O papel do trabalho na origem da consciência. Condicionalidade sócio-histórica do surgimento e desenvolvimento da consciência humana

A consciência é a forma mais elevada de uma reflexão generalizada das propriedades e padrões objetivos estáveis ​​​​do mundo circundante, característicos de uma pessoa, a formação de um modelo interno do mundo externo em uma pessoa, como resultado do conhecimento e transformação do realidade circundante é alcançada.

A consciência se desenvolve em uma pessoa apenas em contatos sociais. Na filogênese, a consciência humana se desenvolveu e só se torna possível sob condições de influência ativa sobre a natureza, sob condições de atividade laboral. A consciência só é possível nas condições de existência da linguagem, da fala, que surge simultaneamente com a consciência no processo de trabalho.
E o ato primário de consciência é o ato de identificação com os símbolos da cultura, organizando a consciência humana, fazendo de uma pessoa uma pessoa. O isolamento do significado, símbolo e identificação com ele é seguido pela implementação, pela atividade ativa da criança na reprodução de padrões de comportamento humano, fala, pensamento, consciência, pela atividade ativa da criança em refletir o mundo ao seu redor e regular o comportamento dele.
Uma vez que o homem não se desenvolveu na ordem da evolução biológica, mas no processo da história das sociedades humanas, “a consciência... desde o início é um produto social e assim permanece enquanto as pessoas existirem” (3) . Uma pessoa nasce sem consciência, mas já possui as características individuais de seu psiquismo. No processo de comunicação com outras pessoas e atividades, sua psique se desenvolve e se torna consciência. Todos os fenômenos mentais em uma pessoa são conscientes, pois manifestam sua consciência, mas nem todos podem ser igualmente conscientes. Ações inconscientes são habilidades altamente automatizadas, alguns hábitos, ações impulsivas ideomotoras e induzidas por emoções.
O trabalho desempenhou um papel decisivo no desenvolvimento da consciência. O trabalho é “a primeira condição básica de toda a vida humana e, além disso, a tal ponto que, em certo sentido, devemos dizer: o trabalho criou o próprio homem”, escreveu F. Engels. Trabalho - tipo especial interação entre o homem e a natureza, na qual o homem realiza uma meta conscientemente definida.
A atividade laboral não é uma adaptação do homem à natureza, inerente ao animal, mas uma mudança nele.
Historicamente, o principal tipo de atividade humana é o trabalho. O trabalho como um todo não é uma categoria psicológica, mas social. Nas suas leis sociais básicas, não é objeto da psicologia, mas das ciências sociais. Portanto, o objeto de estudo psicológico não é o trabalho como um todo, mas apenas os componentes psicológicos da atividade laboral. K. Marx em suas obras caracteriza o trabalho como uma atividade consciente e proposital, que visa a implementação do resultado e é regulada pela vontade de acordo com seu Propósito consciente. Orientado pela sua orientação principal para a criação de um determinado resultado, o trabalho é ao mesmo tempo a principal forma de formação da personalidade. No processo de trabalