transformou em pedra.

MITOLOGIA E CONTOS DO POVO MANSI
O povo Mansi não possuía uma língua escrita até a década de 30 do século XX. Mas isso não significa que os Mansi não tivessem poesia e arte popular oral. Eles foram - e passaram de geração em geração. Os principais guardiões da sabedoria popular são cantores e contadores de histórias.
eles eram largos pessoas famosas que sabem de cor muitas lendas, lendas, contos de fadas e mistérios de seu povo e que possuem os segredos das habilidades performáticas. Eles foram valorizados e reverenciados. Fãs de contos de fadas vinham até eles de aldeias distantes, grandes e pequenas, especificamente para ouvi-los. Nas longas noites de inverno, às vezes até o amanhecer, havia uma espécie de performance.
Era impossível adormecer: o ouvinte ficava tão cativado pelas tramas, levado pela fala suculenta e figurativa do narrador. Além disso, segundo a tradição, os eventos nos contos de Mansi são descritos não como passados, mas como acontecendo hoje, agora, o que permite que os presentes se sintam participantes ou, pelo menos, testemunhas oculares da ação. Os principais gêneros do folclore Mansi são mitos, lendas, canções heróicas, contos de fadas, histórias, canções de urso, canções líricas. Os temas dos contos de fadas são os mais diversos, mas cada um deles reflete a vida das pessoas, a sabedoria do pessoas desenvolvidas ao longo dos séculos, seus sonhos e aspirações são incorporados.
As noites de contos de fadas eram organizadas apenas no inverno, aproximadamente de meados de novembro a meados de março. Nesta época há geadas severas, mulheres, crianças e idosos estão em casa. Era necessário passar o tempo de alguma forma nas longas noites de inverno! Desde os tempos antigos, ao final do dia, os Mansi reuniam-se numa determinada casa. Cada aldeia tinha essas casas. As mulheres costuravam, teciam com miçangas, fios torcidos com tendões de veado.
Ele fumava naisan e contos de fadas soavam. A atmosfera nessas reuniões era muito calorosa e descontraída, e as crianças sempre estavam presentes nessas reuniões. Eles nunca interferiram com suas mães, não choraram, não pularam ou gritaram, mas sentaram-se o mais próximo possível dos adultos e caíram no maravilhoso mundo dos contos de fadas. Costumava-se contar primeiro contos infantis, depois contos de fadas para adultos.
As histórias não podiam ser contadas na primavera, desde o momento em que o primeiro corvo chegou, no verão e no outono, até que os corvos voassem para o inverno dos lugares onde vivem os Mansi. Havia uma crença: se alguém violar essa proibição, sua cabeça ficará coberta de sarna. Eles disseram: "O corvo vai cagar na cabeça dele." A questão, claro, não é o corvo, mas o fato de que na primavera, quando chega o calor e os dias ficam cada vez mais longos, começa o trabalho primaveril e não é hora de ouvir contos de fadas. Sabe-se, porém, que as pessoas por sua natureza resistem a todo tipo de proibições e restrições. E para forçá-los a desistir do entretenimento, o sábio Mansi propôs uma punição severa para os desobedientes. A cabeça ficará coberta de sarna - não haverá cabelo nela. E o cabelo Mansi era considerado um presente sagrado. E as pessoas acreditavam seriamente em tais proibições e restrições aparentemente incríveis.
Canções e adivinhas podiam ser ouvidas durante todo o ano, porque pequenos gêneros não tomam muito tempo dos trabalhadores. Pelo contrário, animam, distraem as pessoas de pensar na severidade do trabalho cotidiano. Pequenas histórias infantis também podem ser contadas o ano todo.
Dependendo das características do intérprete (quão pitoresco é seu discurso, sua imaginação é desenvolvida, sua visão é ampla), o texto do conto pode variar. As histórias eram contadas por velhos e jovens, mulheres e homens. No decorrer da apresentação, era costume inserir comentários de aprovação ou condenação, por exemplo: ty! (é assim!), yomas teste! (como deveria!) etc. Assim, o intérprete deu a entender que todos o ouviam com atenção, simpatizando com os heróis.

Todos adoravam contos de fadas, então faziam o possível para encorajar alguém a contá-los. Os Mansi, por exemplo, tinham esse costume: quem come uma cabeça de lebre deve contar sete histórias. (Mansi notou: a lebre parece tão fascinada com o monte de gelo - como se estivesse ouvindo contos de fadas.) No inverno, eles pegavam muitas lebres. Quando a carne de lebre foi cozida, eles convidaram os conhecedores de contos de fadas e colocaram uma peça “honrosa” na frente de um deles - a cabeça de uma lebre. Esse costume era especialmente apreciado pelos adolescentes. Avôs e avós, respeitados na aldeia, que, devido à velhice, não conseguiam apanhar lebres, foram convidados para jantar com a lebre que apanharam. O boato sobre quem começaria a contar contos de fadas hoje rapidamente se espalhou pela aldeia e à noite aqueles que queriam ouvir rapidamente encheram a casa. O artista às vezes era um visitante, um convidado de outra aldeia. As noites de inverno são longas e, se um contador de histórias se cansa, outro se junta a ele. Às vezes, os adolescentes eram solicitados a recontar a história. Foi assim que os futuros contadores de histórias foram identificados.
As histórias infantis geralmente eram contadas por mães ou avós idosas. Os contos de fadas infantis Mansi diferem significativamente dos contos de fadas para adultos. Sua linguagem é clara, clara, as frases são curtas e simples. Neles, ao contrário dos contos de fadas para adultos, o diálogo é mais utilizado. O mundo ao redor aparece nos contos de fadas infantis como real, sem elementos de fantasia. Mansi acreditava que as crianças não deveriam ser enganadas. Eles devem experimentar a vida como ela é. A fantasia está presente nos contos infantis apenas em comparações, por exemplo:

Gatinha, gatinha, qual é a sua volta?
- Minhas costas são um taganok.
Ou:
- Passarinho, passarinho, que tipo de intestino você tem?
- Meus intestinos são um laço com o qual se apanham veados.

Eles falam da interconexão de todos os fenômenos naturais de forma sucinta, simples e clara. Os contos de fadas para crianças pequenas são curtos e não cansativos. E foram inventados pelo povo para ensinar uma criança pequena a ouvir com atenção e falar com clareza, perceber e reproduzir sons corretamente.
Quase todos os contos de fadas infantis são instrutivos: não seja preguiçoso (a preguiça e a necessidade são irmãs, na língua Mansi esses conceitos são até denotados por uma palavra - sav), tome cuidado, certifique-se de que suas coisas não sejam arrastadas por um cachorro ou pega, aprenda a viver pelo exemplo de outras pessoas e animais . O mundo ao seu redor será hostil a você se você for enganoso e estúpido. Se você for gentil e inteligente, ele o ajudará. Assim, através dos contos de fadas infantis ensinam a viver homem pequeno Adultos.
Nos contos de fadas, todos os animais, pássaros, fenômenos naturais, objetos e substâncias circundantes (por exemplo, água, gordura) são animados, são inteligentes e razoáveis. Todos eles decidem por si mesmos como estar neste ou naquele caso e agem. E as crianças recebem uma "lição". não é costume Mansi punir crianças para fins de educação, não é costume ler instruções e forçá-las a fazer algo. A educação é indireta: a criança é convidada a observar os outros e pensar como agir em situações semelhantes. Dos contos de fadas, sabemos que a regra é a cortesia e a atenção para com outra pessoa ou criatura. Todos os mais velhos são chamados de avôs ou avós pelas crianças, e os adultos se dirigem a qualquer criança com as palavras: “netas”, “netas”, etc. eles, como acontece com os adultos. Se eles se atrevem a desafiar a opinião do mais velho, os adultos lhes dão exemplos da vida dos heróis dos contos de fadas.
A moralidade nos contos de fadas Mansi não é imposta ao ouvinte, ele mesmo deve tirar as devidas conclusões, mas o narrador com entonação ou um adulto próximo com algum tipo de comentário pode ajudar a criança a avaliar o comportamento de um determinado personagem.
Nos contos Mansi, inclusive para crianças, as forças do mal são muito assustadoras, mas no final é necessariamente punida e derrotada por uma pessoa. Caso contrário, o mal pode se multiplicar e se espalhar amplamente.

Urso e esquilo.
Por que um esquilo tem listras nas costas? Um urso e um esquilo vivem no mundo. Um deles mora em um canto da taiga, o segundo - em outro.
O esquilo vive e vive, não tem medo de nada, sobe em várias árvores, aparece aqui e ali. Então, uma vez correndo pela floresta e pulando de árvore em árvore, ele vê: alguém está se movendo pelo chão ali. Chipmunk correu para lá. Aproximou-se, olha: um urso! Eles se aproximaram e começaram a conversa, não tem fim, não tem limites. Se eles conversaram por muito tempo, se foi curto, de repente eles discutiram
. Um deles diz:
- Serei o primeiro a ver o sol nascer no horizonte!
E as outras respostas:
- Não, vou ver primeiro!
(Onde um animal tão pequeno como um esquilo pode vencer em uma discussão! O urso é grande e tem muita inteligência.)
Por quanto tempo eles discutiram, quão brevemente, finalmente decidiram o seguinte: “Vamos sentar e esperar qual de nós verá o nascer do sol primeiro”
O esquilo olhou em volta e disse:
Sentar-me-ei de frente para aquela alta montanha.
- O urso responde:
"E eu vou sentar de frente para aquele campo amplo."
(Sente-se, sente-se, vamos ver qual de vocês ganha!)
Sentaram-se, encostaram-se um ao outro. Se eles ficaram sentados por muito tempo, se foi curto, nada era visível.
E então veio o amanhecer. Arregalaram os olhos, esperando: qual deles verá o nascer do sol antes do outro.
Sentado assim, o esquilo gritou de repente:
- Que alegria! Eu vejo o sol!
O urso arregalou os olhos, olha para o campo: não tem sol. Ele se virou: o esquilo é tão alegre, pulando, dançando, curvando-se, fazendo caretas.
Urso diz:
- Onde você vê o sol?
E o esquilo, pulando, dançando, aponta para a montanha e diz:
- Olha isso sim, isso sim! O raio dourado do sol brilha ali, naquela montanha!
O urso olhou para cima: e de fato o sol apareceu, seus raios iluminaram o topo da montanha. E o esquilo começou a pular e pular ainda mais bem na frente do nariz. O urso estava cansado disso, mesmo aos olhos de zaryazhal. Ele estendeu a pata e agarrou o esquilo pela coleira.
Ele correu com todas as suas forças. No entanto, não foi possível sair inteiro, as garras do urso o cortaram nas costas. Ele escapou da morte e fugiu. Vi um buraco e pulei dentro. Acalmou-se, lambeu o sangue, tratou.
As feridas logo cicatrizaram, mas as garras do urso deixaram marcas na pele: cinco listras escuras se estendem por todo o dorso. Anteriormente, o esquilo não os tinha.
ESOCHEO sobre IIBeta, e agora ele é uma listra- Desde que o esquilo experimentou o medo da morte, ele começou a ter medo de tudo. Onde quer que veja alguma coisa, onde quer que ouça alguma coisa, ele imediatamente se esconde em um buraco entre as raízes, senta-se ali e treme. Ele se tornou tão covarde. Então ele ainda vive.

Ekva-pygris atira uma flecha.
mitos dos povos Mansi
Um menino chamado Ekva-pygris mora com sua avó. Quanto tempo eles viveram, brevemente, se, um dia ele diz:
- Vovó, faça um arco e flecha para mim, vou brincar com eles na rua.
Vovó responde:
- Tudo bem, vou fazer um arco e flecha para você, só não vá para aquela floresta escura de abetos!
Ekva-pygris disse:
- Ok, eu não vou.
A vovó fez um arco e flecha para ele. Ele saiu para a rua e brinca: atira uma flecha primeiro em uma direção, depois na outra. E de repente, inesperadamente, sua flecha caiu em uma floresta de abetos. Ekva-pygris foi procurá-la. Ele procura, procura e de repente vê: uma mulher com corpo de casca de bétula está caminhando atrás dela. Ela chegou e disse:

Ekva-pygris - um menino obediente, rapidamente subiu no corpo. Imediatamente esta mulher saiu de sua casa. Ekva-pygris tinha uma pequena faca fina no bolso, ele a tirou e começou a perfurar a parede do corpo. Ele rapidamente fez um buraco, pulou por ele e gritou:
- Vovó, e eu estou livre!
- Espere por isso! Consegui sair do corpo de casca de bétula, mas você não vai sair do de ferro! - disse a mulher.
Ekva-pygris voltou para a casa de sua avó. Pela manhã ele saiu para a rua, atirando uma flecha primeiro em uma direção, depois na outra. Novamente sua flecha voou para a floresta de abetos. Ele foi lá procurá-la. Ele olha: aquela mulher está se aproximando dele novamente. Atrás dela está um corpo de ferro. Ela foi até ele e disse:
- Neta, suba um pouco no meu corpo, vou procurar sua flecha.
Ekva-pygris - um menino obediente, rapidamente subiu no corpo. Imediatamente, esta mulher rapidamente se afastou de sua casa.
Ekva-pygris, como então, começou a perfurar a parede do corpo com sua faquinha fina. Perfurou, perfurou, perfurou um buraco. Ele rapidamente pulou no chão e gritou:
- Vovó, e eu estou livre!
- Espere por isso! Eu poderia sair de um corpo de casca de bétula, poderia sair de um corpo de ferro, mas você não sairá de um corpo de pedra!
Ekva-pygris correu para casa.
Eles passaram a noite e pela manhã ele saiu novamente para a rua para atirar uma flecha. Ele joga, joga, atira uma flecha em uma direção, depois na outra. A flecha impertinente voou novamente para a floresta de abetos. Ele foi procurá-la. De repente ele vê: a mesma mulher está se aproximando dele. Aproximou-se e disse:
- Neta, suba um pouco no meu corpo, vou procurar sua flecha.
Ekva-pygris - um menino obediente, novamente subiu no corpo. Imediatamente, esta mulher rapidamente se afastou de sua casa.
Ekva-pygris pegou sua faca fina, perfurou, perfurou, perfurou, perfurou e de repente a faca quebrou. O que devo fazer agora?
Esta mulher o trouxe para sua casa, puxou-o para fora do caminhão, amarrou-o firmemente a um poste. Eles passaram a noite e pela manhã a mulher disse ao filho e à filha:
- Crianças, observem-no com atenção! Vou buscar lenha para cozinhá-lo. Uma fera tão grande foi capturada - é necessária muita lenha. Karaulte bem, não o desamarre!
Ela colocou o cinto de segurança e saiu para a rua. Ela colocou o machado na mão e foi para a floresta. Assim que ela saiu, Ekva-pygris disse a seus filhos:
- Menina e menino, desamarrem-me, farei pequenas conchas para vocês, vocês beberão meu sangue com elas.
As crianças ficaram encantadas e o desamarraram.
Ekva-pygris pegou um machado, colocou uma tora e começou a cortar algo nela. Corta, corta e de repente diz:
- Menino e menina, venham cá, olha que coisinha interessante!
As crianças correm e dizem:
- Onde ela está? Não vemos nada!
- Aqui está, aqui está! - diz Ekva-pygris.
Eles se inclinaram mais perto do tronco, Ekva-pygris ergueu um machado sobre eles e cortou suas cabeças. Ele rapidamente pendurou um caldeirão no fogo, colocou a carne dessas crianças nele e ferveu. Carne pronta disposta em três xícaras. Ele colocou uma xícara no canto da frente, outra na soleira, a terceira na estrada por onde aquela mulher voltaria. Então ele aqueceu um pé de cabra nas brasas e subiu com ele em um larício alto que ficava na frente da casa.
Quanto tempo ele ficou sentado lá é desconhecido. De repente ele ouve: aquela mulher está voltando. Ela foi até uma xícara de carne, pegou um pedaço, mastigou e disse:
- Hash-hash-hash! O sabor não é de carne animal! Ku-u, esse é o problema, meus filhos devem ter matado aquele menino.
Ela entrou em casa, tirou um pedaço de carne de um copo que estava no canto da frente. E ele diz as mesmas palavras. De repente, ele ouve: alguém chia atrás da cortina. Mulher diz:
- Squeak, squeak, eu vou te mostrar! Como você ousa tocar minha presa?!
Ela olhou por trás da cortina e, ao que parece, não seus filhos, mas dois ratos amarrados com o rabo, puxando um ao outro em direções diferentes e guinchando alto. Então ela olhou em volta - não havia crianças em lugar nenhum. Ela entendeu: foram seus filhos que foram mortos. E sua presa, Ekva-bump, desapareceu.
Ela soluçou e disse:
- Onde ele foi? Afinal, ele matou meus filhos! Então Ekva-pygris gritou:
- Vovó, cheguei!
A mulher saiu para a rua, olhou para o topo do larício e viu: Ekva-pygris está sentado ali. Ela diz:
- Você senta aí, senta! Vou derrubar uma árvore, ela vai cair e você vai cair no chão!
Ela pegou um machado, corta, corta. Quer cortasse muito tempo, quer fosse curto, cansava. Ele vê: uma lebre pula. A lebre a viu e disse:
- Vovó, você deve estar cansada. Deite-se, descanse. Enquanto você dorme, eu vou picar. A mulher adormeceu rapidamente. A lebre agarrou um machado, picou, cortou uma pedra, "o machado ficou completamente cego. A mulher acordou, sentou-se, olha: o larício ficou como está. Ela pegou o machado e viu: seu machado ficou cego, como um cutelo. Ela pegou outro machado e começou a cortar. Ela cortou e cortou e se cansou. Larch não é fácil de cortar. Quanto tempo ela cortou, se era curto, ela vê: uma raposa está passando correndo. A raposa a viu e disse:
“Vovó, você deve estar cansada. Deite-se, descanse. Enquanto você dorme, eu vou picar.
A mulher adormeceu rapidamente. Enquanto ela dormia, a raposa também embotou este machado, atingindo a pedra. A raposa jogou um machado e ficou assim. A mulher acordou, sentou-se, examina o machado. Acontece que esse machado ficou cego, como um cutelo. E o larício ainda vale a pena. Ninguém a tocou. Ela ficou com raiva: “Tais e tais animais transformaram meus dois machados em cutelos!”
Ela pegou o terceiro machado e começou a cortar novamente. Picado picado - o larício não é picado. De repente, ele vê: um carcaju está passando. Silenciosamente aproximou-se da mulher e perguntou:
- Vovó, o que você está fazendo?
- O que eu estou fazendo? Eu cortei larício!
- E por que você está cortando larício?
- Lá em cima está Ekva-pygris. Ele ferveu meus filhos em um caldeirão! Eu quero obtê-lo!
- Vovó, você não pode obtê-lo. Descansar. Enquanto você dorme, vou cortar o larício. Quando ela cair, vou te acordar.
Aquela mulher rapidamente voltou a dormir. Quer ela tenha dormido muito, ou pouco, ela acordou e viu: acontece que o wolverine também embotou esse machado, jogou-o próximo a uma árvore e fugiu. Então a mulher começou a xingar e repreender. Ekva-pygris em larício diz:
- Vovó, você parece estar muito cansada. Abra bem a boca, eu mesmo pularei dentro dela.
A mulher ficou encantada, ela acha que Ekva-pygris realmente vai pular em sua boca e a abriu mais. Então Ekva-pygris começou a derramar cinzas quentes. Ash atingiu a mulher na garganta.
- Neta, o que são esses pedaços quentes que entram na minha boca?
Ekva-pygris responde:
- São pedaços de casca de larício. Você abre mais a boca, senão não vou caber.
A mulher abriu a boca o máximo possível. Ekva-pygris mirou e lançou um pé de cabra em brasa contra ele. Este pé de cabra pregou para sempre o canibal no chão, e ela disse adeus à vida.
Ekva-pygris desceu lentamente do larício, olhou em volta e correu para casa. Corri para minha avó. Eles ainda estão vivos e bem!

HISTÓRIAS SOBRE MANSI
Mansi é um povo que vive no noroeste da Sibéria (Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug - Yugra). O nome Mansi foi adotado como o nome oficial depois de 1917. Na antiga literatura científica e nos documentos da administração czarista, os representantes do povo Mansi eram chamados de Voguls, e os Khanty eram chamados de Ostyaks.

O povo Mansi não tinha linguagem escrita até a década de 30 do século XX. Mas isso não significa que os Mansi não tivessem poesia e arte popular oral. Folclore era, e foi passado de geração em geração. Os principais guardiões da sabedoria popular eram cantores e contadores de histórias. São, via de regra, pessoas conhecidas que conhecem de cor muitas lendas, tradições, contos de fadas e mistérios de seu povo e que possuem os segredos das habilidades performáticas.

Os Mansi organizaram noites de contos de fadas apenas no inverno, de meados de novembro a meados de março. Nesta época há geadas severas, mulheres, crianças e idosos estão em casa. Devemos de alguma forma passar o tempo nessas longas noites de inverno.

Por tradição, os eventos nos contos Mansi são descritos não como passados, mas como acontecendo hoje, agora. Isso permite que todos os presentes se sintam participantes, ou pelo menos testemunhas oculares, da ação.

Desde os tempos antigos, ao final do dia, os Mansi reuniam-se numa determinada casa. Cada aldeia tinha essas casas. As mulheres costuravam, teciam com miçangas, fios torcidos com tendões de veado.
A atmosfera nessas reuniões era muito calorosa e descontraída. Essas reuniões eram sempre frequentadas por crianças. Costumava-se contar histórias infantis primeiro, para adultos - em segundo lugar, ou seja, muito mais tarde. Pois bem, para animar e animar o público, foram utilizados enigmas.

A propósito, tente adivinhar alguns enigmas de Mansi.

O tecido branco se desdobra, o tecido preto se dobra. O que é isso? Fácil de adivinhar: dia e noite. Um fato chama a atenção nesse enigma: ele é muito parecido com a tira de Möbius. É quando você caminha por uma superfície da fita e chega à outra - o oposto.

O próximo enigma será mais complicado do que o anterior. É difícil adivinhar - avisamos imediatamente. Uma mulher com um lenço branco está sentada no meio de uma floresta densa. Quem é ou o que é? Você não vai adivinhar nada! Este é um toco coberto de neve.

cidade de Khanty-Mansiysk

Quando o primeiro corvo veio

Que outras restrições foram impostas aos contadores de histórias? As histórias não podiam ser contadas na primavera, desde o momento em que o primeiro corvo chegou, no verão e no outono, até que os corvos voassem para o inverno dos lugares onde vivem os Mansi. Havia uma crença: se alguém violar essa proibição, sua cabeça ficará coberta de sarna. Nesses casos, diziam: "O corvo vai cagar na cabeça".

Canções e adivinhas podiam ser ouvidas durante todo o ano, porque pequenos gêneros não tomam muito tempo dos trabalhadores. Pelo contrário, são edificantes. Pequenas histórias infantis também podem ser contadas o ano todo.
As histórias eram contadas por velhos e jovens, mulheres e homens.

No decorrer da apresentação, era costume inserir comentários de aprovação ou condenação, por exemplo: tiy! (é assim!), yomas teste! (então ele precisa!) e assim por diante.

Assim, o intérprete deu a entender que todos o ouviam com atenção e empatia com os personagens. Você poderia até dizer que os ouvintes se comportam de forma bastante interativa...

E, como exemplo, contaremos uma história muito instrutiva chamada "nariz comprido".

Uma vez o velho foi caçar, mas já era noite. Ele decidiu esperar a noite em sua cabana de caça. Ele olha para a luz piscando na janela. “Bem, o velho pensa, bom. Então, algum caçador veio antes de mim, e vamos passar a noite juntos.”

Ele se aproximou da cabana de caça, olhou pela janela e ali, em vez de um caçador, dois terríveis espíritos da floresta compartilham peles de animais. O velho estava assustado, afastou-se da janela, de repente rachou! galho seco quebrou. Os espíritos da floresta se agitaram na cabana, e o velho congelou e ouviu.

O que foi isso? pergunta um espírito da floresta, enquanto ele próprio treme de medo.

Não temos nada a temer, somos os mais fortes da floresta, diz o segundo, e ele próprio também está tremendo.

O velho percebeu que seu espírito estava assustado e pensou: "Bem, vou expulsá-los da cabana agora!" Ele arrancou um pedaço da casca de uma árvore, enrolou-o em um tubo e levou-o ao nariz. Um longo, longo nariz acabou. O velho enfiou a cabeça pela janela e gritou:

Oh-hoo! O Long Nose veio visitá-lo!

Os monstros da floresta morreram de medo e fugiram da cabana.

O velho passou a noite na cabana e pela manhã trouxe para casa as peles de animais que os espíritos da floresta haviam deixado.

A partir desse conto, podemos concluir que o caçador deve estar sempre alerta. Deve-se manter os ouvidos abertos, especialmente ao se encontrar com diferentes espíritos.

E como, segundo Mansi, ocorreu a criação do mundo?

Criação do mundo de acordo com Mansi

Mansi tem duas versões da criação do mundo. De acordo com um mito, um mergulhão chamado Luli pegou a terra do fundo do oceano. De acordo com outra versão, o próprio Kul-Otyr, um espírito maligno que administra o submundo, pegou a terra do fundo.

O mundo nas representações mitopoéticas dos Mansi é dividido em três esferas: ar, água e terra. É por isso que a ave aquática é a mais adequada nesta situação - todas as três esferas estão disponíveis para ela.

Vamos dar uma olhada no panteão dos deuses. Os maiores deuses do panteão são Num-Torum e seu filho, Kors-Torum. O submundo está a cargo, como já mencionado, do espírito maligno Kul-Otyr (Kyn-Lung).

Os deuses principais: o mais velho dos filhos de Numi-Torum, Polum-Torum, estava encarregado de todos os peixes e animais dos lugares vizinhos, Mir-susne-khum, outro filho de Numi-Torum, é um intermediário entre os deuses e o mundo (“Supervisor Celestial”), seu cavalo é Tovlyng-luv, Mykh-imi - "Terra velha", a deusa que previne doenças, Koltash-ekva - a deusa da terra, a mãe de Mir- Susne-khum, Hotal-ekva - a deusa do sol, Etpos-oyka - o deus da lua, Nai-ekva - a deusa do fogo, Syahyl-torum - o deus do trovão,

O local de residência também foi atribuído aos deuses: Polum-Torum vivia no rio Pelym (Polum), Ner-oika vivia no lago Yalpyn-Tur. Não mencionamos todos os deuses, na verdade existem mais deles.

Além dos deuses principais, existem também os chamados personagens da mitologia inferior: o pupyg é um bom espírito (guardião), o kul é um espírito maligno, menkv é um gigante canibal, uchi (olhos) é um monstro da floresta , mys (mis) é um bom gigante.

Na aldeia de Khurum-paul, era reverenciada Yiby-oyka (“Velha Coruja”), considerada pelos habitantes desta aldeia como seu ancestral, ou seja, um totem. Entre os povos do norte do Ob, representantes da natureza como libélulas, alvéolas e corujas também eram totens. E se eles são totens, você não pode caçá-los.

Alvéola traz o verão

Quanto a um pássaro tão pequeno como uma alvéola, um grande feriado é realizado em sua homenagem, “The Whirler Hutl” (Festival da Alvéola). Este é um antigo feriado do calendário de todos os Ob Ugrians. É a alvéola que é chamada nas regiões do norte de mensageira da Primavera Vermelha e da Grande Luz (noites brancas) - isto é, verão. De acordo com as crenças de Mansi, a alvéola voou e quebrou o gelo no rio com sua cauda, expulsando assim a nascente.

O museu etnográfico ao ar livre "Torum Maa" (Khanty-Mansiysk) restaurou este rito antigo e desde 2010 é realizada anualmente no dia 1º de junho - Dia Internacional da Criança.

Este rito tem uma orientação social e familiar de transferência de valores espirituais de geração em geração, a fim de preservar a cultura dos Ob Ugrians.

Uma fabulosa performance teatral está se desenrolando no palco de acordo com o cenário da narração da escritora Mansi Anna Konkova, em que os personagens principais são a Mãe das Mães - uma sábia escolhida pelos habitantes da aldeia para este cargo, a velha Petotka - assistente de mães de mães e filhos para quem eles realmente organizam um feriado.

Mãe das mães tem muitos problemas

Com as férias de primavera, a avó Okol - Mãe das Mães teve muitos problemas e preocupações. Ela percorreu todas as residências, descobriu quem na família tinha quais suprimentos. Ela perguntou o que eles poderiam trazer para a celebração em homenagem ao Wagtail.

Tudo isso foi feito pela Mãe das Mães para os filhos, para que a alegria dos filhos não fosse ofuscada, não causasse ressentimento e inveja dos outros. A avó Okol também estava preocupada com o tempo, como será amanhã? Isso atrapalha a diversão das crianças? Talvez o inverno se esgueire entre as nuvens e cubra de neve a praça festiva. E se a velha Winter brigasse com a jovem Spring?

De manhã, Okol acordou e, mal abrindo os olhos, saiu imediatamente pela porta com ansiedade. Eu olhei em volta. A manhã estava linda, prometia ser um belo dia com céu azul cheio de sol.

Aqui Okol, calma com o clima, caminha pela aldeia e encontra alvéolas de asas prateadas em todos os lugares. Eles balançam em suas pernas finas, afavelmente se curvam para ela. A avó Okol também responde imediatamente com uma reverência e cumprimenta:

- Alimente, alimente! Olá, olá, mensageiros da Grande Luz e da Primavera Vermelha!

E as alvéolas, satisfeitas por terem voltado para sua terra natal, decolam com uma decolagem curta, depois se sentam, balançando o rabo. Eles viram a cabeça, mostrando primeiro um olho redondo, depois o outro. Eles dançam ao som de riachos vibrantes. Com um chilrear curto, eles glorificam a primavera bem-vinda. Grande Luz, noites brancas. Eles se livram do calor trazido das terras do sul pelas asas.

A avó Okol ficou de pé e se alegrou com os pássaros, como se os visse pela primeira vez em sua vida. Sorrindo, falando, sussurrando:

“Existe um pássaro melhor do que este pássaro educado em nossa terra?” Não! Claro que não. Ela nos cumprimenta todas as manhãs com uma reverência durante todo o verão. Ele canta que todo o verão estará conosco.

Ainda sorrindo, a avó Okol corre até o final da aldeia para o parquinho. Ela foi até uma mesa comprida, feita de tábuas para o feriado. As mulheres colocam xícaras com mingau de mansi - salamat. O mingau é extraordinário! É generosamente aromatizado com miolo de pinhão. E as próprias nozes são fritas em óleo de peixe. Mas mingau com nozes não é tudo. Figuras de alvéola moldadas em massa, pantanosas e morenas de gordura, são colocadas em ambos os lados da mesa. Eles são crocantes e derretem na língua assim que você os leva à boca.

Okol carinhosamente, com uma reverência, cumprimenta as mães ocupadas em prol da festa infantil:

“Vivam com saúde por muitos anos, minhas filhas. As mulheres estão entusiasmadas:

“Ó nossa Mãe das Mães, agora vamos trazer brasas nas brasas, colocar ramos de abeto e zimbro nas brasas. Você é purlakhtan - você enviará uma oração ao deus superior - Torum.

Logo, uma fumaça perfumada subiu sobre a mesa, e a Mãe das Mães começou a se curvar solenemente ao Torum Celestial - Deus. As mulheres sentaram-se, olhando para o rosto de sua Mãe Okol. O rosto da avó mudava com frequência, ficava alegre, depois triste e triste. Todos ouviram, atenderam suas palavras calmas e se alegraram e sofreram junto com suas orações.

A Mãe das Mães terminou de rezar. Ela olhou para a guloseima na mesa, se o peixe assado nas cinzas era saboroso o suficiente, como a carne seca e o salame eram apetitosos.

A avó Okol pega uma estatueta de uma alvéola e a gira em uma perna feita de gravetos de bétula. Oh, como os olhos do pássaro assado são feitos de ovos de lúcio! O satisfeito Okol deu um passo para o lado, sentou-se em um bloco de madeira e pensou: "As mãos de minhas filhas são hábeis!" (Desde os primeiros dias, quando foi eleita Mãe das Mães, considerou como seus filhos todas as donas de casa com família.)

Okol pensou consigo mesma:

- Caçar, pescar e cozinhar alimentos para o futuro, costurar e lavar - todos podem andar. Bordar e tricotar, tecer e girar. Veja como eles fizeram uma figura cinzelada de nossa ave sagrada, a Alvéola, com massa de pão!..

Logo os homens vieram para a festa, as crianças se reuniram. A velha Petotka aproximou-se da Mãe das Mães, ajudou-a a levantar-se do bloco de madeira e disse:

- Mãe das mães, você provavelmente parabenizará seus filhos por um feriado brilhante?

- Sim Sim! Eu vou para a mesa agora.

Ela ficou em uma mesa rica e elegante e disse em voz cantada:

- Minhas queridas filhas e filhos adultos, nossos queridos filhos, parabenizo vocês! Chegou a primeira ave da primavera - a Alvéola! O pássaro sagrado voou - o inverno não voltará. Ela não consegue mais, não nos congele. Peço aos Espíritos do Céu que nos enviem um longo verão quente, chuvas quentes, para que os frutos floresçam logo. Deixe os ovários de bagas aparecerem em breve. Que os rios e lagos se encham de peixes e as florestas de animais!

Okol levantou as mãos para o céu e disse:

“Espíritos do Céu, realizem meus desejos!”

Resta acrescentar que toda esta ação festiva é acompanhada pela atuação de grupos folclóricos, danças das próprias crianças, concursos, jogos desportivos (arco e flecha à máscara do espírito maligno de Compolen, foi este espírito que roubou o verão) , puxando um pedaço de pau e pulando sobre trenós.

Em que casas vivem os Mansi?

Este povo tem muitos tipos de habitações. Algumas habitações são temporárias, desmontáveis, enquanto outras são permanentes. Para pernoitar na estrada, no verão construíram um voye temporário, ou uma barreira perto do fogo, e no inverno cavaram um buraco na neve.

Edifícios com estrutura de postes e cobertura de casca de bétula são muito diversos em forma. São espadas largas com empena e telhado de duas águas, e edifícios hemisféricos, semi-cônicos e cônicos - pragas.

Chum foi coberto não apenas com casca de bétula, mas também com peles, e agora a lona é usada para isso. Abrigos ou semi-abrigos e edifícios térreos feitos de toras e tábuas serviam como habitações permanentes e inseparáveis. Destes, os antigos semi-abrigos com pilares de sustentação e telhado de quatro águas são especialmente interessantes. Nos tempos antigos, eles tinham uma entrada pelo telhado. Os edifícios de toras diferiam no desenho dos telhados: plano, de inclinação única, empena. Nas construções temporárias, o fogo servia de lareira e, nas permanentes, um chuval semelhante a uma lareira feita de toras untadas com barro servia de lareira. Um forno de adobe para assar pão foi montado do lado de fora.

Em edifícios temporários, roupas de cama e peles eram colocadas em locais de dormir. Nas habitações permanentes havia beliches, também cobertos. O dossel de tecido isolava a família e, além disso, protegia do frio e dos mosquitos.

Uma espécie de "microhabitação" para a criança era um berço - casca de madeira ou bétula. Um acessório indispensável de toda casa era uma mesa com pernas baixas ou altas.

Para guardar utensílios domésticos e roupas, foram dispostas prateleiras e estantes, pinos de madeira cravados nas paredes. Cada item estava no local designado para ele, algumas coisas masculinas e femininas foram armazenadas separadamente.

Postes foram montados para amarrar cavalos ou veados, e animais de sacrifício foram amarrados a eles durante os sacrifícios.

Além dos edifícios residenciais, havia também edifícios públicos e religiosos. Na "casa pública" eram guardadas as imagens dos ancestrais desse grupo social, eram realizadas festas ou reuniões.

Junto com as "pensões", mencionadas no folclore, existiam edificações especiais para parturientes - as chamadas casinhas.

Em assentamentos ou lugares surdos e de difícil acesso, foram construídos celeiros para guardar objetos de culto.

E, finalmente, mais um mistério diretamente relacionado à habitação.

Eles abrem a porta - uma mulher sai com um casaco de pele novo e ao lado dela vem uma mulher com um casaco de pele surrado. O que é isso? Acontece que está quente e frio. Quente, claro, em um casaco de pele novo e frio - em um velho.

Família e vida

As ocupações tradicionais são a caça, a pesca, a criação de renas, a agricultura e a criação de gado. A pesca é comum no Ob e no norte de Sosva. No curso superior do Lozva, Lyapina, Severnaya Sosva, há criação de renas, foi emprestado do Khanty nos séculos 13-14. A agricultura foi emprestada dos russos nos séculos XVI-XVII. Cavalos, vacas, ovelhas e pássaros são criados a partir do gado. Dos peixes comerciais, pescaram grayling, ide, lúcio, barata, burbot, carpa crucian, esturjão, sterlet, nelma, muksun, shokur, pizhyan, queijo, e em Severnaya Sosva também havia arenque de água doce, uma iguaria requintada. Equipamento de pesca: lanças, redes. Eles pescavam bloqueando os riachos com represas.

O cedro siberiano teve grande importância na vida cotidiana, de onde foi coletada uma enorme safra de pinhões. Além disso, utensílios domésticos, pratos, caixas, caixas, cestos (os chamados porta-enxertos) eram feitos de raiz de cedro trançada. Os produtos de casca de bétula, caixas, tuesas, utensílios de madeira, colheres, bebedouros, conchas e também os móveis mais simples eram comuns.

A cerâmica foi usada.

Na região de Ob, os arqueólogos também encontraram um grande número de pontas de flechas, lanças, espadas, machados, capacetes e fundição de bronze. A armadura também era conhecida por eles. Os mansi e os povos vizinhos também obtiveram algum sucesso no processamento do ferro, mas sua maior habilidade se manifestou no processamento da madeira. Dos achados arqueológicos, os pratos de prata de origem iraniana e bizantina são de grande interesse. Nos tempos antigos, barcos, esquis, trenós (com cachorro, rena ou parelha de cavalos) eram usados para mover o Mansi. Das armas eles conheciam arcos e flechas, lanças, vários tipos de lâminas. Várias armadilhas (chirkans) e bestas foram usadas para caçar.

Comida - peixe, carne (curada, seca, frita, gelado), bagas. Cogumelos não foram consumidos, considerando-os impuros.

A vida de Mansi mudou significativamente durante os anos do poder soviético, 45% vivem em cidades.

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FONTE DA INFORMAÇÃO E FOTO:
Equipe Nômades
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Mansi- um dos pequenos povos do norte da Sibéria. Seu número em 1989 era de 8.459 pessoas. Hoje, os Mansi vivem principalmente no Okrug Autônomo de Khanty-Mansiysk da região de Tyumen e em vários distritos da região de Sverdlovsk ao longo dos rios Ob Baixo e Severnaya Sosva, Lyapin, Konda e Lozva. Anteriormente, o território de seu assentamento era muito mais amplo e estava localizado em grande parte a oeste e ao sul do moderno. Segundo a toponímia, até ao século XVI. Mansi viveu no meio dos Urais e a oeste dos Urais, na região de Perm Kama (nos afluentes do Kama - Vishera, Chusovaya), nas partes superior e média do Pechora. No sul, os limites de seu assentamento atingiram o curso superior do rio. Ufa e quase até o curso inferior do Tura, Tavda, Sosva, Pelym e Lozva.

No século XVI. em documentos russos, os Mansi estão listados ao longo dos rios Chusovaya, Tagil, Neiva, Kokuy, Barancha, Vishera, Pechora, médio e baixo Lozva, Sosva, Lyalya e Konda. Por volta do século 17 este território foi significativamente reduzido, incluindo apenas o Vishera no oeste, o curso médio do Lozva no norte, o curso médio e inferior do Pelym e Sosva no leste, e o curso superior do Tura e o curso médio do o Tavda no sul. No século XVIII. contraiu-se ligeiramente no oeste, expandiu-se no sul, incluindo toda a bacia do Tura, e no leste, incluindo o curso superior e médio do Konda, bem como no norte, o alto Lozva. No século XIX - início do século XX. os limites do assentamento Mansi moveram-se mais para o leste e norte, aproximando-se dos modernos: os Mansi desapareceram em Tura e Tavda, apareceram no norte de Sosva e Lyapin; no início do século XX. unidades ainda permaneceram em Vishera, pequenos grupos - ao longo de Pelym, Sosva, Ivdel.

Até a década de 1930 (na literatura estrangeira e agora) Mansi foi chamado Voguls. Este nome, como o nome Khanty (Norte) do Mansi vogal, aparentemente vem dos nomes dos rios que corriam nas terras do principado de Pelym: mans. (seg.) eu vou, (Khant. (Sev.) vogal yogan) cartas. "rio com salpicos". Este etnônimo começou a ser utilizado em documentos russos a partir do século XIV (crônica de Sofia, 1396), principalmente em relação aos Mansi, que viviam nas encostas ocidentais dos Urais; mais tarde (séculos XVI - XVIII) a população Mansi de Konda, Tura, Tavda, Pelym, Sosva, Chusovaya, Tagil, Ufa foram chamados de Voguls.

Nos séculos XI - XVI. para a população dos Trans-Urais do Norte e da região do Baixo Ob - os territórios onde os Nenets, Khanty e Mansi viveram mais tarde, usaram o nome Yugra. Russos se encontraram com yugra através dos Komi-Zyrians de Pechora e Vychegda. A partir do século XII Os novgorodianos começaram a realizar uma troca constante de seus bens por peles de zibelina e marta com as tribos Trans-Urais. No século XVII prazo Yugra desaparece, termos são usados Voguls(vogulichi) e para territórios - Sibéria.

Os mansi falam a língua do subgrupo úgrico do grupo fino-úgrico, a família de línguas urálicas. A língua Mansi é dividida em grupos de dialetos, cujas diferenças são muito significativas - segundo vários linguistas, no nível das línguas independentes. O grupo de dialetos do norte inclui os dialetos Northern Sosvinsky e Upper Lozvinsky com quatro dialetos (Upper Sosvinsky, Sosvinsky, Lyapinsky e Ob). Os dialetos Tavda pertenciam ao grupo sul, o Kondinsky (condinsky superior, médio e inferior) e Karymsky (de acordo com Yukonda) pertenciam ao grupo oriental. No grupo ocidental, a maioria dos dialetos, como os Tavda (do sul), foram perdidos. Estes são os dialetos Pelymsky, Middle Lozvinsky, Lower Lozvinsky, Vagilsky, Kungursky, Verkhotursky, Cherdynsky e Ust-Ulsuysky.

Tipo antropológico de Mansi - especial Urais raça, cuja origem é interpretada pelos cientistas de duas maneiras. Alguns o consideram o resultado de entre os tipos caucasóide e mongolóide, outros - erigem sua origem ao protomórfico antigos Urais corrida. Aparentemente, tanto elementos caucasóides (de origem meridional) quanto mongolóides (siberianos, aparentemente, katangês tipo) e os antigos Urais.

Assim, de acordo com a língua e o tipo econômico e cultural, os Mansi podem ser divididos condicionalmente em vários grupos etnográficos. Atualmente, dois foram preservados - o norte e o leste, bem como uma pequena parte do oeste, Lower Lozvinsky. O grupo do norte é o North Sosvinskaya, consiste em cinco grupos territoriais (falantes) (Alto Sosvinskaya, Sosvinskaya, Lyapinskaya, Obskaya, Alto Lozvinskaya). O grupo oriental consiste nos grupos territoriais Karymskaya, Verkhkondinskaya e Srednekondinskaya. Uma vez que esses grupos se estabeleceram ao longo dos afluentes do Ob e do Irtysh, os Mansi frequentemente se chamavam pelos rios: Saqw mahum(Saqw- Lyapin, mahum - pessoas pessoas) meio mahum(Polum- Pelym), etc.

A história do estudo dos Mansi começou no século XVIII. As primeiras informações sobre eles vieram de viajantes, monges e padres, funcionários G. Novitsky, I.I. Lepekhina, I.G. Georgi, P. S. Pallas, P. Lyubarskikh. No século XIX - início do século XX. S. Melnikov, M. Kovalsky, Hieromonk Macarius, N.V. escreveu sobre o Mansi. Sorokin, K. D. Nosilov, N. L. Gondatti, I. N. Glushkov, I.G. Ostroumov, V.G. Pavlovsky, P.A. Infantiev e outros.

No século XIX - início do século XX. Mansi foi estudado por cientistas húngaros e finlandeses - A. Reguli (1843 - 1844), A. Alkvist (1854 - 1858), B. Munkacsy (1888 - 1889), A. Kannisto (1901, 1904 - 1906) .), U.T. Sirelius (1898 - 1900), K.F. Karjalainen e outros.

Nos tempos soviéticos, a história e a cultura dos Mansi foram estudadas por S.I. Rudenko, V. N. Chernetsov, S.V. Bakhrushin, I. I. Avdeev, M.P. Vakhrusheva, A.N. Balandin, E. A. Kuzakova, E.I. Rombandeeva, 3.P. Sokolova, P. Veresh, G.M. Davydova, E.G. Fedorova, N.I. Novikova, I.N. Gemuev, A.M. Sagalaev, A.I. Pika, A. V. Golovnev, E.A. Pivnev.

O substrato mais antigo na composição dos Mansi são os criadores das culturas Urais do período Mesolítico-Neolítico - os ancestrais distantes dos povos fino-úgrico e samoiedo. Na Idade do Bronze (II milênio aC), os criadores das culturas andronóides da zona de estepe da floresta dos Trans-Urais e da Sibéria Ocidental incluíam tribos úgricas de pastores, que estavam em contato próximo com o mundo de língua iraniana da estepe . Com as mudanças climáticas, o avanço da fronteira da taiga e da estepe para o norte, eles se moveram para o norte, onde se fundiram parcialmente com os nativos dos Urais e da Sibéria Ocidental (descendentes dos antigos Urais). Os nativos da taiga, caçadores e pescadores, levavam uma vida sedentária e semi-sedentária, viviam em abrigos, usavam ferramentas de madeira, osso e cobre. Os pastores úgricos criavam cavalos, montavam-nos, levavam uma economia complexa e um estilo de vida semi-nômade, faziam ferramentas de bronze, armas e joias. É por isso que a cultura Mansi tem muitas características da cultura pastoril do sul, traços da influência iraniana, por um lado, e ainda mais características da cultura taiga do norte. Provavelmente na virada do II e I milênio aC. houve uma desintegração da comunidade úgrica, dela se destacaram os ancestrais dos Mansi, Húngaros e Khanty.

Em seu território original de assentamento a oeste dos Urais, nos Urais e a leste dele, os ancestrais dos Mansi estiveram em contato no leste com o Khanty, no oeste com os Permianos, os ancestrais dos Komi , que se formou na região de Kama, e no final do 1º milênio DC. começou a se mover para o norte. Aborígenes, incluindo os ancestrais dos atuais Mansi, eles assimilaram parcialmente, deslocaram parcialmente para o leste e nordeste.

As terras de Vychegoda ficavam nos trilhos dos Trans-Urais, onde procuravam o "povo ansioso" de Novgorod, comerciantes e industriais. Seguindo os novgorodianos, os rostov-suzdalianos também se mudaram para cá. Nos séculos XI - XII. eles dominaram as terras das bacias do rio. Sul e Sukhona. No início do século XIV. O estado moscovita também começou a se interessar por essas terras, enviando seus esquadrões para lá. Tendo subjugado Perm Vychegodskaya, o Principado de Moscou voltou sua atenção para o Grande Perm - terras que se estendem desde o curso superior do Kama no oeste até os Urais no leste, do Lago Chusovskoye no norte até o rio. Chusovoi no sul. Por essas terras havia rotas para os Trans-Urais - das encostas ocidentais dos Urais dos rios Vym e Vishera, ao longo do Vishera, através dos Urais, até Pelym, Lozva e Tavda. Era o caminho do sul. A estrada do norte passou pelo chamado. Transição Ugra. Esses caminhos são conhecidos há muito tempo por Mansi, Komi e russos. As terras habitadas pelos Komi foram finalmente anexadas ao estado moscovita após uma campanha contra o Grande Perm em 1472 pelo destacamento de Fyodor Motley. Sob a pressão dos russos, o Komi moveu-se para o norte e para o leste, o Mansi, por sua vez, moveu-se para o leste sob pressão tanto do Komi quanto dos russos.

Nos séculos XV - XVI. o influxo da população russa nas regiões de Kama e Ural aumentou, especialmente após a conquista do Kazan Khanate. Os industriais russos Stroganovs se estabeleceram na região de Kama, tendo recebido cartas do czar para o desenvolvimento de locais ao longo de Chusovaya e Sylva.

Como resultado das campanhas militares das tropas militares de Ivan III (1465, 1483, 1499), os príncipes Yugra, Mansi e Khanty reconheceram a dependência vassalo dele. Estes eram territórios ao longo de Lozva, Pelym, Northern Sosva, Lyapin, Tavda, Tobol. As fortalezas construídas nas terras dos Stroganovs eram postos avançados para novas campanhas a leste e protegiam as terras dos Stroganovs dos ataques de Mansi, Khanty e tártaros.

No século XV, os Mansi, a julgar pelo folclore e dados arqueológicos, viviam na Sibéria Ocidental em pequenas aldeias ( Paulo), agrupados em torno de cidades fortificadas ( bigode). Os grupos Mansi do sul (ao longo de Tura e Tavda) entraram em contato cedo com as tribos turcas, aparentemente já nos séculos 7 a 8, quando os ancestrais dos atuais tártaros siberianos apareceram aqui, cujo nível socioeconômico de desenvolvimento era superior ao dos Mansi. No início do século XVI. as terras de Tyumen tornaram-se parte do canato siberiano criado pelos tártaros com um centro em Kashlyk. Os mansi eram tributados com yasak, eles também desenvolveram relações comerciais e de troca com os tártaros (por peles recebiam armas, pão, tecidos e outros bens). A assimilação dos grupos Mansi do sul pelos tártaros foi em grande escala, especialmente mais tarde, nos séculos XVI-XVII. O canato siberiano ganhou grande influência sob Khan Kuchum (1563 - 1581), que coletou tributos dos Mansi e Khanty da Sibéria Ocidental e constantemente procurou se mover para o norte do Tobol, até a região de Kama. Naturalmente, os interesses do estado moscovita e do canato siberiano colidiram nesta região. Em 1572, Kuchum reconheceu a dependência vassalo do príncipe de Moscou, mas no ano seguinte ele invadiu as propriedades dos Stroganovs e matou o enviado do czar Chubukov em Kashlyk.

Em 1574, os Stroganovs receberam um novo foral de terras nas encostas orientais dos Urais, r. Tobol e seus afluentes. Fortes também foram construídos aqui. Os príncipes Mansi e Khanty invadiram as posses dos Stroganovs, saquearam e queimaram aldeias russas ao longo do Chusovaya, incl. Solikamsk. Os Stroganovs responderam na mesma moeda. No final da década de 1570. eles contrataram o chefe dos cossacos Yermak para uma campanha a leste (1582), como resultado da qual Kuchum foi derrotado e, em 1585, as terras siberianas passaram a fazer parte do principado de Moscou.

Mesmo nos séculos XVII - XVIII. a população no norte de Sosva e Yukonda era chamada de Ostyaks, não Voguls. Aparentemente, os processos de formação do Mansi moderno ocorreram aqui com base na fusão de Mansi (recém-chegados do sul e oeste), grupos aborígines locais e Khanty. Mansi mudou-se para cá das regiões de Kama e Ural, bem como de Tura e Tavda, onde nos séculos 16 a 17. houve processos de tatarização da população úgrica. Em meados do século XX. Mansi permaneceu apenas no território do norte de Sosva e Lyapin (o recém-formado grupo do norte), Konde, Lozva. No leste, eles avançaram para o Ob, misturando-se com o Khanty no curso inferior deste rio.

As principais ocupações dos Mansi são a caça, a pesca e o pastoreio de renas. De grande importância para todos os grupos Mansi era a coleta de nozes, bagas, raízes e ervas. De acordo com o tipo econômico e cultural, a maioria dos Mansi no século XIX. pertenciam a caçadores e pescadores de taiga semi-sedentários, no entanto, pequenos grupos de Mansi do norte eram pastores de renas nômades da floresta-tundra e tundra (sua criação de renas tem muitas características emprestadas dos Nenets e Komi), e o sul e leste (Konda , Pelym, Turim) combinavam a caça em sua economia e a pesca com a agricultura e a pecuária. Além disso, a proporção de atividades pesqueiras em diferentes grupos territoriais do Mansi era diferente. A caça foi mais desenvolvida no curso superior dos rios, afluentes do Ob e do Irtysh, e a pesca no curso inferior.

Um papel importante na caça foi desempenhado pela caça dirigida de alces e veados, caça com arco e flecha, com cachorro (desde o século 19 - com arma), captura de animais e pássaros com várias armadilhas, laços, redes pesadas e redes. A caça de peles, intensificada em conexão com o pagamento de yasak, foi realizada para zibelina, raposa, esquilo, arminho, wolverine, marta, coluna. Para a alimentação, a caça de caça era de grande importância - planalto (perdiz-preta, perdiz avelã tetraz) e aves aquáticas (patos, gansos). A temporada de caça foi dividida em dois períodos - de novembro a ano novo e de fevereiro a março. Em janeiro, quando havia muita neve e geada, os caçadores descansavam em casa, entregavam peles, compravam um novo suprimento de comida, munição e consertavam o equipamento. Eles caçavam em terras que tradicionalmente pertenciam aos habitantes da aldeia ou famílias individuais. Lá eles montaram cabanas de caça, de onde saíram em veados ou esquis, atrelando um cachorro a um trenó de mão, para pescar, voltando para a noite. Eles caçavam individualmente, em grupos relacionados, a caça dirigida era realizada por artels. A pesca de confinamento, que no passado era difundida entre todos os povos fino-úgricos, desempenhou um papel importante na pesca. A região habitada pelos Mansi é rica em rios grandes e principalmente pequenos, que são convenientemente bloqueados por uma cerca com armadilhas em seus buracos. Devido ao facto de os peixes irem desovar, descendo ou subindo o rio (peixes anádromos e semianádromos), os pescadores têm de mudar o local de pesca e os métodos de captura - de alheta para rede, etc. Parte do Sosva Mansi do Norte descia no verão até o Ob, onde peixes de espécies de alto valor (esturjão, esterlina, nelma, muksun, queijo) eram pescados. Em R. O norte de Sosva abrigava o arenque de água doce, que era colhido por pescadores até mesmo para exportação.

A caça e a pesca determinaram os tipos de assentamentos Mansi - dispersos, pequenos grupos espalhados pela taiga, desenvolvendo-se perto de aldeias e terras distantes. Além das aldeias permanentes de inverno, eles sempre tiveram aldeias sazonais nas quais viviam na primavera, verão e outono, pegando pesqueiros e contornando as áreas de caça.

Os meios de transporte tradicionais são a criação de cães de tração e a criação de renas (no inverno), nas regiões do sul - passeios a cavalo. No verão, o transporte aquático é desenvolvido, agora eles viajam principalmente em barcos a motor, mas verificam as redes nas terras próximas em barcos tradicionais, dirigem em grandes pranchas, que há muito são feitas sob a influência dos russos. No inverno, eles esquiam: nus e no teto, colados com peles, pelos das pernas de um cervo.

Segundo o folclore, os Mansi viviam em aldeias (às vezes da mesma casa) e em cidades. Sua aparência emerge do folclore e de fontes arqueológicas. Eles foram fortificados com muralhas e fossos, localizados em cabos arborizados altos e difíceis de alcançar. No interior havia casas subterrâneas e térreas nas quais viviam "heróis", guerreiros; sacrifícios eram feitos aos espíritos neles, postes de amarração ficavam perto das casas. Ao redor das cidades havia aldeias de caçadores e pescadores.

Nos séculos XVIII - XIX. As aldeias Mansi eram pequenas, de 3 a 20 casas, nas quais viviam de 10 a 90 pessoas. Na maioria das vezes eles estavam localizados ao longo das margens dos rios, o layout era disperso. As habitações permanentes de inverno eram cabanas de toras, térreas, de câmara única, baixas, com telhados de duas águas (às vezes de terra achatada) em vigas e uma viga de cumeeira (a casca e as lajes laterais às vezes eram esculpidas na forma de cabeças de animais, por exemplo, um lebre), com pequenas janelas, portas baixas, muitas vezes com feno. No inverno, as janelas eram cobertas com blocos de gelo, no verão eram cobertas com a barriga de um cervo. A casa era aquecida e iluminada com um chuval - uma lareira aberta como uma lareira, tecida com galhos e untada com barro.

Separadamente da casa principal, eles também montaram uma pequena - homem-col(casa de toras ou chum pequeno), onde as mulheres viviam durante o parto e a menstruação.

Propriedades, roupas, sapatos, peles de animais peludos, estoques de peixe e carne eram armazenados em celeiros, moídos ou (mais frequentemente) empilhados. Os celeiros eram de toras ou tábuas, com telhado de duas águas. Poderia haver vários desses celeiros na família, eles ficavam na taiga remota ao lado das cabanas de caça ou separadamente, também armazenavam a carne do animal caçado. Trenós e barcos eram mantidos sob os celeiros nas aldeias. O pão era cozido em fogões de adobe ao ar livre com armação de postes, sem chaminé, instalados sobre uma plataforma.

As aldeias sazonais de Mansi em áreas de pesca consistiam em vários edifícios de estrutura leve com uma estrutura de postes cobertos com casca de bétula, menos frequentemente com casca de larício. Não havia lareira neles, eles cozinhavam na rua no fogo.

Uma família Mansi poderia ter várias - até 4 - 6 aldeias sazonais semelhantes e várias cabanas de caça. Durante o ano eles se deslocavam de um lugar para outro para pescar.

Esses tipos de assentamentos, assentamentos e habitações, bem como o modo de vida, persistiram até a década de 1960. no Sosva do Norte, Lozva, nos afluentes do Konda, eles ainda são preservados em lugares remotos da taiga. No entanto, a maior parte das pequenas aldeias foi liquidada devido ao alargamento das explorações agrícolas, à passagem da população para um modo de vida sedentário, enquanto os Mansi eram considerados um povo nómada (criadores de renas), tanto pelas especificidades da sua economia como pela presença de aldeias permanentes foram ignoradas. Para eles, foram construídos novos assentamentos para 200-500 pessoas (raramente reconstruídos a partir dos antigos). Eles foram construídos de acordo com projetos padrão com layout de rua, internatos, hospitais ou postos de primeiros socorros, clubes, lojas, correios; aqui estavam os conselhos de fazendas coletivas ou fazendas estatais, os edifícios dos conselhos de aldeia. Locais de pouso para helicópteros ou pequenos aeródromos, marinas para navios a motor são organizados perto de grandes assentamentos. Uma tentativa do Estado de melhorar a vida dos Mansi, porém, os afastou dos pesqueiros, causou o subemprego da população, o cerceamento de setores tradicionais da economia e reduziu o padrão de vida da população.

Mansi costurava roupas de peles de animais (inverno), rovduga, couro (meia estação e sapatos), tecidos e tecidos de algodão (verão). Roupas masculinas - surdas, femininas - remo. Roupas surdas de inverno de origem local (parka) e emprestadas dos Nenets (dos criadores de renas Mansi) - malitsa, sokuy (ou sovik). Os Mansi ocidentais e orientais usavam casacos de pele de carneiro e caftans de pano no inverno.

As roupas Mansi da meia estação (primavera-outono) eram costuradas em tecido, assim como as de inverno, masculinas - surdas, femininas - remo. As roupas íntimas - camisas e calças para homens, vestidos-camisa para mulheres - eram feitas de tecidos, chintz, cetim. Já no início do século XX. As mulheres Mansi coletavam urtiga, sabiam como processá-la, fiar fios de fibra de urtiga e tecer telas em teares simples. Já no século XIX. roupas masculinas eram frequentemente compradas (especialmente do sul e oeste de Mansi). As roupas masculinas eram cingidas com um largo cinto de couro, decorado com placas de osso e metal, bolsas, bainhas e estojos para facas, munições, etc. luzan corte cego com lados não costurados, com capuz, bolsos e presilhas para machado, comida, munição, etc.

Roupas e sapatos de peles foram decorados com mosaicos de peles, apliques de tecidos coloridos, roupas de tecidos decoradas com apliques de tecidos, miçangas e placas de estanho fundido. Ornamentos antigos ainda vivem (sua origem está associada a culturas andronóides) - fita, geométrica, zoomórfica com os nomes correspondentes (“orelhas de lebre”, “ chifres de veado”, “galhos de bétula”, “trilho de palanca negra”, etc.). A cabeça era coberta com capuzes (homens), chapéus de pele (mulheres), no verão, dos mosquitos, os homens cobriam a cabeça e o pescoço com um lenço. As mulheres sempre andavam com a cabeça coberta com um lenço. Grandes xales coloridos de lã ou seda com borlas ou franjas eram colocados na cabeça de forma que as duas pontas do xale descessem nas laterais da cabeça. Na presença dos parentes mais velhos do marido, uma mulher cobria o rosto com a ponta de um lenço ou mudava as duas pontas dele no rosto. Anteriormente, mulheres e homens usavam tranças, envolvendo-as com um cordão de lã colorido (vermelho). No século 20 o corte de cabelo curto substituiu as tranças nos homens. As mulheres usavam enfeites de trança especiais - tranças falsas tecidas com rendas de lã e fitas entrelaçadas com correntes com anéis e placas.

Todos esses tipos de roupas, sapatos, toucas, joias (exceto as feitas de fibra de urtiga) foram preservados já nas décadas de 1950 e 60. No entanto, estão gradualmente a ser substituídos por vestuário e calçado adquiridos, sobretudo de verão e meia-estação, e sobretudo vestuário e calçado masculino e juvenil. Os criadores de renas guardam roupas e calçados tradicionais, bem como para comércio e viagens.

A alimentação também sofreu muitas alterações, embora nas famílias de criadores de renas, caçadores e pescadores mantenha as suas tradições - peixe e carne de veados e animais selvagens, caça. Essas famílias ainda comem peixe e carne crua e bebem sangue de rena fresco. Carne e peixe são cozidos, secos, defumados, fritos. Peixes e patos também são salgados para o inverno. Pescadores bebem e se preparam para o futuro gordura de peixe, digerindo-o do interior dos peixes. As bagas (mirtilos, mirtilos, framboesas, mirtilos, amoras silvestres, cranberries) são comidas cruas, compotas são feitas com elas, mirtilos e cranberries são congelados ou encharcados. O pão é assado em assadeiras no forno de pão, os bolos são assados no fogo (na taiga). Sangue de veado, bagas trituradas, cereja de pássaro, óleo de peixe são adicionados à farinha. Eles bebem muito chá, cada refeição é acompanhada de uma festa do chá.

No passado, os utensílios Mansi eram de madeira e casca de bétula, caldeiras de cobre e bules eram comprados ou trocados. Dos séculos XVII - XVIII. utensílios de vidro, porcelana e metal começaram a se espalhar dos russos. No século XX. quase todos os pratos foram comprados. Apenas os pescadores guardam uma certa quantidade de utensílios de madeira e casca de bétula - tigelas, pratos, bebedouros, colheres, tuesas. As mulheres costuram sacos para guardar artesanato com pele de rena, decorando-os com mosaicos, fazem caixas de casca de bétula para guardar costura, artesanato, decoram caixas com enfeites, raspando-as na casca de bétula.

Os russos não encontraram mais o parto de Mansi, embora vários viajantes e cientistas voltassem ao século XIX. observou a divisão do norte Mansi em duas fratrias por E mos. A divisão dual-frátrica é especialmente característica dos Mansi do Norte, mas os casamentos de acordo com as regras da exogamia dupla, a julgar pelos laços matrimoniais (de acordo com os registros da igreja), foram registrados entre todos os grupos Mansi no final dos séculos 18 a 19 . e mesmo no início do século XX. Uma subdivisão menor da fratria - um grupo genealógico de parentes de sangue, descendentes de um ancestral (muitas vezes mitológico zoomórfico), é muito semelhante ao gênero, mas não possui um sinal como exogamia genérica. Por volta do século 19 uma comunidade territorial-vizinha começou a se formar, em uma aldeia viviam membros não apenas de vários grupos genealógicos, mas também de ambas as fratrias (o que está associado a fortes processos migratórios entre os Mansi durante os séculos XVIII-XIX). As funções da comunidade territorial eram regular as relações fundiárias, quando as terras eram propriedade de famílias individuais ou grupos familiares (os Mansi não tinham uma instituição tradicional de propriedade da terra).

Os Mansi, como outros povos da Sibéria, foram cobertos com yasak. Yasak foi calculado para cada homem de 16 a 59 anos. Essa ordem fiscal, assim como a cristianização, acabou por consolidar as relações patriarcais na sociedade Mansi, embora no folclore e até na vida cotidiana do final do século XIX - início do século XX. foi possível detectar vestígios do antigo status elevado das mulheres na sociedade Mansi (imagens de heroínas derrotando heróis masculinos, independência das mulheres na vida cotidiana, vestígios de um assentamento matrilocal de um homem na família de sua esposa, um papel especial de um tio por parte materna, etc.).

Até os séculos 15 a 16, a julgar pelos dados do folclore, a sociedade Mansi estava no estágio dos chamados. "democracia militar" ou sociedade potestaria. À frente dos grupos locais (habitantes de uma aldeia ou grupo de aldeias) estavam os anciãos (“anciãos de cabelos grisalhos”), bem como os “heróis” - líderes militares que chefiavam associações locais e tribais, principalmente durante as hostilidades. Confrontos intertribais, guerras com os Nenets, Khanty, tártaros, Komi, russos eram frequentes no 2º milênio DC. Diante dos chefes militares e destacamentos dos armados Mansi, com sua sociedade potestária, a administração russa transferiu para eles sua terminologia feudal (heróis, chefes militares - "príncipes", agrupamentos e associações tribais e territoriais - "principados"). Porém, naquela época, os Mansi ainda não haviam desenvolvido relações feudais, como S.V. Bakhrushin, embora a diferenciação de propriedade já tivesse sido estabelecida (“os melhores”, “pobres”, etc.).

A família tornou-se a principal unidade econômica e social dos Mansi já no século XVIII. Esse processo foi concluído no século XX, embora na vida social e religiosa a divisão dual-frátrica, as idéias sobre a origem de um único ancestral, seu culto e a consciência de si como parte de um determinado grupo territorial tenham sido de grande importância.

O casamento entre os Mansi era celebrado por acordo e casamento, com o pagamento do preço da noiva e dote, praticava-se o casamento-troca de mulheres de diferentes famílias e o casamento-abdução. No passado, antes da cristianização dos Mansi (e mesmo nos séculos 18-19), eles tinham poligamia (duas ou três esposas). Isso se devia ao fato de que os casamentos infantis eram comuns e, muitas vezes, a esposa era muito mais velha que o marido. Freqüentemente, uma menina adulta era tomada como esposa de um marido-menino - como trabalhadora doméstica, porque. na economia da caça e da pesca, o trabalho das mulheres era de grande importância.

Nos séculos XVIII - XIX. havia muitas famílias grandes, incl. e fraterno. No século 20 tornou-se dominante família pequena. No entanto, a família Mansi é peculiar: o termo "família" em Mansi significa "equipe da casa" ( conte tahyt), era habitado não apenas por parentes, próximos e distantes, mas muitas vezes por estranhos (órfãos, deficientes, “guardião do quintal”).

Os Mansi foram convertidos ao cristianismo no século XVIII. Os métodos de conversão à fé cristã eram pacíficos e violentos. Os convertidos receberam como presente não apenas uma cruz e uma camisa, mas também uma isenção de pagamento de yasak por um ano. Ao mesmo tempo, a destruição de lugares sagrados e imagens de espíritos que acompanharam a cristianização causou apresentações, incl. e armados, Mansi contra missionários, padres e os destacamentos militares que os acompanham no início.

Embora, em geral, o cristianismo fosse formalmente aceito pelos Mansi e eles mantivessem sua fé e rituais, ainda assim isso se refletia na visão de mundo dos Mansi, em seus rituais, na vida cotidiana. Alguns usavam cruzes, tinham ícones, cruzes eram colocadas nos túmulos. Nos livros yasak, os Mansi são reescritos com seus próprios nomes (às vezes com a menção do nome do pai). Quando os Mansi se converteram ao cristianismo, eles receberam nomes ortodoxos e sobrenomes russificados: o final em -ev, -ov, -in foi adicionado ao nome do pai (Artanzey - Artanzeev, Kynlabaz - Kynlabazov, etc.).

Hoje, a população rural do Okrug Autônomo de Khanty-Mansiysk ainda está empregada em setores tradicionais da economia, que mudou muito durante a era soviética. Nos centros regionais (Berezovo, Oktyabrskoye), foram criadas fábricas e fábricas que processam peixe para enlatados. Os pescadores das fazendas coletivas entregavam a maior parte dos peixes que pescavam aos locais de pesca e recebiam um salário. Os Mansi tinham uma forma comum de agricultura coletiva - um artel de pesca. A coletivização ocorreu no período pré-guerra, então parte dos Mansi estava concentrada em aldeias e aldeias, nas quais havia centros de fazendas coletivas e conselhos de aldeia. Na década de 1960 fazendas e assentamentos foram ampliados, a população foi ainda mais concentrada em novos grandes assentamentos, o sistema tradicional de povoamento, característico da economia tradicional de caça e pesca, foi finalmente violado. Em seguida, as fazendas foram reorganizadas, com base nos antigos artesãos de pesca e agricultura, foram formadas fazendas de pesca estaduais e cooperativas (fazendas industriais), fazendas estaduais e pisciculturas.

A política de transferência da população para um modo de vida sedentário foi realizada em violação de todas as tradições. Era uma política de estado, grandes recursos foram destinados para sua implementação (construção de assentamentos, casas). Para ocupar a população que vivia nas aldeias e isolada da terra, começaram a introduzir a criação celular de peles, a pecuária e a horticultura. Eram ocupações invulgares e pouco rentáveis para os povos do Norte; apenas parte da população da vila acabou por nelas ocupar-se. No entanto, sob a influência dessas medidas, parte dos Mansi, mesmo os do norte, passaram a criar gado em suas próprias fazendas e a ter hortas (principalmente no Ob e no Konda).

O desenvolvimento industrial da região causou grandes danos à economia tradicional Mansi. Na década de 1930. nas terras dos Mansi (Konda, o interflúvio do Konda e do Sosva do Norte), começou o desenvolvimento da indústria madeireira. Desde a década de 1960 começou o desenvolvimento de campos de petróleo (Konda, Shaim), a construção de cidades e vilas de petroleiros, madeireiros. Os pesqueiros dos Mansi foram reduzidos, começaram os processos de poluição dos rios, solos, sua destruição por sulcos de veículos todo-o-terreno e a caça furtiva.

Nos últimos anos, a situação piorou ainda mais devido à transição da Rússia para as reformas econômicas. Das fazendas coletivas e fazendas industriais, grupos familiares e comunitários começaram a surgir, conduzindo a economia de forma independente. Na região de Tyumen e no Okrug Autônomo de Khanty-Mansi, foram adotadas resoluções segundo as quais as fazendas Mansi passaram a ser dotadas de terras (as chamadas "terras ancestrais") transferidas para uso permanente. Essas fazendas passaram a se organizar algo como fazendas, só que com caráter comercial, e não agrícola. No entanto, havia muitos obstáculos em seu caminho, incl. e novos: o alto custo da gasolina, dos meios de transporte (barcos, motores de barcos, motos de neve, etc.), o ataque da indústria à economia tradicional, a deterioração do abastecimento, a caça furtiva nas terras, os incêndios, etc. A economia tradicional, embora continue a ser o principal meio de subsistência, encontra-se em estado grave.

Os Mansi modernos são predominantemente residentes urbanos ou aldeões que perderam muitas características de sua cultura nacional, bem como a língua: em 1989, apenas 36,7% dos Mansi consideravam a língua Mansi como sua língua nativa. No Okrug Autônomo de Khanty-Mansiysk, o território de seu assentamento mais compacto, eles, junto com os Khanty, Nenets e Selkups, em 1989 representavam apenas 1,6% da população total do Okrug. Entre a intelectualidade Mansi, residentes das aldeias de taiga, onde ainda é possível praticar a agricultura tradicional, nos últimos 5 a 7 anos, houve um forte desejo de reviver sua cultura e idioma. Certas atividades nesse sentido são realizadas por membros da associação "Saving Yugra", que, junto com o Mansi, inclui o Khanty. Isso é facilitado pelas atividades do instituto de pesquisa para o renascimento dos povos Ob-Ugric, criado há vários anos em Khanty-Mansiysk. No entanto, muitos obstáculos se interpõem no caminho desse renascimento - um pequeno número de pessoas, seus assentamentos dispersos, uma grande porcentagem da população urbana e rural, isolada da economia e modo de vida tradicionais, o ritmo acelerado do desenvolvimento industrial da região e a falta de recursos financeiros.

Mansi - as pessoas em Federação Russa habitando a bacia do rio Ob desde os tempos antigos. De acordo com o Censo da População de 2002, cerca de doze mil representantes dessa nacionalidade vivem na Rússia. A maioria dos Mansi fala russo, mas ainda existem aldeias inteiras que não esqueceram sua língua nativa Mansi.

Como um povo separado, os Mansi se formaram em meados do primeiro milênio de nossa era. A nacionalidade foi formada por várias tribos que se estabeleceram nas bacias do Kama, Ural, Ob e assim por diante. Algumas dessas tribos vieram do norte e oeste da Sibéria. Por volta da primeira metade do segundo milênio, os Mansi tiveram conflitos frequentes com as tribos russas e o povo Komi.

Nas crônicas russas, a primeira menção do Mansi remonta à segunda metade do século XI. Naquela época, os russos os chamavam de "Ugras", menos frequentemente "Vogulichi" ou "Voguls". O contato próximo entre os Mansi e os russos começou após a conquista da Sibéria. Durante este período, o desenvolvimento do Mansi estava em um nível muito baixo. Eles viviam em um sistema tribal, a ocupação principal era a caça de animais da floresta, a captura de peixes. Tribos raras criavam veados e cultivavam a terra.

Até o final do século XVIII, os Mansi não conheciam transporte, exceto para renas ou parelhas de cães, cavalos e esquis. Somente com o advento do poder soviético além dos Urais, o desenvolvimento ativo dos povos do norte começou. Muitos Mansi estão envolvidos na criação de gado (cavalos, ovelhas, vacas) e na criação de renas.

residência tradicional de Mansi

A habitação tradicional Mansi é uma cabana de madeira, onde a família passou todo o inverno. No verão, outono e primavera, os Mansi trocavam seus lares permanentes por campos de caça. Cabanas temporárias foram montadas com postes cobertos com casca de bétula. Os pastores de renas na estepe construíam tendas com estacas e peles de rena. Os Mansi que vivem no sul e oeste dos Trans-Urais tinham cabanas permanentes (inverno) muito parecidas com as cabanas de toras russas. Nas regiões do norte, as cabanas de inverno geralmente tinham telhados de terra ou casca de bétula. Os assentamentos Mansi consistiam em parentes próximos e distantes.

Via de regra, as cabanas permanentes eram aquecidas com uma espécie de lareira, montada em postes e rebocada com barro. Esta lareira também era usada para cozinhar. O pão Mansi era assado em fornos especiais, especialmente construídos perto de casa. A comida favorita de Mansi era carne de rena seca, peixe assado no fogo. Às vezes, peixe e carne eram fritos ou secos. No outono, comiam-se os presentes da floresta, com exceção dos cogumelos, considerados impróprios para alimentação.

Traje folclórico de Mansi

Os homens Mansi vestidos com uma camisa, calças largas e quentes. O agasalho era costurado em tecido e sempre tinha capuz e mangas largas. Os pastores de renas usavam "luzan" - uma capa feita de pele de rena com um orifício para a cabeça e as mãos e os lados não costurados.

Mulheres vestidas com um vestido ou manto, ricamente decorado com bordados. Um atributo obrigatório era um lenço na cabeça. As mulheres davam atenção especial às joias: anéis de metais preciosos, bordados com miçangas nas roupas, colares, brincos e afins.

No século XVIII, os russos converteram os Mansi à fé ortodoxa. Até este ponto, o povo do norte tinha uma mitologia desenvolvida, acreditava em espíritos ancestrais e espíritos patronos. Cada aldeia tinha seu próprio xamã. Atualmente, a grande maioria dos Mansi são cristãos ortodoxos, mas ecos ainda distantes da antiga fé foram preservados.
Mansi acreditava que todo o mundo ao redor estava dividido em três reinos: céu, terra e submundo, e cada um deles era governado por uma divindade separada. Por exemplo, o céu era governado pelo deus Torum (traduzido como "céu", "clima" ou "ser superior"), que criou a terra e a governa. Khul-otyr é o deus do reino, que prejudica as pessoas, cria criaturas perigosas e leva as pessoas para sua posse. Ma-ankva é a deusa da terra, salvando uma pessoa de doenças, dando filhos ...

Além das três divindades principais, os Mansi acreditavam na existência de deuses semelhantes aos humanos vivendo entre as pessoas. Por exemplo, as divindades de Menkeva são seres divinos criados por Torum. Segundo a lenda, o deus celestial os criou da madeira, mas os Menkevs se esconderam do criador na floresta e vivem lá, caçando animais predadores. Os Mansi acreditavam que os Menkevs traziam boa sorte na caça. As divindades da floresta têm famílias e filhos.

Alguns moradores da floresta também eram dotados de qualidades divinas. Por exemplo, o culto ao urso sobreviveu até hoje. O lobo Mansi era temido e considerado a criação de um deus subterrâneo. Os cães, segundo as crenças, eram uma espécie de mediador entre os vivos e os mortos.

O feriado do urso é um dos poucos remanescentes da antiga fé do povo que sobreviveu até hoje. O urso entre o povo Mansi sempre foi um ser divino particularmente reverenciado, mas também era o principal objeto de caça, dando roupas e comida.

Um festival de urso ou jogos de urso é uma espécie de ritual que visa acalmar a alma de um animal morto e a alma de uma pessoa que o matou. Mansi realizava feriados de urso uma vez a cada sete anos, além disso, toda vez que os caçadores voltavam para casa com um animal morto, um ritual era realizado.

O próprio ritual começa na floresta, no local da morte do animal. Os caçadores tiveram que limpar a pele do urso com água, neve, grama ou apenas terra. Em seguida, a carcaça foi colocada em uma maca especial, de forma que a cabeça ficasse entre as patas dianteiras. Dessa forma, a presa era transportada para o assentamento. Aproximando-se de seus parentes, os caçadores os avisaram com um grito. Se uma ursa foi morta, os caçadores gritaram quatro vezes e, se um macho, cinco vezes. Os aldeões saíram ao encontro dos caçadores e os fumigaram com fumaça, borrifando-os com água ou neve.

Dependendo do sexo do animal, o feriado durava cinco dias (se um macho fosse morto) ou quatro dias (se uma fêmea fosse morta). Primeiro, a cabeça do urso foi colocada no "canto sagrado" da casa e as armas de caça foram colocadas nas proximidades. A permissão foi então solicitada ao chefe antes do início da festa. Após obter o consentimento do Mansi, eles escolheram o animal que seria sacrificado ao urso. Somente o caçador que matou o animal poderia definir o dia em que o feriado começaria. Um magnífico banquete foi organizado na casa, guloseimas foram colocadas na frente da cabeça do urso.

Povos indígenas do Okrug Autônomo Khanty-Mansiysk Khanty e Mansi são dois povos relacionados. Os etnônimos "Khanty" e "Mansi" são formados a partir do nome próprio dos povos Khante, Kantakh e Mansi. Eles foram adotados como nomes oficiais depois de 1917, e na antiga literatura científica e nos documentos da administração czarista, os Khanty eram chamados de Ostyaks e os Mansi eram chamados de Voguls ou Vogulichs.

Para designar Khanty e Mansi como uma entidade única, outro termo foi estabelecido na literatura científica - os Ob Ugrians. A primeira parte indica o principal local de residência e a segunda vem da palavra "Yugra", "Yugoriya". Assim foi chamado nas crônicas russas dos séculos XI - XV. o território nos Urais polares e na Sibéria Ocidental, bem como seus habitantes.

As línguas Khanty e Mansi são classificadas pelos linguistas como Ugric (Yugorian); a língua húngara relacionada também pertence a este grupo. As línguas úgricas fazem parte do grupo fino-úgrico da família das línguas urálicas.

Origem e história dos povos Khanty e Mansi

Com base no fato de que as línguas Khanty e Mansi pertencem ao grupo fino-úgrico da família das línguas urálicas, presume-se que já existiu uma certa comunidade de pessoas que falavam a língua mãe urálica. É verdade que foi há muito tempo - no milênio 6-4 aC. e.

Khanty no início do século XVII. havia 7.859 pessoas, Mansi - 4.806 pessoas. No final do século XIX. Khanty, havia pessoas, Mansi - 7021 pessoas. Atualmente, os Khanty e Mansi vivem nos Okrugs Autônomos de Khanty-Mansiysk e Yamalo-Nenets do Oblast de Tyumen, e uma pequena parte deles vive nos Oblasts de Tomsk, Sverdlovsk e Perm.

Visão de mundo tradicional

Quase todos os povos indígenas da Sibéria desenvolveram um culto ao urso. No passado, toda família Khanty mantinha um crânio de urso em casa. O urso foi creditado com a capacidade de proteger uma pessoa de doenças, resolver disputas entre pessoas e dirigir um alce para uma besta. A relação entre o urso e as pessoas que o pegaram é revelada no chamado festival do urso. Sua nomeação é vista no desejo de reconciliar o urso (sua alma) com os caçadores que o mataram. O urso atua em dois papéis: como fonte de alimento e como parente do homem, seu ancestral. O ritual é difundido até hoje.

A veneração do alce é generalizada no Khanty. Alce é um símbolo de prosperidade e bem-estar. Como um urso, um alce era equiparado a uma pessoa, era impossível falar mal deles. O alce não era chamado pelo próprio nome, mas recorria a formulações descritivas.

A rã, que era chamada de "uma mulher viva entre os solavancos", gozava de grande reverência. Ela é creditada com a capacidade de dar felicidade à família, determinar o número de filhos, facilitar o parto e até mesmo desempenhar um papel importante na escolha de um cônjuge. O Khanty tinha uma proibição de pegar sapos e usá-los como isca. Era proibido comer lúcio ou burbot se neles fossem encontrados restos de sapo.

Os ancestrais do Khanty buscaram apoio nas árvores. Algumas árvores que cresciam nas proximidades eram chamadas de avós. Além disso, a árvore foi pensada como uma escada que ligava os mundos terrestre, subterrâneo e celestial.

A veneração do fogo existe há muitos milênios. Especialmente a casa. Entre os Khanty, o fogo era representado por uma mulher de casaco vermelho, que exigia certas regras para lidar com ela. Acreditava-se que o fogo prevê os próximos eventos, falando crepitar. Havia especialistas especiais que podiam se comunicar com ele. A capacidade de proteger e purificar foi reconhecida por trás do fogo. Acreditava-se que ele não permitiria que espíritos malignos entrassem na casa, removesse danos de objetos contaminados. Com toda a probabilidade, o fogo para os ancestrais do Khanty foi um dos primeiros deuses. Seres humanoides fantásticos também eram deuses.

Os Khanty têm ideias fortes sobre os espíritos mestres da área, que foram descritos como ídolos. Os celeiros - as moradias dos donos de ídolos - pareciam mais ou menos os mesmos para todos os grupos de ugrianos. As imagens dos donos e suas roupas, os presentes apresentados eram individuais. Acreditava-se que os espíritos da região, como as pessoas, adoravam joias de metal brilhante, miçangas, miçangas, peles, flechas e um cachimbo com tabaco. Ainda hoje, em alguns lugares, você pode encontrar celeiros nos quais esses objetos bizarros são armazenados. Estes são os guardiões não só do local, mas também da ordem mundial, eles só podem ser questionados, mas a pessoa era impotente para puni-los.

Havia seres de nível inferior, na forma de figuras humanóides de diferentes níveis: pessoal, familiar, tribal. O espírito familiar ou doméstico era mais frequentemente simbolizado por uma estatueta de madeira na forma de um homem ou um feixe de trapos com uma placa no lugar do rosto. O homem, chefe da família, guardava os ídolos e cuidava deles. O bem-estar e a prosperidade da família dependiam do espírito familiar. Quanto cuidado terá com o espírito (estatueta de madeira), o mesmo cuidado terá com a pessoa.

Os dogmas cristãos não foram assimilados pelo Khanty da maneira que os líderes da igreja russa gostariam. Os xamãs eram considerados ajudantes muito mais confiáveis do que Jesus Cristo ou a Mãe de Deus. Como resultado, as visões tradicionais foram entrelaçadas com elementos do cristianismo. O Khanty começou a tratar os ícones cristãos da mesma forma que os espíritos: eles faziam sacrifícios na forma de peças de tecido e joias. O deus Torum era associado a São Nicolau. O Khanty o chamou de Mikola-Torum. Acreditava-se que ele atravessa o céu em esquis acolchoados e monitora a ordem mundial, punindo a violação das normas de comportamento. A deusa Khanty Anki-Pugos passou a ser percebida como a Mãe de Deus, e a Mãe de Deus, por sua vez, revelou-se dotada da função de clarividência. No ambiente de Khanty, as mulheres eram respeitadas, que previam o futuro a partir dos sonhos.

apresentações religiosas

A religião e o folclore de Khanty e Mansi estavam intimamente interligados, o que é típico de sociedades nos estágios iniciais do desenvolvimento histórico.

Os Ob Ugrians do norte têm muitas histórias sobre as criaturas mish (hapt.), mis (mans). Eles estão próximos dos espíritos da floresta, em Sosva são considerados filhos dos menkvs. Em outros grupos, eles são simplesmente chamados de povos da floresta. Eles moram na floresta, têm família, suas mulheres se distinguem pela beleza e simpatia. Os povos da floresta caçam animais com características especiais, um urso ou uma zibelina com renda de seda serve de cachorro para eles. A morada do povo da floresta é muito rica, forrada de peles, tem muita pele de zibelina. Eles dão felicidade de caça.

O Khanty e o Mansi dotaram certos animais de propriedades especiais. O mais famoso é o culto ao urso, mas será discutido separadamente a seguir. A veneração de outros animais tinha formas menos desenvolvidas. Em alguns grupos de Khanty e Mansi, o alce ocupava uma posição quase igual à do urso. Ele foi creditado com uma origem celestial e compreensão da fala humana; em conversas sobre ele, nomes fictícios foram usados. Houve também um "feriado do alce", mas em formas mais modestas do que o feriado do urso. Para garantir o sucesso da pesca, foram feitos sacrifícios às imagens do alce.

Os Mansi consideravam o lobo uma criação do espírito maligno Kul. Ele também foi chamado apenas descritivamente, eles xingaram sua pele e revelaram ladrões. Havia uma atitude especial em relação aos animais de pele: uma raposa, uma marta, um wolverine, um castor, uma lontra, uma zibelina, bem como pássaros: um mergulhão, um corvo, uma coruja, uma perdiz avelã, uma andorinha-cuco, um chapim, um pica-pau. Os répteis, como produto do mundo inferior, causavam medo. A cobra, lagarto e sapo foram proibidos de matar ou torturar. Certas proibições foram observadas no manuseio de peixes.

Deve-se mencionar também a atitude especial em relação a certos animais domésticos, principalmente o cão. De acordo com as opiniões de Khanty e Mansi, ela é capaz de se comunicar com o mundo dos espíritos e com o mundo dos mortos. No entanto, em primeiro lugar, ela era considerada intimamente relacionada a uma pessoa, tanto que matar um cachorro era igual a matar uma pessoa. Obviamente, essa atitude se deve ao fato de que entre os Ob Ugrians um cachorro era sacrificado apenas em casos excepcionais. O cavalo, ao contrário, desempenhou um papel muito importante como animal de sacrifício, mesmo entre os grupos Khanty e Mansi que não podiam manter cavalos devido às duras condições naturais. Alguns espíritos significativos, principalmente Mir-susne-khum, foram representados como cavaleiros; de acordo com os mitos, o deus celestial também possui rebanhos de cavalos. Obviamente, esta é uma relíquia daqueles tempos distantes, quando a criação de cavalos existia entre os ancestrais dos Ob Ugrians. Os cervos domésticos também gozavam de certa reverência. É curioso que alguns grupos tenham uma relação especial com o gato, embora não fosse costume mantê-lo dentro de casa.

Características do xamanismo

O pandeiro xamã não tinha um simbolismo bem definido de suas partes principais. Os pandeiros de diferentes grupos de Khanty eram diferentes e quase sempre sem desenhos. Se os desenhos fossem aplicados ocasionalmente, eles eram apresentados, via de regra, na forma de círculos simples. Além disso, no Vakh, os xamãs tinham pandeiros semelhantes aos dos Kets, os do Baixo Ob Khanty se assemelhavam aos dos Nenets e em muitos lugares não havia pandeiros. expressou um ponto de vista interessante de que os Ob Ugrians nunca tiveram uma forma desenvolvida de xamanismo, chamando a atenção para o fato de que um pandeiro não aparece em seu folclore incomumente desenvolvido.

Além disso, não havia características pronunciadas do traje do xamã. Mas no léxico Khanty existe um termo para uma pessoa que bate um pandeiro, convoca espíritos auxiliares e cura pessoas. Este termo é "Yol", "Yol-ta-ku", que significa literalmente "uma pessoa lê a sorte". As pessoas pediam ou até mandavam o xamã fazer magia quando surgisse a necessidade. Ele não tinha o direito de recusar, porque os próprios espíritos ajudantes do xamã, nesse caso, fugiram da obediência e destruíram o xamã.

Esta é uma das características do xamanismo Khanty. Aqui o xamã está totalmente sob o controle da sociedade, não se coloca acima dela e não comanda as pessoas como em outras nações. O xamã Khanty se provia de tudo: caça e pesca, sem nenhum privilégio. Após o ritual, uma insignificante recompensa era obtida na forma de bolsa ou cachimbo.

A principal função do xamã era a cura. Aqui o Khanty também tinha suas peculiaridades. Alguns grupos acreditavam que os xamãs não curavam. A saúde depende de Torum, e o xamã só pode pedir a ele que ajude a libertar a alma roubada pelo espírito maligno. Um pandeiro, neste caso, é necessário apenas para dar volume e força às palavras.

Destaque-se: Mantier-ku - um homem de conto de fadas; Arekhta-ku - um cantor, curado cantando ou tocando um instrumento musical - nars-yukh, vendê-lo era considerado equivalente a vender a alma. A arte do jogo foi transmitida pelos espíritos e dominá-la foi associada a severas provações. Ulomverta-ku - sleep-do - homem - preditores de sonhos. Eram, via de regra, mulheres que abordavam com questões sobre saúde. Nyukulta-ku - preditores de pesca. Isylta-ku - mágicos que fazem as pessoas chorarem.

Vida e morte. Quantas almas uma pessoa tem?

Uma pessoa tem várias almas: 5 para homem e 4 para mulher. Esta é uma alma-sombra (Lil, Lily), uma alma que parte, uma alma sonolenta (viajando durante o sono na forma de um tetraz), uma alma ressurgente, outra alma era a quinta ou a força era considerada. A mulher tinha as quatro primeiras almas.

A hora da morte, como acreditavam Khanty e Mansi, era determinada pela pessoa do deus celestial ou pelo espírito Kaltas. Os parentes imediatamente após o início da morte começaram a preparar o falecido para a última viagem. As melhores roupas foram colocadas nele, seus olhos estavam fechados. O falecido foi lamentado, o cabelo solto em sinal de luto, foram colocadas bandagens na testa, etc. O falecido não ficou muito tempo na casa, foi carregado no mesmo dia ou, o mais tardar, no terceiro dia. O último refúgio dos mortos era um caixão ou um barco. As crianças também eram enterradas em berços e os natimortos eram enrolados em um lenço e colocados em uma árvore oca. No caixão foram colocados utensílios domésticos necessários, comida, tabaco, dinheiro, etc.. Antes da retirada do caixão, foi providenciado um mimo para o falecido, a retirada ocorria de acordo com um determinado ritual. O caixão era carregado ou carregado em renas ou cavalos, puxado em trenós ou entregue de barco.

O cemitério localizava-se próximo ao povoado, em local elevado. O caixão, envolto em casca de bétula, foi baixado à sepultura e uma cabana foi construída sobre ele. Nas regiões do norte, às vezes o corpo era colocado diretamente no chão, em uma cabana. Tinha uma janela para tratar o falecido durante o velório. Itens grandes pertencentes ao falecido foram deixados no túmulo ou próximo a ele: esquis, arcos, trenós, etc .; enquanto muito foi deliberadamente danificado. Em algumas áreas, logo após o enterro, foi providenciada uma guloseima no túmulo com a matança de um cervo doméstico. Às vezes eles faziam isso depois. Durante os funerais e algum tempo depois deles, alguns cuidados tiveram que ser tomados para que o defunto não levasse consigo a alma de ninguém. Um incêndio ardeu na casa do falecido à noite, na escuridão ninguém saiu de casa. O luto continuou após o funeral. A fim de satisfazer as necessidades vitais, que o falecido supostamente preservou por algum tempo, ele foi repetidamente presenteado com uma festa - uma comemoração. Acreditava-se que ele mesmo poderia exigir uma comemoração, avisando-o com um zumbido nos ouvidos. Os grupos do norte tinham um costume peculiar de fazer uma boneca - uma imagem do falecido. Por algum tempo, foi mantido em casa e depois colocado em uma cabana especialmente construída ou enterrado no solo.

Nas crenças populares, um ex-herói ou uma pessoa que possuía habilidades ou poderes notáveis durante sua vida terrena torna-se um espírito reverenciado. A poesia popular dá muitas descrições de como o herói vitorioso, e às vezes o vencido, se transforma em "um espírito que aceita sacrifícios sangrentos e sacrifícios de comida". É aos mortos que se associa a origem da maior parte dos espíritos, sobretudo dos locais.

Casamento e família, sistema de parentesco

modo de vida vida familiar era geralmente patriarcal. O homem era considerado o chefe e a mulher estava subordinada a ele em muitos aspectos, enquanto cada um tinha seus próprios deveres, sua própria função. Uma casa de toras foi construída por um homem e uma mulher ergueu um chum com postes de luz; um homem pegou peixe e carne, e uma mulher os preparou para todos os dias e para uso futuro; trenós e esquis eram feitos por um homem e roupas por uma mulher.

Em algumas áreas, havia uma distinção mais sutil: por exemplo, uma mulher fazia pratos com casca de bétula e um homem com madeira; quase todos os métodos de ornamentação foram dominados por uma mulher, mas um homem aplicou padrões estampados na casca de bétula.

Se necessário, o próprio homem poderia cozinhar, e entre as mulheres havia caçadores maravilhosos. Nas famílias jovens modernas, cada vez com mais frequência, os maridos ajudam as esposas no trabalho árduo - entregando água, lenha... Um homem às vezes tinha que dirigir um alce por vários dias, após os quais precisava de um longo descanso para se recuperar. As tarefas diárias das mulheres começavam com o fogo no início da manhã e terminavam apenas com a hora de dormir. Mesmo a caminho das bagas, a mulher às vezes torcia os fios em movimento.

A função social da mulher, seu papel de esposa, mãe e integrante da equipe era bastante elevada. O folclore frequentemente menciona meninas que encontram maridos de forma independente para si mesmas, há descrições coloridas das campanhas dos heróis, suas batalhas para obter esposas para si. Segundo fontes históricas, os pais costumavam encontrar uma noiva para o filho e, às vezes, os jovens não se viam antes do casamento. Na noiva, diligência, mãos hábeis e beleza eram valorizadas acima de tudo. De acordo com as normas de Khanty, o filho mais velho poderia se separar após o casamento, então eles frequentemente procuravam uma esposa mais velha que soubesse administrar a casa sozinha. Para o filho mais novo, isso realmente não importava, pois seus pais ficaram com ele e sua mãe poderia ensinar uma nora inexperiente.

A relação de parentes estava sujeita a diretrizes éticas que se desenvolveram ao longo dos séculos. As principais são honrar os mais velhos e cuidar dos mais novos e indefesos. Não era costume contestar os pais, mesmo que estivessem errados.

Eles não levantaram a voz e, mais ainda, não levantaram a mão para a criança. Dirigindo-se ou falando dos ausentes, usavam com mais frequência não nomes, mas termos de parentesco. Eles eram Sistema complexo tendo em conta a idade, parentesco em linha masculina ou feminina, sangue ou casamento. Por exemplo, as irmãs mais velhas e mais novas tinham nomes diferentes - enim e tek, e o irmão mais velho e o irmão mais novo do pai eram iguais - isso, o irmão do marido tinha um nome diferente do irmão da esposa - ikim e emkolyam; filhos de filhos, ou seja, neto e neta, foram designados da mesma forma, independentemente do sexo - kylkhalim.

Khanty e Mansi têm seu próprio sistema de nomenclatura. Já para quem preservou a cultura tradicional, é duplo: um nome russo e um nacional. Freqüentemente, o nome era dado em homenagem a um parente falecido. Além do já mencionado costume de dar ao recém-nascido o nome de um dos parentes, havia outra tradição - nomear uma pessoa por um traço característico, ato ou acontecimento. Tal nome descritivo poderia ter aparecido em qualquer idade.

No século XVII Khanty foram batizados, enquanto receberam nomes cristãos. Em seguida, a administração czarista precisou registrar os habitantes, nos quais foram introduzidos patronímicos e sobrenomes formados a partir de nomes próprios. Por exemplo, em nome de Kyrakh Sack "foi formado o sobrenome Karaulovs, de Myukh "Kochka" - Mikumins, de Schaschi" Vovó "- Syazi.

Crianças e infância

Quando uma nova pessoa nasceu na família Khanty, quatro mães o esperavam aqui ao mesmo tempo. A primeira mãe - quem deu à luz, a segunda - quem deu à luz, a terceira - quem primeiro levantou o filho nos braços e a quarta - a madrinha. A criança muito cedo começou a sentir seu papel de futuro pai. O Khanty do norte acreditava que a alma de um dos mortos foi infundida no recém-nascido e era necessário determinar de quem era. Para isso, era realizada a adivinhação: os nomes dos parentes falecidos eram chamados sucessivamente e a cada vez levantavam o berço com o recém-nascido. Em alguns nomes, o berço parecia “grudar”, não conseguiam levantá-lo. Este foi um sinal de que a alma da pessoa nomeada “grudou” na criança, cujo nome a criança recebeu. Junto com o nome, a função pai, por assim dizer, também passou para ele. Os filhos da pessoa falecida passaram a ser considerados filhos do recém-nascido. Eles o chamavam de mãe ou pai, lhe davam presentes e o tratavam como um adulto.

A criança foi colocada em um berço feito de casca de bétula velha. Segundo as ideias do Khanty, a criança nos primeiros dias está ligada ao mundo dos espíritos, com Anki-pugos, Kaltas-anki, que dá à luz filhos. Seus primeiros sons são dirigidos a ela, sorrisos em um sonho, choro sem causa. O fim dessa relação é determinado pelo fato de a criança começar a sorrir "humanamente".

Depois de um berço temporário, a criança recebeu dois permanentes - night etn ontyp, sakhan e day hat-levan ontyp. A primeira é uma caixa de casca de bétula com cantos arredondados, laços sobre o corpo e um arco acima da cabeça - para lançar uma colcha. Berços diurnos - dois tipos: de madeira com costas e casca de bétula com costas, decoradas com padrões. Uma pele macia estava presa nas costas, sob a cabeça da criança. Dentro do berço, madeira podre esmagada foi espalhada sobre uma cama de casca de bétula. Eles absorvem bem a umidade e dão à criança um cheiro agradável. Quando molhados, eles foram removidos, mas dobrados apenas em alguns lugares. Por exemplo, era considerado impossível colocá-los sob uma árvore em crescimento, caso contrário a criança balançaria com o vento. Havia uma relação especial com os berços: o feliz era querido e passado de geração em geração, e aquele em que os filhos morriam era levado para a floresta. Em um berço de casca de bétula, junto com outros padrões, foi aplicada a imagem de um tetraz, o guardião do sono. O berço servia como micro-moradia para a criança até os três anos de idade. Ele não apenas dormia nele, mas também se sentava durante o dia. Para alimentar, a mãe colocava o berço nos joelhos e, quando era necessário sair, pendurava-o nas presilhas do poste da peste ou em um gancho no teto da cabana. Você pode sentar e trabalhar lado a lado, balançando o berço com o pé no laço. Ao caminhar a pé, carregue-o nas costas, prendendo as presilhas do cinto no peito, e na hora de parar na floresta penduraram-no em uma árvore inclinada mais alta do solo, onde há menos mosquitos e uma cobra não pode rastejar . Em um passeio de rena ou cachorro, a mãe colocava o berço em seu trenó. Se a criança fosse deixada sozinha em casa, um símbolo de fogo - uma faca ou fósforos - era colocado no berço para proteger dos espíritos malignos.

Desde cedo, as crianças foram introduzidas na vida adulta e profissional. Os brinquedos infantis copiavam em miniatura o conjunto de roupas dos adultos. Para os meninos, os brinquedos eram barcos, arco com flechas, estatuetas de veado, etc. Para as meninas, camas de agulhas, berços, acessórios de costura para roupas de bonecas infantis, raspadores para fazer ou fazer utensílios infantis com casca de bétula. Bonecas meninas vestidas e embainhadas. As bonecas Khanty não tinham rosto: uma figura com rosto já é a imagem de um espírito. Ele também requer cuidados e honras apropriados, não os recebendo e pode causar danos. A totalidade da pedagogia familiar tradicional levou ao fato de que desde cedo a criança estava pronta para a vida cotidiana na taiga e na tundra.

A morada do Khanty e Mansi

No final do século XIX, ele descreveu cerca de 30 tipos de edifícios residenciais de Khanty e Mansi. Mas também precisamos de instalações domésticas: para guardar comida e coisas, para cozinhar, para animais. Eles podem ser contados mais de 20 variedades. Com uma boa dúzia, haverá também os chamados edifícios de culto - celeiros sagrados, casas para mulheres em trabalho de parto, para imagens de mortos, edifícios públicos. É verdade que muitos desses edifícios, para diversos fins, são semelhantes em design, mas, no entanto, sua diversidade é incrível.

Quantas casas tem uma família Khanty? Os caçadores-pescadores têm quatro assentamentos sazonais e cada um tem uma morada especial, e o pastor de renas, onde quer que venha, coloca apenas um amigo em todos os lugares. Qualquer construção para uma pessoa ou animal é chamada de kat, khot (khant.). Definições são adicionadas a esta palavra - casca de bétula, terra, prancha; sua sazonalidade - inverno, primavera, verão, outono; às vezes o tamanho e a forma, bem como o propósito - canino, veado. Alguns deles eram estacionários, ou seja, ficavam constantemente em um só lugar, enquanto outros eram portáteis, que podiam ser facilmente instalados e desmontados. Havia também uma habitação móvel - um grande barco coberto. Na caça e na estrada, os tipos mais simples de "casas" são frequentemente usados. Por exemplo, no inverno eles fazem um buraco na neve - sogym. A neve no estacionamento é despejada em uma pilha e uma passagem é cavada na lateral. As paredes internas precisam ser consertadas rapidamente, para as quais são primeiro descongeladas um pouco com a ajuda de fogo e casca de bétula. Os locais de dormir, ou seja, apenas o solo, são cobertos com ramos de abeto. Os galhos do abeto são mais macios, mas não são algo para colocar - você nem pode cortá-los; acreditava-se que esta é uma árvore de um espírito maligno. Antes de ir descansar, a entrada do buraco é tapada com roupas retiradas, casca de bétula ou musgo. Às vezes, uma barreira era colocada na frente do poço de neve.

As barreiras, tanto no inverno quanto no verão, foram construídas de várias maneiras. A maneira mais fácil é encontrar duas árvores a poucos passos uma da outra (ou enfiar dois tirantes com garfos no chão), colocar uma barra transversal sobre eles, apoiar árvores de Natal ou postes contra ela e colocar galhos, casca de bétula ou grama em principal. Se a parada for longa ou se houver muitas pessoas, eles colocam duas dessas barreiras uma de frente para a outra com os lados abertos. Deixa-se uma passagem entre eles, onde se faz uma fogueira para que o calor se dirija nos dois sentidos. Às vezes, uma fogueira era montada aqui para fumar peixe. O próximo passo para a melhoria é a instalação de barreiras próximas umas das outras e a entrada por uma abertura de porta especial. A lareira ainda está no meio, mas é necessário um buraco no telhado para deixar a fumaça sair. Esta já é uma cabana, que é construída de forma mais durável nos melhores pesqueiros - de toras e tábuas, para que sirva por vários anos.

Mais capital eram edifícios com uma estrutura de toras. Eles foram colocados no chão ou cavaram um buraco embaixo deles, e então um abrigo ou meio camponês foi obtido. Do lado de fora, parece uma pirâmide truncada. Um buraco é deixado no meio do telhado - esta é uma janela. É coberto por um bloco de gelo liso e transparente. As paredes perto da casa são inclinadas, e em uma delas há uma porta. Não abre para os lados, mas para cima, ou seja, é um pouco semelhante a uma armadilha no porão.

A ideia de tal abrigo nasceu, aparentemente, entre muitos povos independentemente uns dos outros. Além de Khanty e Mansi, foi construído por seus vizinhos próximos, os Selkups e Kets, os mais distantes pelos Evenks, Altaians e Yakuts, no Extremo Oriente pelos Nivkhs e até pelos índios do Noroeste da América. Nos estágios iniciais de sua história, o Khanty, como muitos antes deles, construiu vários tipos de abrigos. Entre eles, prevaleciam abrigos com armação de toras ou tábuas. Destes, surgiram habitações posteriores de toras - casas no sentido tradicional da palavra para países civilizados. Embora, de acordo com a visão de mundo do Khanty, uma casa seja tudo o que envolve uma pessoa na vida ... As cabanas do Khanty foram cortadas da floresta, as juntas das toras foram calafetadas com musgo e outros materiais. Na verdade, a tecnologia de construção de uma casa de toras mudou pouco nos últimos anos.

Vizinho por séculos com os Nenets, o Khanty emprestou deste último e o mais adaptado para tendas nômades - uma habitação portátil de pastores de renas nômades. Basicamente, a praga de Khanty é semelhante à dos Nenets, diferindo dela apenas nos detalhes. Não faz muito tempo, o chum era coberto com folhas de casca de bétula, pele de veado e lona. Atualmente, é predominantemente coberto com peles de veado costuradas e lonas.

As dependências eram variadas: celeiros - tábuas ou troncos, telheiros para secar e defumar peixe e carne, armazéns cónicos e telheiros. Também foram construídos abrigos para cães, galpões com fumeiros para veados, currais para cavalos, rebanhos e celeiros. Postes foram montados para amarrar cavalos ou veados, e animais de sacrifício foram amarrados a eles durante os sacrifícios.

coisas de casa

O homem moderno está cercado por um grande número de coisas, e todas elas nos parecem necessárias. Mas quantas dessas coisas podemos (pelo menos teoricamente) fazer nós mesmos? Não muito. Já se foram os tempos em que uma família podia prover-se de quase tudo o que era necessário com base em sua própria economia para a cultura moderna. O pão é retirado da loja. Este é um fato histórico. Mas para os povos Khanty e Mansi, tal situação tornou-se um fato não faz muito tempo, e para alguns deles, que ainda levam um modo de vida tradicional, a realidade é quase total autossuficiência com tudo o que é necessário. A maioria das coisas necessárias na casa eram feitas por nós mesmos. Os utensílios domésticos eram feitos quase exclusivamente com materiais locais.

Pratos, móveis, brinquedos e as próprias casas eram muitas vezes feitos de madeira. Cada homem tinha sua própria faca, e os meninos começaram a aprender a manuseá-la desde muito cedo. Para nós, é comum que uma faca se mova, presa na mão direita, enquanto em Khanty a faca está imóvel e a peça de trabalho é móvel - seja um cabo de machado, telhas de pinheiro, um bastão de esqui ou qualquer outra coisa. A faca Khanty é muito afiada, com afiação unilateral: para destro - à direita, para canhoto - à esquerda. Depois de trabalhar com a faca por vários minutos, o mestre a afia, de modo que a pedra de amolar esteja sempre com ele.

Um grande número de coisas foi feito de casca de bétula. Cada família tinha muitos recipientes de casca de bétula de vários formatos e finalidades: vasos de fundo chato, corpos, caixas, caixas de rapé, etc. As mulheres preparavam a casca de bétula para utensílios e os homens para cobrir a casa. Foi filmado três vezes ao ano: na primavera sobre a crosta, na época da floração da rosa silvestre, e no outono, quando a folha cai. Escolheram as bétulas que crescem no fundo da floresta entre os altos álamos, onde são mais esguias e têm um tronco alto e liso desde a raiz. Os produtos de casca de bétula das artesãs Khanty evocam admiração pela variedade de formas e decorações. Um recipiente impermeável de fundo chato e paredes baixas era um recipiente para peixe cru, carne e líquidos. Para colher bagas de baixo crescimento, usavam cuecas carregadas na mão e, para as de alto crescimento, penduradas no pescoço. Eles carregavam bagas, outros produtos e até crianças em uma grande bolsa de ombro. Para comida seca, armazenamento de pratos e roupas, a mulher costurou muitas caixas - redondas, ovais, desde minúsculas até do tamanho de uma banheira. Eles também fizeram peneiras para peneirar a farinha da casca de bétula.

Foram utilizadas nove formas de ornamentar este material: raspagem (arranhões), relevo, entalhe vazado com fundo, aplique, coloração, perfilamento das bordas, picagem, aplicação de padrão com carimbo, costura de pedaços de casca de bétula de cores diferentes.

Uma variedade de itens ornamentados eram quase exclusivamente obra das mãos das mulheres. Os berços foram especialmente decorados com amor, não sem razão no conto de Khanty que diz: “A mãe costurou para ele um berço de casca de bétula, decorado com animais com pernas, costurou para ele um berço decorado com animais alados”. A figura principal aqui era um tetraz guardando a alma de uma criança enquanto ela dormia. Outras imagens também foram aplicadas - zibelina, chifres de veado, urso, cruz. Roupas e pequenas coisas eram guardadas em sacolas e sacolas de vários tamanhos, costuradas com peles e tecidos. A mulher tinha uma caixa de agulha e fios de tendão. Um acessório necessário na casa eram as aparas, com as quais enxugavam a louça, o rosto e as mãos, revolviam os pratos que quebravam e os usavam como material higroscópico e de curativo. Pote aplainado e esmagado colocado sob a criança no berço.

Uma das principais artes era costurar, fazer roupas. Um negócio semelhante também exigia suas próprias ferramentas. Costuravam com agulhas de metal compradas, mas antes usavam as feitas em casa com os ossos das pernas de um cervo ou esquilo, espinha de peixe. Ao costurar, um dedal sem fundo era colocado no dedo indicador - osso feito em casa ou metal comprado. As agulhas eram armazenadas em estojos especiais para agulhas feitos de pele de rena ou tecido, tecidos de algodão. Eram confeccionados em diversos formatos, decorados com apliques, miçangas, bordados e providos de dispositivo para guardar dedal.

traje tradicional

As artesãs Khanty e Mansi costuravam roupas de vários materiais: pele de veado, peles de pássaros, peles, pele de carneiro, rovduga, tecido, tela de urtiga e linho, tecido de algodão. Cintos e ligas para sapatos eram tecidos com fios de lã e meias tricotadas em agulhas. O couro comprado também era usado para sapatos e cintos; para joias - miçangas, pingentes de metal.

No verão, as roupas femininas tradicionais entre os Khanty e Mansi eram vestidos com canga e roupões de tecido de algodão de corte reto, sem gola; no inverno - roupas surdas feitas de pele de veado com pelo por dentro (malitsa) e por cima as mesmas roupas com pelo por fora (parka). Também pode ser um casaco de pele forrado com tecido durável - tecido ou veludo. As roupas eram ricamente decoradas com miçangas de cores vivas, apliques de listras estreitas coloridas. O cocar mais comum era o lenço na cabeça. No inverno, usavam dois ou três lenços, colocando um no outro. As meninas muitas vezes andavam de cabeça descoberta no verão. As mulheres casadas cobrem o rosto com um lenço na cabeça, escondendo-se dos parentes mais velhos do marido.

Se as roupas de uma mulher julgavam sua beleza e habilidade, as roupas de um homem refletiam sua riqueza.

Veículos do Khanty e Mansi

Transporte principal - barco

A vida do Khanty está tão intimamente ligada à água que é difícil imaginá-los sem um barco leve chamado oblas ou oblas. Normalmente as oblas eram feitas de choupo, mas se fosse arrastado por terra, usava-se o cedro, porque é mais leve e não se molha na água. Os tamanhos variavam de acordo com a finalidade. O Surgut Khanty fez uma oblas de um tronco e geralmente sem relevo. A forma das oblas foi preservada graças aos espaçadores entre os lados. A forma geral das oblas é longa e estreita, a popa é ligeiramente mais baixa que a proa, no topo da proa existe um orifício para uma corda. Em Yugan, ao caçar patos e coletar juncos, as nuvens eram conectadas por dois postes presos a suportes na proa e na popa.

Eles se moviam em barcos com a ajuda de remos. O homem dirigia o barco na popa, as mulheres e crianças remavam. A lâmina do remo é geralmente curva, estreita e pontiaguda (willifolia), às vezes cortada em linha reta.

Existem referências únicas a barcos de casca de bétula feitos de casca de bétula de duas camadas. A atitude para com eles era de reprovação: “Se pisar com o pé, quebra”. O Surgut Khanty estava bem ciente do grande barco de carga (prancha coberta) feito de pranchas de cedro.

esquis

No inverno, esquis deslizantes eram usados para movimentação. Eles aprenderam a andar dos 6 aos 7 anos. A base do esqui era feita de pinho, cedro ou abeto. Os esquis de uma parte de madeira eram chamados de golits, e onde a parte deslizante era colada com pele de veado ou alce - tetos. Antigamente, os headliners eram enfeitados com pele de lontra, o nariz incircunciso do animal era puxado sobre a ponta do esqui.

Podvolok serviu durante a caça de inverno por caçadores de homens ou mulheres. Os esquis femininos eram menores que os masculinos. O bastão de esqui era feito de madeira de abeto e era segurado na mão esquerda durante a caminhada. O bastão de inverno tem um anel em uma extremidade e uma pá para varrer a neve na outra.

Trenó

O principal meio de transporte no inverno são os trenós - manuais (cachorros) ou renas, complementados em uma área limitada por trenós puxados por cavalos e trenós. Trenó manual - usado pelo Khanty em todos os lugares. Esquema geral: duas ripas, compridas, estreitas, de seção transversal trapezoidal, aríete na mesma linha com escamas; detalhes de diferentes tipos de madeira e cuidadosamente acabados. Comprimento total 250 cm.

Nesse trenó, comida e coisas necessárias eram trazidas para o local de caça e a presa era retirada. Capacidade de carga até 400 kg. Os trenós femininos e masculinos geralmente não diferiam em design. Um homem ou um cachorro servia como força de tração, ou eles puxavam o trenó juntos. O arnês de uma pessoa é um barbante de 1,5 m de comprimento, amarrado no meio do arco; arnês para cães - linha de 1,85 m e alça de 50 cm O laço foi colocado no pescoço do cão e preso com cordas sob o peito atrás das patas dianteiras.

trenó de renas

O trenó praticamente repete o trenó manual descrito acima. As diferenças estão no grande tamanho do trenó de renas e na solidez de suas partes individuais; além disso, tem quatro cascos, em um manual, geralmente três. O comprimento do trenó é em média 3 m, a largura na parte traseira é de 80 cm, a distância do solo ao corpo é de 50 cm. Os trenós de passeio são dispostos da mesma forma que os trenós de carga, mas um pouco menores em tamanho e processado com mais cuidado. O comprimento total era de 2,5 m, o trenó feminino era um pouco mais comprido que o masculino, porque as crianças eram colocadas nele, e um pouco mais baixo para que a perna chegasse ao corredor. Trenós com costas eram especialmente comuns. Era considerado bonito se o trenó feminino tivesse muitas lanças (cerca de sete a oito). No inverno, de um a quatro cervos eram atrelados ao trenó. Para passeios de verão, até sete ou oito cervos foram aproveitados.

Caça e pesca

Caçando

A caça foi dividida em carne (para animais grandes ou pássaros) e peles. O papel principal foi desempenhado pelo comércio de peles, em primeiro lugar o esquilo, e no passado distante - a zibelina, que era a principal unidade no pagamento do yasak. No curso superior do Konda, a pesca do castor era significativa, cuja pele e "jato" eram muito apreciadas. O Khanty e o Mansi começaram a "arborizar" a partir do final de setembro, quando caiu a primeira neve. Em meados de dezembro, eles voltaram para casa para entregar peles e comprar mercadorias. Mais arborizado até abril. Com a abertura dos rios, iniciou-se a pesca e a caça de pássaros.

As armas apareceram entre os Ob Ugrians no século XVIII. No início do século XX. os mosquetes de pederneira estão sendo suplantados pelos mosquetes de fogo central. As lanças eram usadas na caça de grandes animais. Sable caçou durante todo o inverno com uma arma, armadilhas e redes - redes. Eles foram até o esquilo com cães que rastreavam os animais. Mesmo antes do século XX. na pesca, esquilos e castores usavam arco com flechas, que tinha ponta romba que não estragava as peles. A proteína também foi extraída com matrizes e cherkans. As armadilhas eram alarmantes em wolverines. O Yugansk Khanty caçava muita lebre do norte e trazia vagões cheios de peles para a feira. Eles caçaram a lebre com bestas, armadilhas e bocas. Eles foram até a raposa com uma arma ou, ocasionalmente, organizaram uma rotina em trenós de renas. Às vezes, filhotes de raposa eram extraídos de buracos, alimentados com peixes e abatidos no outono.

Em agosto-setembro, começou a caça ao alce. O caçador rastreou a fera e a dirigiu às vezes por 4-5 dias, até que se aproximou da distância de um tiro. Em pântanos secos e ilhas, os alces eram caçados com bestas. O alce também foi capturado da maneira coletiva antiga - cercas e fossos dispostos nas rotas de migração dos animais. Mansi construiu sebes longas (até 70 km), em dois postes. Várias passagens foram deixadas na cerca. Bestas com longas flechas e pontas em forma de faca estavam alertas em ambos os lados da passagem. Quando um alce passou, as flechas o atingiram entre as omoplatas. Às vezes, o golpe era tão forte que perfurava completamente o peito do animal. Às vezes, buracos profundos eram cavados nos corredores, estacas com facas eram colocadas no fundo e tudo era cuidadosamente mascarado com mato.

Aves de terras altas, principalmente tetraz, foram capturadas com armadilhas que foram colocadas perto da casa para que crianças e idosos pudessem examiná-las. Eles caçavam pássaros e armas. A principal caça de caça de terras altas ocorria no outono. O pássaro obtido foi colhido para o futuro - seco ao sol ou defumado no fogo.

As aves aquáticas eram caçadas na primavera e no verão. Na primavera, patos e gansos eram caçados por excesso de peso. Uma clareira foi feita nos juncos, bloqueando-a com redes. Durante o voo, patos e gansos foram atraídos com bichos de pelúcia e espancados com armas de fogo. Até recentemente, o Khanty e o Mansi usavam um arco de mão e uma besta.

pescaria

Os Khanty e Mansi se estabeleceram ao longo dos rios e conheciam tanto o rio quanto a floresta. A pesca foi e continua sendo um dos principais setores da economia. O Khanty e o Mansi estão ligados ao rio desde a infância e por toda a vida. Na primeira enchente da primavera, a mãe molha a cabeça de um menino de sete anos na margem do rio. O rito está concluído - e agora a água não deve cobrir a cabeça de um bebê - um adolescente - um homem - um velho.

No outono e no inverno, no curso inferior do Ob, os peixes eram pescados com redes e pequenas redes de cerco, e nos afluentes do Ob - com constipação, redes, "escavando" as chaves. Uma das técnicas antigas é a instalação de constipação var na forma de escudos tecidos de longas telhas de pinheiro ou galhos. É daí que vem o termo "pesca bloqueada". O dispositivo de constipação também dependia de onde foi colocado - em um lago ou nas margens de um grande rio, em que tipo de peixe estava indo no momento, etc. Os pesquisadores observam uma variedade incrível de tipos de constipação - cerca de 90. Uma vez definida, a constipação fornece peixe por muito tempo: no inverno, verão, primavera e outono. O peixe que caiu lá está na água e você só precisa retirá-lo ocasionalmente - fresco, vivo. Para isso, são utilizadas pás especiais, tecidas com raiz de cedro ou galhos de cerejeira.

Ainda mais largos que a constipação, os focinhos de pesca de pon são comuns - quase todos os povos siberianos os têm.

criação de renas

A criação de renas para a maioria dos grupos servia para fins de transporte e havia poucas renas nas fazendas. Como a principal indústria, essa indústria era conhecida apenas entre o Baixo Ob Khanty e os Mansi que viviam no sopé dos Urais. O outro animal de estimação era o cachorro; eles eram usados para caçar e atrelados a um trenó.

Onde e como os veados domésticos apareceram entre os Khanty? Na tradição oral do povo, isso é explicado de forma natural e sobrenatural. Por exemplo, os criadores de renas Syazi, vagando pelos Urais Polares, dizem que seus cervos foram retirados de um cervo selvagem domesticado por seu bisavô. Vovô já teve cem coros masculinos, sem contar os femininos. Há também uma lenda sobre uma disputa entre o povo Kazym Khanty e o povo Akhus-yakh pelo cervo pertencente à mulher espiritual Kazym. No final, o rebanho foi dividido de forma que alguns ficaram com um cervo, outros com dez. De acordo com as idéias do Yugan Khanty, os cervos domésticos foram criados ou trazidos de Kazym por seu espírito local Yagun-iki.

Entre os animais domésticos, distinguem-se várias categorias principais: um coro masculino reprodutor, uma fêmea vazhenka, um touro montado, um bezerro seco e bezerros - um recém-nascido, um ano de idade, etc. O tamanho dos rebanhos variava muito: de três a cinco cervos por fazenda na zona sul a mil e mais na tundra. No primeiro caso, a sua manutenção servia apenas como auxílio às principais ocupações - a pesca e a caça. No verão, vários proprietários escolhiam em conjunto um pastor se o pasto estivesse longe dos pesqueiros. Ele arranjou fumeiros para proteger os animais de mosquitos e mutucas. O fumante foi colocado no chão e cercado com estacas para que os animais lotados não fossem queimados. Eles também construíram galpões especiais ou cabanas de veados, e neles fumeiros. No outono, os cervos foram soltos na floresta e, em seguida, foram procurados na primeira neve e levados para assentamentos de inverno. Aqui eles pastaram nas proximidades e, para pegá-los, foram conduzidos a um curral - uma cerca ao redor do assentamento. Isso foi feito quando os cervos eram necessários para uma viagem.

Na zona da floresta, os proprietários de pequenos cervos usavam esses animais apenas como meio de transporte, e o abate para carne era um luxo inacessível. A situação é diferente na floresta-tundra e na tundra, onde o cervo também era o principal meio de subsistência. Aqui, a extração de peixes ou animais era uma ocupação auxiliar. A manutenção de um grande rebanho exigia supervisão contínua, constantes migrações para novas pastagens e não se pode montar defumadores para um grande rebanho. Portanto, o Khanty do Norte tinha um sistema de pastoreio de renas diferente. Seu ciclo de migrações foi construído de tal forma que no verão eles estariam mais próximos de beira mar, ou nas pastagens montanhosas dos Urais. Há muita comida e menos mosquitos em espaços abertos. Na mesma direção - de sul para norte - os cervos selvagens migram no verão.

Na primavera, no hotel, as fêmeas eram separadas dos touros em um rebanho separado e, no outono, no início do ano, eram reunidas. Os cervos têm um sentimento de rebanho que os faz ficar juntos. A tarefa do pastor é evitar que o rebanho se divida ou deixe indivíduos individuais. Os “corredores” calçavam um bloco nos pés ou penduravam uma prancha pesada, um bastão comprido, um flyer na gola. A necessidade de proteger os cervos dos lobos também requer guarda 24 horas por dia. O ajudante do pastor era um cão pastor de renas especialmente treinado. Na zona da floresta, suas funções às vezes eram desempenhadas por um husky caçador. A principal ferramenta do criador de renas é a “corda que pega o veado”, ou seja, o laço. Foi usado por homens ao pegar animais em um rebanho andando livremente. As mulheres atraíam animais bem domesticados com comida, certas combinações de sons ou apelidos. Aproximaram-se calmamente do veado conduzido para o curral e amarraram uma corda em seu pescoço para levá-lo ao local de arreios.

Folclore

Os próprios Khanty e Mansi têm termos especiais para vários folclores

São eles: 1) mons (khant.), moyt (mans.) - uma lenda, um conto de fadas;

2) arykh (khant.), erg (mans.) - canção;

3) potyr, yasyng (khant.), potyr (mans.). - história.

O folclore reflete ideias sobre a existência de várias épocas: 1) a mais era antiga, o tempo da primeira criação (Mans. ma-unte-yis "criação da terra");

2) "era heróica";

3) "a era do homem Khanty-Mansi".

Assim, histórias sobre a origem da terra, sobre o dilúvio, sobre as ações de espíritos de alto escalão, sobre a jornada de um herói cultural para mundos diferentes, sobre a descida de um urso do céu, sobre a transformação de heróis em espíritos e a nomeação de locais de culto para eles - tudo isso são lendas sagradas ou antigas. Narrativas sobre heróis, suas campanhas militares e batalhas são contos militares ou heróicos sobre heróis. Freqüentemente, eles indicam certos locais de ação - cidades e assentamentos, às vezes existentes hoje, e no final é relatado que o herói se tornou o espírito patrono deste território.

A par destes, existem outros géneros orais - a canção. Por exemplo, uma “canção do destino” ou uma “canção pessoal” que uma pessoa compôs sobre sua vida. Contos de fadas domésticos, histórias sobre animais também eram comuns.

arte

Os desenhos de Khanty e Mansi mostram muito em comum. O mais desenvolvido foi o ornamento, no qual imagens de animais, em sua maioria estilizadas, foram parcialmente preservadas. A maioria dos famosos desenhos de enredo do século XIX e início do século XX. são classificados como domésticos. Imagens temáticas de Ugrian, dependendo da finalidade, podem ser divididas nos seguintes grupos:

Pictografia (pictografia) A pictografia, na completa ausência de conhecimento da escrita por esses povos, era a única forma de registrar certos eventos. As parcelas da escrita pictórica refletiam principalmente vários aspectos da atividade econômica, principalmente a caça e a pesca. Em primeiro lugar, são anotados os chamados "sinais de animais" nas árvores, aplicados pelo caçador no local onde o animal foi morto. Freqüentemente, os animais eram retratados não completamente, mas parcialmente: em vez de um alce, apenas a parte inferior de sua perna com casco fendido era retratada.

Sinais ancestrais e familiares

Os signos pertenciam ao clã (mais tarde à família), os chamados tamgas ou "bandeiras", e tinham um caráter de enredo pronunciado entre os Khanty. Os ugrianos pouco se importavam com os méritos artísticos de tal desenho. Os primeiros sinais genéricos conhecidos que têm um personagem de enredo datam do século XVII. e representam as "assinaturas" dos analfabetos Khanty e Mansi em vários documentos. Esse signo estava associado ao nome do gênero e, aparentemente, nada mais era do que uma imagem do ancestral-totem genérico.

Tatuagem

Uma tatuagem não pode ser totalmente atribuída à arte religiosa ou cotidiana. Até agora, o significado social da tatuagem permanece obscuro. Sendo uma arte feminina, a tatuagem e tudo relacionado a ela era considerada um assunto no qual pessoas de fora não deveriam ter sido iniciadas. Entre os Khanty e Mansi, as mulheres escondiam o significado da tatuagem até mesmo de seus parentes do sexo masculino, não explicavam com que finalidade tatuavam a figura de um pássaro voando em seu corpo - um dos motivos mais comuns da tatuagem úgrica.

O Khanty e o Mansi tatuaram ambos os sexos. Os homens costumam colocar no corpo um sinal de pertencer à família, mais tarde - um sinal de família que substituiu a assinatura. As mulheres revestiam-se de figuras de carácter ornamental, aplicando também nas mãos a imagem de um pássaro, a que se associavam representações de carácter religioso.

A tatuagem cobria os braços, ombros, costas e pernas. As mulheres eram tatuadas muito mais abundantemente do que os homens. A mandíbula de pique serviu como uma ferramenta de tatuagem, posteriormente substituída por uma agulha de costura comum. Os locais de injeção foram esfregados com fuligem ou pólvora, fazendo com que os padrões adquirissem uma tonalidade azulada. Atualmente, uma tatuagem entre os Khanty e Mansi é extremamente rara.

Imagens de conteúdo religioso

Anteriormente, as imagens de conteúdo religioso podiam ser encontradas tanto em objetos de culto quanto em alguns utensílios domésticos e domésticos. O primeiro incluía imagens em caixões de madeira, em capas de sacrifício, em luvas xamânicas; para o segundo - as figuras nas pedras caldane, nos gorros de osso e nas luvas usadas durante as férias dos ursos. Mas todas essas imagens eram poucas.

Imagens em produtos

As peças eram ricamente decoradas com ornamentos externos (paredes de baldes, caixas, tampas) ou internos (pratos, travessas), salvo raras exceções, no campo da arte decorativa feminina. O estilo é caracterizado pelas seguintes características externas: as figuras são silhuetas ou imagens de contorno, e em alguns casos a linha de contorno é dupla; ambas as imagens são apresentadas em formas geometrizadas construídas em linhas retas ou curvas ou fitas. Os sujeitos das imagens (na maioria das vezes) são: um pedestre, um motociclista; das aves: perdiz-preta, tetraz, perdiz, maçarico, chapim, tetraz, cuco, cisne, falcão, águia; de animais: urso, castor, lince, lontra, veado, vaca, cavalo, sapo, cobra; de criaturas fantásticas: "mammoth", um pássaro de duas cabeças; de itens cultura material: yurt, vaporizador; dos luminares: o sol.

jogos de urso

O festival do urso ou jogos do urso é a cerimônia mais antiga que sobreviveu até hoje.

Os jogos de urso eram realizados periodicamente (uma vez a cada sete anos) e esporadicamente (por ocasião da caça ao urso).

Vários autores explicam o surgimento do culto ao urso entre os Ob Ugrians de maneiras diferentes. A maioria dos pesquisadores vê o significado das cerimônias do urso em um esforço para reconciliar a alma de um urso com o caçador que o obteve. Ao mesmo tempo, o culto ao urso expressa claramente a atitude em relação a ele como um animal de caça, cujo renascimento na terra é muito importante para os povos do norte.

Dependendo do sexo do urso caçado, os jogos de urso duram 5 dias (se for urso) ou 4 (se for urso).

O feriado em si é precedido por várias ações cerimoniais e rituais. Quando o urso está devidamente vestido, é realizado o ritual "uivo de tetta pant" (hant.) - a estrada percorrida pela besta. O urso caçado é levado para o acampamento ou aldeia através de todos os lugares sagrados fazendo paradas em lagos, rios, florestas proeminentes e pântanos ao longo do caminho.

Aproximando-se da aldeia, os caçadores gritam quatro ou cinco vezes (dependendo do sexo do animal caçado), avisando os habitantes da chegada do hóspede da floresta. Esses, por sua vez, devem encontrá-lo com uma tigela de chaga fumegante, fumigar os caçadores e a fera, purificar-se espirrando água ou neve uns nos outros.

Na aldeia, primeiro, a cabeça do urso é colocada no canto sagrado da casa e uma cerimônia de leitura da sorte é realizada. Objetos sagrados de ferro são colocados sob a cabeça do urso - flechas rituais, uma faca. Os presentes na cerimônia se aproximam alternadamente do urso e levantam a cabeça. Se a cabeça ficar pesada, isso significa que o urso está pronto para falar com essa pessoa. Em primeiro lugar, pede-se ao urso o consentimento para a realização de jogos. Ao receber o consentimento, determina-se o animal que deve ser sacrificado, bem como qual espírito ele deseja que seja plantado no final do feriado: doméstico, tribal, local.

Os atributos para a cerimônia do urso (mantos rituais, luvas, chapéus, flechas, peles de animais peludos, máscaras) são guardados em locais especiais (caixas sagradas) e levados antes do feriado.

A cabeça do urso é colocada no canto frontal direito da casa, que é considerada sagrada, e é enfeitada. Moedas são colocadas nos olhos e nariz, um lenço é jogado por cima. A ursa é colocada em joias de contas.

Os jogos de urso são um espaço especial, oposto ao comum, mundano. O dia e a noite parecem trocar de lugar aqui. A cerimônia geralmente começa mais perto do jantar e termina pela manhã. Todos os dias do feriado (com exceção do último) são semelhantes entre si e rigidamente estruturados.

Os personagens comuns dos feriados dos ursos Khanty e Mansi são Asty iki (Khant.) ou Mir susne khum (Mans.) - "um homem observando o mundo" e Kaltash anki (Khant.) ou Kaltash ekva (Mans.) - Grande antepassado , dando vida e determina o destino de cada pessoa. Ela também determina os locais de residência e funções de todos os Grandes Espíritos, que, segundo os mitos, são seus netos. Entre os Kazym Khanty, o círculo dos Grandes inclui: Khin iki - o espírito do submundo (o mais velho dos netos de Kaltash), Veit iki - o espírito na forma de uma gaivota, o patrono dos elementos, Lion kutup iki - o homem Sosva Médio (protegendo rebanhos de veados), Coma voshi iki - a cidade sagrada, um homem é um espírito na forma de um urso, ele é um intermediário entre o Baixo e o

O Mundo Médio, e Astyiiki, já nomeado por nós, é o mais novo dos netos, cuja função é manter a ordem na Terra. Todos os Grandes Espíritos que vêm à festa executam sua dança sagrada.

O último a aparecer é geralmente Kaltash-angki, que canta uma canção de instrução sobre como homens e mulheres devem se comportar para que seus filhos estejam vivos e saudáveis. Antes de Kaltash executar sua dança, as mulheres presentes jogam seus lenços sobre ela. Acredita-se que o lenço, que ficou na cabeça do intérprete o tempo todo enquanto ele dançava a dança Kaltash, traz boa sorte na vida familiar.

O festival do urso termina com o aparecimento de personagens representando vários pássaros e animais. Eles estão tentando roubar a alma restante do urso (os demais já foram escoltados para o céu durante a celebração) para que ele não renasça. Os presentes na festa gritam para afastar os animais que se aproximam do urso. Se nenhum dos animais puder levar esta última alma, ela ficará com o urso.

Khanty e Mansi no mundo moderno

Desde 1931, existe o Khanty-Mansiysk National Okrug - Yugra, com centro em Khanty-Mansiysk. O sistema soviético, paralelamente à criação de governos locais, realmente contribuiu para o surgimento cultural dos povos ob-úgricos. Foi criada uma linguagem literária e escrita (inicialmente no alfabeto latino, depois usando as letras do alfabeto cirílico), com a ajuda da qual foi possível iniciar a alfabetização e a edição de livros. O sistema de escolas secundárias e especializadas nacionais produziu os primeiros representantes da intelectualidade local, que, após se formarem em instituições pedagógicas de ensino superior em Leningrado e Khanty-Mansiysk, tornaram-se os primeiros professores, figuras da educação pública e até mesmo os primeiros representantes da literatura emergente em Língua nacional. Havia seus próprios poetas, escritores, artistas, músicos.

Por outro lado, a transferência da economia para os trilhos socialistas do coletivismo arrancou os habitantes das aldeias localizadas ao longo do curso dos rios de seu entorno habitual e os conduziu para grandes aldeias de população mista, onde os estamentos centrais das coletividades fazendas foram localizadas. Com o advento da indústria, uma nova onda de migração começou. Na segunda metade dos anos 40. Os Ob Ugrians representavam apenas 40% da população de seus territórios nacionais. E agora - apenas meio por cento! Empresas industriais para a extração e processamento de petróleo e gás, poluem fortemente ambiente. Isso tornou a situação dos povos Ob-Ugric catastrófica, privando-os da oportunidade de continuar levando um modo de vida tradicional. Cada vez menos animais de caça permanecem na taiga e o número de peixes nos rios está diminuindo. Alguns hábitos e costumes dos novos colonos também ameaçam as tradições dos nativos. Acontece que os pescadores são privados de seus galpões florestais, onde são armazenados suprimentos de caça e alimentos, armadilhas são destruídas, seus cães de caça e veados domésticos são baleados por motivos de travessuras e hooligans.

Devido à rejeição do modo de vida tradicional e ao status de minoria nacional, atualmente, um terço dos ob ugrianos não fala nada ou mal fala a língua nacional. Nas novas condições políticas surgidas com o colapso da União Soviética, os representantes da intelectualidade Ob-Ugric, com um sentido de maior responsabilidade, voltam os olhos para os seus povos. Alguns de seus representantes influentes retornaram à sua terra natal e, em muitos deles, um sentimento nacional quase esquecido despertou. Existe uma atitude benevolente em relação a obs

Ugra de estruturas de poder individuais.

Apesar de todos os esforços para preservar a cultura, no momento a situação é tal que, ao enviar os filhos para a escola, e muitas vezes para um internato, os pais os privam da oportunidade de se inserirem plenamente na cultura nacional.

História dos povos de Khanty e Mansi

Okrug autônomo de Khanty-Mansi: assentamento de Samarovo

norte soviético

Renascimento de Khanty-Mansiysk como o centro da Okrug Autônoma

População do Okrug Autônomo de Khanty-Mansiysk

História da cidade de Pyt-Yakh

lista bibliográfica

História dos povos de Khanty e Mansi

Segundo os arqueólogos, o homem apareceu na Sibéria Ocidental no 6º-5º milênio aC. Monumentos mais antigos, paleolíticos, ainda não foram encontrados aqui. Existem achados de ferramentas mesolíticas, como pontas de lança com pederneira e inserções de osso. Com a ajuda deles, uma pessoa caçou um animal, conseguindo comida para si. Monumentos posteriores da cultura dos ancestrais do Khanty e outros povos da Sibéria Ocidental - o Neolítico e a Idade do Bronze no 3º - 2º milênio aC - foram melhor estudados.

As escavações arqueológicas são realizadas nas margens do Domashny Sor. Existem três assentamentos antigos aqui, desenterrando um deles, o que fica mais perto da serraria. Os recessos de sepulturas ou abrigos antigos, bem como as muralhas e fossos de assentamentos antigos, sempre foram notados por moradores curiosos, especialmente caçadores.

Mansi são um povo relacionado com o Khanty. São muito próximos na cultura, têm muito em comum tanto na origem como na história, por vezes é difícil distingui-los.

Ob - território primordialmente Khanty. Mansi apareceu aqui tarde, já no final do século XIX. No Ob, na área de Berezov, eles vieram do norte de Sosva. No século 19, a superpopulação dos Mansi começou mais ao norte e ao leste.

Em Polnovat, a maioria dos habitantes é representada pelo Ob Khanty, portanto os Mansi, que vivem aqui há muito tempo, também são considerados Khanty. Os casamentos mistos entre Mansi e Khanty também desempenham um papel significativo. Os Lyapinsky Rombandeevs também são registrados pelo Khanty em livros domésticos. Em áreas onde são adjacentes nações diferentes, muitas vezes observa-se confusão em etnônimos.

A julgar pelos nomes, pode-se presumir que os Mansi se moveram de oeste para leste e de sul para norte, aglomerando o Khanty nessas direções. Este processo durou bastante tempo, aparentemente dos séculos 13 a 14 até o início do século 20. A princípio, nos séculos XIII-XIV, esse movimento foi associado ao desenvolvimento da terra pelos Komi-Zyryans e russos na região de Kama. A população ugriana deixou Yasak e a cristianização.

Mais tarde, nos séculos XV-XVI, os russos começaram a desenvolver a terra ao longo dos Urais e nos Trans-Urais. Seguindo os industriais, os comerciantes eram colonos livres, missionários. Stefan Velikopermsky é especialmente famoso por sua atividade missionária, ele converteu muitos Komi-Zyryans e Mansi no campesinato.

Os turcos começaram a migrar para o sul da Sibéria Ocidental nos séculos 6 a 9 do Cazaquistão e Altai. Então os tártaros-mongóis vieram para cá. Partes da população úgrica (provavelmente eram Khanty) ao longo do Tura Irtysh e seus canais, e parte foi forçada a sair para o norte.

Grandes migrações para o norte e leste também foram realizadas posteriormente, especialmente no século 18, quando, sob a liderança da igreja cristã na Sibéria, Philotheus Leshchinsky, foi realizada a cristianização em massa dos Ob Ugrians.

Assim, verifica-se que o grupo de Mansi modernos que vivem ao longo do Konda e do Sosva do Norte foi formado relativamente recentemente: no Konda, provavelmente nos séculos 15 a 17, no Sosva do Norte - nos séculos 17 a 19. Daí uma grande semelhança na cultura dos Mansi e Khanty.

O movimento da população Mansi de oeste para leste continua ainda mais tarde. Mansi agora vive no Lower Ob, no curso inferior do Konda, no Kozyma e no Middle Ob na região de Samarovo, no Nazim. No início dos anos 60, nos distritos de Berezovsky e Oktyabrsky, de acordo com os livros domésticos, havia cerca de 750 pessoas de Mansi, e nos distritos de Surgut e Khanty-Mansiysky, mais de 60 pessoas. Do curso inferior do Konda, eles se mudam para o Irtysh, onde em 1962 viviam mais de 200 pessoas Mansi.

Este reassentamento foi associado ao desenvolvimento da economia industrial nas margens do Ob. Na margem esquerda então importavam as indústrias madeireira e petrolífera, no Konda, além disso, a agricultura.

Mas em todos os lugares os Mansi, como os Khanty, vivem com outros povos - Komi-Zyryans, ucranianos russos, bielorrussos, tártaros. O bairro mais próximo e mais antigo de Mansi com a população russa em Konda. Os russos apareceram aqui, bem como em Tura, Tavda no século XVI.

A população indígena não conseguiu dominar todo o território da Sibéria. A grande maioria das tribos siberianas estava em um nível muito baixo de desenvolvimento econômico e social. Eram principalmente pescadores e caçadores, no norte - criadores de renas e apenas no sul pastores, alguns se dedicavam à agricultura primitiva. Ferramentas e utensílios feitos de madeira, casca, osso e pedra prevaleciam em sua vida cotidiana.

De grande importância na anexação da Sibéria à Rússia foi o desenvolvimento econômico dos territórios e seus recursos naturais, o desenvolvimento de suas forças produtivas. Aqui começaram a se espalhar formas mais progressistas da economia (aricultura, agricultura, pecuária com um modo de vida sedentário), artesanato, manufatura e comércio. A atividade produtiva da população russa teve um efeito benéfico na melhoria da economia da população indígena da Sibéria.

O siberiano russo, de acordo com a ideia geral, é um herói alto e atarracado. E embora existam muitos grandes russos diferentes na Sibéria, no geral essa ideia está correta. A Sibéria foi inicialmente povoada em maior extensão pelo norte da Rússia, onde viviam loiros altos de olhos azuis, e em menor extensão por faixa do meio. No século XVII, essa população se estabeleceu na zona da taiga, movendo-se parcialmente para o norte, para a Tundra. E no século 18, as regiões do sul da Sibéria Ocidental começaram a se estabelecer de maneira especialmente intensa. Camponeses dedicados à agricultura se estabeleceram aqui.

Os camponeses russos trouxeram para a Sibéria fortes tradições de trabalho, experiência secular, observação e engenhosidade do agricultor, amor pela terra, resistência na luta contra a natureza e resistência à adversidade, patriotismo profissional e cálculo sóbrio. A Sibéria é uma terra dura. Aqui o corpo e o caráter de uma pessoa são temperados. Portanto, os siberianos há muito se distinguem por um físico forte, boa saúde e um caráter forte, acostumado às duras condições de vida.

Khanty - Okrug Autônomo de Mansi: assentamento de Samarovo

O desenvolvimento desses lugares pelos russos começou no final do século XVI. Um pequeno destacamento de cossacos, liderado pelo associado de Yermak, Bogdan Bryazga, aproximou-se em barcos do assentamento do príncipe Samar de Ostyak (Khanty). Segundo a lenda, o cossaco russo enganou Samar e seus súditos, o príncipe foi um dos primeiros a morrer e os que ficaram sem o controle da guerra se renderam. Eles trouxeram yasak e juraram lealdade ao czar de Moscou. Mas o povoamento desta área pelo povo russo começou apenas meio século depois, e foi devido ao fato de que o estado russo, que conquistou o norte da Sibéria Ocidental, precisava se firmar nos territórios conquistados. No início do século 17, as cidades de Berezov, Surgut, Obdorsk, Tobolsk e Tyumen apareceram no mapa. Pontos intermediários no caminho entre Tobolsk e Berezov seriam dois poços - Demyansky e Sakharov. Em fevereiro de 1635, o soberano ordenou ao diácono Panteley Girikov que “limpasse” 100 cocheiros com suas esposas e filhos nas cidades da Pomerânia e os enviasse imediatamente à Sibéria para acomodar 50 pessoas no volost Demyanskaya e 50 perto das cidades Sakharov. Em 1637, o poço Sakharov foi habitado, cocheiros se estabeleceram onde o cossaco Bogdan Bryazga derrotou o exército do príncipe Samar, "na margem direita do Irtysh, 20 verstas de sua confluência com o Ob, no sopé das montanhas bastante altas de Samarovsky ...". Eles deveriam fornecer transporte e guias para o governador e outros funcionários que viajavam para Surgut ou Obdorsk. As pessoas livres que chegavam recebiam terras "15 milhas em todos os quatro lados".

Desde aquela época, nos documentos, Samarovo passou a ser chamado com mais frequência de "Yamskoy Sloboda". Na linguagem postal administrativa da época, Samarovo era assim chamado: "Poço Samarovsky, um assentamento da província siberiana da província de Tobolsk, no distrito de Tobolsk, na margem oriental do Irtysh." O povoado não era grande, mas já tinha uma igreja de madeira, iluminada em homenagem a São Nicolau, o Maravilhas, considerado o padroeiro dos viajantes e flutuantes. Os cocheiros ergueram as primeiras cabanas, construíram um cais, equiparam um local perto das montanhas Samarovsky. Todas as dificuldades de uma vida instável e um serviço de fossa caíram sobre eles.

Em 1667, o Samarovsky Pit apareceu pela primeira vez em mapa geográfico. Este ano, por ordem do governador de Tobolsk, P. I. Godunov, foi elaborado um “Desenho de toda a Sibéria”, no qual a bacia do Irtysh é retratada em detalhes, cidades e fortes são marcados. A primeira descrição dos arredores de Samarovo data de 1675, foi compilada por N. G. Spafariy. O Yamskaya Sloboda atraiu a atenção dos viajantes, no final do século XVII, o enviado russo à China, E. I. Ides, visitou aqui. O século 18 trouxe muitas mudanças para os habitantes do Poço Samarovsky. Novas estradas para a Sibéria Oriental agora cruzavam para o sul, o que causava uma redução no tráfego ao longo do Irtysh. O carregamento tornou-se uma ocupação secundária, as principais fontes de renda eram a pesca, a caça e a pesca do cedro. A população de Samarovo mais que dobrou no século XVIII em comparação com o século XVII. Os viajantes que passavam pela região de Samarovo descreviam a vida e os costumes dos habitantes, consultavam documentos antigos e faziam buscas naturais e arqueológicas. Entre os viajantes famosos que chegaram a Samarovsky Sloboda estão V.I. Bering, G. F. Miller, I. E. Fisher, N. I. Delil, Sh.D. Ostrosh, P. S. Pallas O século foi marcado por várias mudanças administrativas, no final do século Samarovo pertencia à província de Tobolsk da província da Sibéria. Samarovskaya Sloboda tornou-se uma grande aldeia, o centro do Volost Samarovsky.

Em 1838, havia mais de 200 edifícios em Samarovo, incluindo uma igreja, uma capela, um cabeleireiro, uma agência dos correios, lojas de sal e pão, uma escola, casas de bebidas. No final dos anos 80 do século 19, por meio dos esforços do chefe de polícia A.P. Dzerozhinsky, as ruas da vila foram alinhadas, prédios que atrapalhavam o trânsito foram demolidos, calçadas surgiram, isso teve um efeito positivo na aparência da vila, que deu origem ao Príncipe S.G. Golitsyn, que chegou à aldeia em 1893, declarou que "Samarovo é muitas vezes melhor que Demyansky".

A estrutura administrativa da vila no século 19 era assim: havia um conselho de cabelo chefiado por um chefe respeitado eleito pelos moradores. A instância administrativa superior mais próxima da aldeia era o assessor, que morava em Demyanskoye.

Em meados e especialmente na segunda metade do século XIX, Samarovo foi visitado por muitos viajantes e exploradores famosos. Em 1876, I.S., enviado pela Academia Imperial de Ciências, chegou aqui para estudar o Ob. Polyakov, os famosos cientistas alemães Dr. O. Finsch e A. Bram visitaram Samarovo no mesmo ano. Na década de 1970, o cientista finlandês A. Alkvist visitou Samarovo mais de uma vez. Em 1873, a caminho de Tobolsk, Samarovo foi visitado por Sua Alteza Imperial Grão-Duque Alexey Alexandrovich, terceiro filho do czar Alexandre II. Em memória deste acontecimento, os mercadores da aldeia arrecadaram por subscrição uma quantia de três mil rublos, cujos juros foram para uma bolsa de estudos, graças à qual o camponês Kh. Loparev pôde entrar no ginásio de Tobolsk. Tendo continuado seus estudos na Universidade de São Petersburgo, ele se tornou um proeminente cientista, autor do livro "Samarovo: Crônica, memórias e materiais sobre seu passado".

Samarovo entrou no século 20 com uma economia bastante forte. Naquela época, a principal ocupação da população era a extração de peixes, presentes da floresta e sua venda. Proprietários de grandes propriedades, comerciantes, apareceram. Muito além de Samarovo, os nomes dos comerciantes e pescadores locais eram conhecidos - Sheymin, Soskin, Kuznetsov, Zemtsov.

O eco da Revolução de Outubro atingiu o Ob North no início de 1918. No congresso regional de Demyansk (janeiro de 1918), o poder soviético foi proclamado em todo o Ob Norte.

O Conselho de Deputados Operários e Soldados foi formado em Samarovo. No verão de 1918, o destacamento da Guarda Branca prendeu toda a composição do Soviete de Samara e o governo volost foi restaurado na aldeia. Os bolcheviques, que passaram à clandestinidade, se opuseram ativamente ao regime de Kolchak. Tendo estabelecido contato com as unidades regulares do Exército Vermelho, os partidários do P.I. Lopareva 18 de novembro de 1919 capturou a aldeia e fez dela seu principal reduto.

Logo o terror branco foi substituído pelo vermelho. Terras agrícolas, equipamentos de pesca foram nacionalizados de muitos camponeses ricos, comerciantes e pescadores, grãos e gado foram levados embora. Isso provocou em 1921 uma rebelião kulak-socialista-revolucionária sob o slogan "Pelos sovietes sem comunistas". Na primavera de 1921, os rebeldes haviam acabado. Os anos da guerra civil tiveram um forte impacto na vida da população de Samarovo. Os antigos laços econômicos foram rompidos, houve uma aguda escassez de pão e outros produtos importados.

O estudo e desenvolvimento do Norte fazia parte do programa leninista para a reconstrução do país após a vitória da Grande Revolução Socialista de Outubro. Uma ampla ofensiva ao Norte para utilizar os recursos naturais aqui identificados, necessários para o desenvolvimento da economia nacional da URSS, é uma das partes mais importantes da estratégia econômica do Partido Comunista da União Soviética no período moderno.

Na parte soviética da URSS, a mais severa em termos de condições naturais, extremamente escassamente povoada, onde, segundo V.I. Lenin, "patriarcalismo, semi-selvageria e verdadeira selvageria".

O projeto de criação de distritos nacionais no Ob North foi associado à necessidade de melhorar a situação da população aborígine. De 24 a 29 de julho de 1922, a Primeira Conferência dos Povos do Norte foi realizada em Samarovo, mas o distrito nacional foi criado apenas oito anos depois. Em 1923, o Tobolsk Okrug foi formado, a vila de Samarovo também passou a fazer parte dele e o próprio Okrug tornou-se subordinado à região dos Urais.

Foram criados centros e distritos industriais, muitas cidades e assentamentos operários, várias ferrovias e estradas, oleodutos foram construídos, as bases mais importantes do país foram criadas para muitos tipos de matérias-primas e energia; as nacionalidades do Norte, antes abandonadas durante séculos, condenadas sob o czarismo à extinção gradual, estão ligadas à construção socialista.

Uma nova etapa na vida da aldeia começou em dezembro de 1930, quando foi emitida a decisão do Comitê Executivo Central de toda a Rússia sobre a formação do distrito nacional de Otyak-Vogulsky. Em seguida, o Comitê Executivo Regional dos Urais decidiu construir o centro distrital no trecho Bolshoy Cheremushnik, a cinco quilômetros da vila. Ya. M. Roznin, natural do distrito de Shadrinsk, foi nomeado presidente do departamento organizacional da organização. Posteriormente, ele foi eleito presidente do comitê executivo distrital.

Em 1935, Otyako-Vogulsk foi classificado como um assentamento de tipo urbano, e a vila de Samarovo adquiriu o status de assentamento de trabalhadores nos mesmos anos. Em 1938, havia 7,5 mil habitantes em Otyako-Vogulsk e cerca de 4 mil em Samarovo. Em 1940, Otyako-Vogulsk foi renomeada para Khanty-Mansiysk; recebeu o status de cidade em 1950. A vila de Samarovo também foi incluída nos limites da cidade.

norte soviético

Desde a década de 1960, começou a se desenvolver como base para geólogos. Mas, de acordo com muitos indicadores, Khaty-Mansiysk ficou atrás das novas cidades petrolíferas. O primeiro prédio de cinco andares apareceu aqui apenas no início dos anos 1980.

Em escala grandiosa, o desenvolvimento daqueles tipos de recursos naturais que são especialmente necessários para a economia nacional nas condições da revolução científica e tecnológica, que faltam ou não existem nas regiões economicamente desenvolvidas do país - petróleo e gás , energia hidrelétrica, minérios de metais não ferrosos, diamantes e mica, matérias-primas contendo alumínio, recursos florestais e outros. Enormes territórios estão envolvidos no processo de amplo desenvolvimento - o norte da Sibéria Ocidental, ocupando mais de 1,5 milhão de km, ² onde foi estabelecida a principal base de petróleo e gás do país. Província de petróleo e gás de Timan-Pechora, onde está sendo desenvolvida uma importante base de combustível da parte europeia da URSS. No norte da Sibéria Oriental, as maiores bases do país para metais não ferrosos foram criadas e continuam a se desenvolver: níquel, cobre, alumínio. A Ferrovia Baikal-Amur (BAM) é justamente chamada de canteiro de obras do século, e no território que gravita em torno dela, cobrindo 1,5 milhão de km, ² estão a ser criados grandes complexos territoriais-produtivos para aproveitamento das diversas matérias-primas aqui identificadas. As "Diretrizes para o Desenvolvimento Econômico e Social da URSS para 1981-1985 para o período até 1990" prevêem uma maior aceleração do desenvolvimento dos recursos do Norte para as necessidades da economia nacional do país.

Em uma das paradas ao longo da estrada que leva de Norilsk ao depósito de níquel e cobre - Talkhan, há uma inscrição: "O Norte se submete aos bravos". Nele, a verdade da vida, porque o desenvolvimento do áspero norte está associado à superação de enormes dificuldades, ao mesmo tempo, é uma expressão do romance, do entusiasmo dos pioneiros e da masculinidade das pessoas.

Entre as pessoas que anualmente chegam ao Norte para desenvolver os recursos naturais, construir novos edifícios, a parte predominante são os jovens. Um grande número de projetos de construção do norte são projetos de construção Komsomol de choque da União, e esses são os maiores e mais necessários para a economia de nosso país. Os projetos de construção Komsomol de choque de toda a União são a linha principal de Baikal-Amur, o campo de petróleo e gás no norte da Sibéria Ocidental, a maior usina de metalurgia não ferrosa em Norilsk e muitos outros. Alguns projetos de construção tornaram-se internacionais. Assim, a construção dos países membros do CMEA, sobre a qual marcha o Comitê Central da Jovem Liga Comunista Leninista de Toda a União, é a fábrica de celulose Ust-Ilim, onde os enviados trabalham em estreita cooperação com o povo soviético. países diferentes socialismo, as empresas da indústria madeireira soviético-búlgara foram criadas no Komi ASSR.

A importância atribuída pelo PCUS ao desenvolvimento de áreas remotas de nosso país é afirmada no relatório do Secretário Geral do Comitê Central do PCUS, Presidente do Presidium do Soviete Supremo da URSS, L. I. Brezhnev, no assentamento solene dedicado ao sexagésimo aniversário da Grande Revolução de Outubro. Apenas resumiu os resultados do caminho histórico mundial de construção do socialismo em nosso país, mas também o papel que o Partido Comunista atribui à juventude soviética na implementação de grandes programas abrangentes para o desenvolvimento da economia nacional. “Eles são chamados”, diz o relatório, “para atender às necessidades futuras da economia nacional em petróleo, gás, carvão, metais ferrosos e não ferrosos, madeira e outros tipos de matérias-primas”. Ao mesmo tempo, é especialmente notado: “A implementação de tais programas também tem um profundo significado social. Significa o desenvolvimento de muitas regiões separadas do país, onde surgirão dezenas de novas cidades, novas serão criadas. centros culturais. O próprio conceito de "periferia desabitada" finalmente desapareceu de nossa vida cotidiana. É fácil ver que esses grandes programas incluem o desenvolvimento de vastos territórios do norte.

E ainda: “Nos grandes canteiros de obras de nosso tempo, a firmeza, o impulso criativo e o endurecimento ideológico da juventude soviética se manifestaram com força particular. Continuando as gloriosas tradições de seus avós e pais, os membros, meninas e jovens do Komsomol estão na vanguarda dos construtores do comunismo, amadurecem no trabalho, aprendem a administrar a economia, administram os assuntos da sociedade e do estado. Os futuros países estão em suas mãos. E temos certeza de que são mãos confiáveis.”

Leonid Ilyich Brezhnev falou sobre o propósito especial dos projetos de construção de choque do Komsomol e o papel dos jovens durante as reuniões durante uma viagem à Sibéria e ao Extremo Oriente. Em seu discurso no XVIII Congresso da Jovem Liga Comunista Leninista de Toda a União, como exemplo do patrocínio da Liga Jovem Comunista Leninista de Toda a União, ele apontou para o Tyumen North com grandes projetos de construção, dizendo: “Em apenas dez anos, vamos transformar a região da taiga em uma base petrolífera do país. ...No outro dia, o Comitê Central do partido deu as boas-vindas aos petroleiros da Sibéria Ocidental: eles deram um bilhão de toneladas de petróleo. Esta é uma grande vitória trabalhista. Honra e glória aos nossos mineiros do norte de "ouro negro!".

Muitos homens e mulheres jovens já estão trabalhando em vários canteiros de obras soviéticos e em outras partes do Norte. Dezenas e centenas de milhares de jovens invadiram suas fileiras: alguns irão para as regiões do norte nos vales do Lenin Komsomol como os melhores dos melhores, outros - depois de completarem seu serviço nas fileiras do Exército Soviético, outros se juntarão ao brigadas estudantis. Participar ativamente na grande causa do desenvolvimento do Norte.

A história do Norte é rica em descobertas geográficas, sendo que na década de 70, a descoberta de inúmeras jazidas minerais de importância nacional. Do desenvolvimento de muitos deles, em grande medida, a escala e o ritmo de desenvolvimento da economia da URSS.

O avanço para o Norte, o uso de suas riquezas tornou-se um assunto nacional. A principal riqueza do Norte é baseada no poder industrial e nos recursos de trabalho de toda a União Soviética. Em regiões economicamente diferentes de nosso país, máquinas e equipamentos, estruturas de edifícios, bens de consumo foram produzidos para projetos e empreendimentos de construção do norte, e extensa pesquisa científica foi realizada relacionada ao desenvolvimento e uso mais racional dos recursos do norte.

O Partido Comunista e o governo soviético sempre prestaram muita atenção ao estudo e desenvolvimento do Norte. Desde os primeiros anos de industrialização do país, o Lenin Komsomol participou ativamente na solução de grandes problemas no desenvolvimento de suas forças produtivas.

Assim, o Norte foi dominado e agora a mais rica das regiões de nosso país, Khanty-Mansiyka, como o centro do Okrug Autônomo.

Renascimento de Khanty-Mansiysk como o centro da Okrug Autônoma

Mas o renascimento de Khanty - Mansiyka como o centro do Okrug Autônomo começou em 1993, quando as autoridades distritais ganharam o direito de formar seu próprio orçamento de forma independente, esta foi a base para a adoção da lei na cidade de Khanty - Mansiyka como o centro do Okrug Autônomo. O ano de 1996 ficará para a história da cidade como o ano em que foi concluída a construção de uma rodovia federal, que ligava Khanty-Mansiysk ao "continente". O aeroporto de Khaty - Mansiysk está em reconstrução para o capitão, uma pista foi construída. Após a reconstrução do edifício do terminal, instalações terrestres, o aeroporto se tornará um dos mais convenientes para passageiros e funcionários. A porta de água da cidade é a estação fluvial. Durante três séculos, o transporte fluvial foi a única forma de quem queria chegar a Samarovo. Está em construção um novo edifício da estação fluvial, e os quarteirões adjacentes à estação fluvial também vão sofrer alterações.

Com a aquisição do status real de centro distrital, a cidade começou a ser construída ativamente, muitos prédios públicos surgiram nas ruas centrais: a Casa da Justiça, um centro de negócios, filiais do Zapsibkombank, Yukos, Lukoil, o Departamento de Interno Assuntos, uma filial do Fundo de Pensões, Banco Khanty-Mansiysk , Hospital Distrital, Centro de Arte para Crianças Superdotadas do Norte. E tudo isso atende não só aos moradores da cidade, mas de todo o bairro.

Khanty-Mansiysk está se desenvolvendo hoje como um centro administrativo, comercial, cultural e esportivo do distrito. Aqui se concentram os poderes executivo e legislativo distrital, situam-se estruturas sem as quais é impossível gerir o distrito. A prefeitura desenvolveu um programa para o desenvolvimento da capital do distrito até 2010, foi anunciado um concurso para a criação melhor projeto desenvolvimento da parte central, da qual participaram os principais institutos de design do país.

Desde o início de 1993, Khanty-Mansiysk tornou-se um local permanente para competições russas e internacionais pelo direito de desenvolver campos de petróleo.

Nos últimos anos, a cidade fez as pessoas falarem sobre si mesma como a capital do biatlo russo. No congresso da União Internacional de Biatlo, Khanty-Mansiysk recebeu o direito de sediar o Campeonato Mundial Júnior de Biatlo em 2001 e o Campeonato Mundial em 2003. Os cidadãos têm a oportunidade de praticar não só desportos de inverno, mas também atletismo, boxe, basquetebol, voleibol, natação, dois complexos desportivos estão ao seu dispor - Druzhba e Geofísico.

Existem instituições científicas em Khanty-Mansiyka, a mais antiga delas é a filial Ob-Taz do Instituto Siberiano de Pesquisa e Design de Pesca, fundada em 1927. Em dezembro de 1991, foi estabelecido o Instituto de Pesquisa para o Renascimento dos Povos Ob-Ugric. Outra instituição científica é o Instituto de Estudos Avançados e Desenvolvimento da Educação Regional. Em 1993, pela primeira vez na história da cidade, foram inauguradas duas instituições de ensino superior - filiais da Academia Agrícola de Tyumen e do Instituto Pedagógico de Nizhnevartovsk. Hoje, cidadãos e residentes do distrito têm a oportunidade de estudar no Instituto Médico e em uma filial da Siberian Road Academy. Em 1994, uma filial da Academia de Ciências e Artes Petrovsky foi aberta em Khanty-Mansiysk. Um grande papel na preservação da espiritualidade, familiarizando os habitantes da cidade com a história da região, é desempenhado pelo museu distrital do folclore local - o Museu da Natureza e do Homem. Em 1997, foi inaugurada uma filial do museu distrital - a casa da oficina do artista G. Raishev. A principal biblioteca da cidade é a biblioteca do distrito estadual. O início da coleção de livros da biblioteca foi lançado na década de 1930, as bases do fundo eram livros doados pela intelligentsia da cidade e pelo Museu Tobolsk de Lore Local. Hoje a biblioteca distrital é o maior depósito de livros da cidade.

Em Khanty-Mansiysk, há mais de uma década, existe um centro distrital de arte folclórica, que resolve o problema de preservar a cultura original dos povos do norte, coleta materiais folclóricos, organiza exposições de artistas amadores, mestres de artes decorativas e aplicadas artes. No Centro de Artes para Superdotados do Norte, inaugurado em 1997. Foi assim que, de uma simples aldeia camponesa de Samarovo, o Okrug Autônomo de Khanty-Mansiysk se tornou não apenas economicamente estável, mas também a região mais rica do país.

População do Okrug Autônomo de Khanty-Mansiysk

A população do Okrug Autônomo de Khanty-Mansi no início de 2003 será de 1 milhão 449,6 mil pessoas. Essa previsão foi expressa por Olga Kokorina, representante do Departamento de Política Econômica do Okrug, em uma conferência sobre questões demográficas realizada hoje em Khanty-Mansiysk. O número declarado é de 36,7 mil pessoas a mais do que os dados do início de 2002. Em outras palavras, o distrito ficará mais rico para a população de uma pequena cidade ou distrito. A precisão da previsão pode ser verificada não antes de dezembro, quando os dados do censo no Okrug Autônomo serão anunciados. Vale ressaltar que a previsão otimista foi feita no contexto de indicadores que indicam redução da população do país. Segundo a representante do Ministério do Trabalho e Desenvolvimento Social da Federação Russa, Olga Samarina, nas atuais condições socioeconômicas, a população da Rússia em 2016 será inferior a 9 milhões de pessoas.

Hoje em Khanty-Mansiysk a conferência científico-prática "Política demográfica regional: estado e direções de desenvolvimento" começou seu trabalho.

Representantes do Ministério do Desenvolvimento Econômico e Comércio da Federação Russa, Ministério do Trabalho e Desenvolvimento Social da Federação Russa, Centro de Demografia Social do Instituto de Pesquisa Sócio-Política da Academia Russa de Ciências, deputados do Okrug Duma e membros do governo do Okrug autônomo de Khanty-Mansiysk participam de seu trabalho.

O governador de Yugra, Alexander Filipenko, compartilhou sua opinião sobre os problemas e perspectivas do desenvolvimento demográfico do Okrug Autônomo de Khanty-Mansiysk com os participantes da conferência.

"Nas últimas quatro décadas, a população do Okrug Autônomo aumentou 12 vezes. Naturalmente, para acomodar essas pessoas, para fornecer as condições necessárias para viver, muito precisa ser feito", observou Alexander Filipenko. " , o governo de Okrug parte do fato de que Yugra é um local de residência permanente para as pessoas. Somos obrigados a proporcionar às pessoas um nível decente e qualidade de vida. Só então podemos falar sobre uma melhoria sustentável da situação demográfica na Região Autônoma Okrug."

Alexander Filipenko enfatizou que a situação demográfica no Okrug Autônomo de Khanty-Mansiysk, atualmente relativamente favorável em comparação com outras regiões do país, deve ser mantida.

"Em princípio, pode ser melhorado intensificando os programas sociais que estão sendo realizados no Okrug, principalmente no campo da saúde e reduzindo a mortalidade, especialmente a mortalidade infantil", disse o governador do Okrug Autônomo. taxa de natalidade e reduzir a mortalidade.

Os participantes da conferência "Política Demográfica Regional: Status e Direções do Desenvolvimento" concordaram que o Okrug Autônomo de Khanty-Mansiysk está entre os súditos mais prósperos da Federação em termos de parâmetros demográficos, portanto a experiência de seus especialistas é especialmente valiosa.

Olga Samarina, Chefe do Departamento de Política Social e Demográfica e Desenvolvimento da Proteção Social do Ministério do Trabalho e Desenvolvimento Social da Federação Russa, observou que "Segundo as previsões dos especialistas, até 2016 a população da Rússia diminuirá em mais de 9 milhões de pessoas em comparação com o período atual e totalizarão 134,8 milhões de pessoas. Deve-se entender que uma situação demográfica favorável é a base da segurança de qualquer estado, e a Rússia em primeiro lugar.
Depois de 2008, o número de pessoas em idade ativa dobrará, enquanto o número de pessoas entrando em idade ativa diminuirá pela metade. Nesta situação, não podemos mudar nada. Dos 89 súditos da Federação em nosso país, 67 experimentam uma diminuição anual da população, em 27 regiões da Rússia o número de mortes supera o número de nascimentos duas vezes.

O país está entrando em um período crítico e, se nenhuma ação for tomada, as consequências podem ser simplesmente imprevisíveis.

Apenas 16 regiões da Rússia em 2001 tiveram crescimento populacional natural. Fico feliz que o Okrug Autônomo de Khanty-Mansiysk também pertença às regiões com uma situação demográfica favorável. Isso é resultado da eficácia das medidas que estão sendo tomadas aqui."

A população do Okrug Autônomo de Khanty-Mansiysk em 1º de janeiro de 2002 era de 1.423,8 mil pessoas.

Despesas significativas do Okrug para necessidades sociais determinaram a dinâmica positiva estável das taxas de natalidade e mortalidade. O número de nascidos em 2001 é de 16,9 mil pessoas. Calculado por 100 pessoas, o aumento natural em 2001 foi de 5,1 (em 2000 - 4,5), a taxa de natalidade - 12,2 (em 2000 - 11,3), a taxa de mortalidade 7,1 (em 2000 - 6,8). O excesso do número de nascimentos sobre o número de óbitos foi registrado em todas as cidades e distritos do distrito, com exceção dos distritos de Berezovsky e Kondinsky.

Com base nos resultados da conferência científico-prática "Política demográfica regional: estado e direções de desenvolvimento", serão adotadas recomendações à Duma e ao Governo do Okrug Autônomo de Khanty-Mansiysk.

IndicadorPopulação urbanaPopulação ruralNúmero de homens644 35368 246Número de mulheres657 57162 647

Composição nacional Russos 66,06% Ucranianos 8,60% Tártaros 7,51% Bashkirs 2,50% Azerbaijanos 1,75% Bielorrussos 1,43%

CidadePopulaçãoSurgut275 300Nizhnevartovsk230 300Nefteyugansk94 800Nyagan57 600Kogalym53 700Raduzhny44 800Pyt-Yakh41 200Megion40 600Langepas39 300Uray37 600Khanty-Mansiysk36 900Lyantorsky 200Lyantorsky História da cidade de Pyt-Yakh

O atual território do Khanty-Mansiysk Okrug tem um nome histórico terra Yugra . Yugra é conhecido há muito tempo pelos russos, desde o século 11. Os mercadores de Novgorod começaram a penetrar aqui, vendendo peles, encontrando o início do estado entre as tribos dos Ostyaks e Voguls. Assim, entre as formações estatais das tribos que habitam Yugra, destacou-se o principado de Pelym. No entanto, sob a pressão do desenvolvimento russo da Sibéria, as formações do proto-estado foram esmagadas. Por muito tempo na história da Rússia, a região serviu como local de exílio.

Nos anos 30. do nosso século, a existência de reservas de petróleo e gás no distrito foi teoricamente comprovada. O primeiro óleo Ugra foi produzido em 1960 perto de Shaim, o primeiro gás - em 1963 perto de Berezov. Desde então, começou o intenso desenvolvimento industrial das entranhas do Khanty-Mansiysk Okrug, que mais tarde se transformou na principal base de produção de petróleo da URSS e depois da Rússia.

O KhMAO inclui: Surgut, Nizhnevartovsk, Nyagan, Kogalym, Rainbow, Megion, Langepas, Uray, Khanty-Mansiysk, Lyantor, Yugorsk, Sovetsky, Nefteyugansk, Pyt-Yakh.

Nefteyugansk e Pyt-Yakh são uma das cidades petrolíferas mais importantes de KhMAO.

A cidade está localizada em uma área de 70 quilômetros quadrados. A população é de mais de 41.200 mil pessoas.

O surgimento da cidade está associado à descoberta em 1965 do campo petrolífero de Mamontovskoye. Desde 1970, seu desenvolvimento começou. Este campo é considerado o segundo na Sibéria Ocidental depois de Samotlor em termos de reservas de petróleo.

É bom pensar no romance daqueles dias em algum lugar da costa do Mar Negro. E nas margens do Bolshoy Balyk, quando o termômetro caía para menos cinquenta no inverno, era muito difícil trabalhar.

Em 1970, a aldeia era um aglomerado caótico de vigas e carroças com inúmeras passarelas e passarelas de madeira através dos pântanos que cercavam Mamontovo. Todas as comodidades estão fora. Todo o entretenimento - pesca, caça e cogumelos. Mas mesmo nessas condições, os petroleiros de Tyumen, Kuibyshev, Kazan e Ufa viveram, produziram petróleo, construíram, criaram vida.

Assim foi quando o "ouro negro", espirrando nos mamutes literalmente sob seus pés, era mais barato que a água com gás. E só muito mais tarde foi oficialmente reconhecido que o petróleo barato está chegando aos nortistas a um preço muito alto.

A história da cidade de Pyt-Yakha começou com o fato de que nas margens do rio Bolshoi Balyk, a 155 quilômetros da cidade de Nefteyugansk, em 1º de janeiro de 1968, foi organizada a primeira plataforma de perfuração para desenvolver o campo Mamontovskoye .

Em janeiro de 1971, foi formado o Conselho de Liquidação Mamontovsky dos Deputados do Povo do Distrito de Nefteyugansk. A partir de 1º de janeiro de 1980, já existiam três assentamentos no território do Conselho: na parte sul do território - o assentamento de Yuzhny Balyk, e no centro - o assentamento de Mamontovo e o assentamento de Pyt-Yakh.

Em março de 1980, o governo decidiu construir as aldeias de Mamontovo, Pyt-Yakh e desembarcou as primeiras tropas de construção no valor de 10 mil pessoas. As aldeias de Mamontovo, Pyt-Yakh, Yuzhny Balyk praticamente se fundiram, formando uma única unidade administrativa. Em 8 de agosto de 1990, a cidade de Pyt-Yakh foi organizada.

Hoje a cidade tem quase tudo o que é necessário para uma vida normal: moradias confortáveis, hospital, casas de cultura, lojas, escolas, creches, academias. Um moderno complexo hospitalar está sendo construído, a Casa da Criatividade está sendo concluída e um centro etnográfico para os povos do Norte está sendo inaugurado.

Fora do território da cidade existe uma rodovia que a liga a Nefteyugansk, Tobolsk, Tyumen. A estação Pyt-Yakh da ferrovia Sverdlovsk está localizada dentro da cidade. O cais mais próximo é "Nefteyugansk" a uma distância de 60 quilômetros. Comunicação aérea - um aeroporto localizado no território da cidade de Nefteyugansk.

Tudo isso compõe a cara da cidade, uma cidade com sua arquitetura, ferrovia, bombas de óleo na periferia e uma história única.

lista bibliográfica

pessoas de Khanty Mansi

1.S.Yu. Volzhin. Okrug Autônomo de Khanty-Mansi em rostos, datas e fatos. - Tyumen: Yu. Mandrika Publishing House, 2000.

2.Z.P. Sokolov. Jornada para Yugra. - M.: Pensamento, 1982.

.SV Slavin. Norte Soviético. - M.: Iluminismo, 1980.

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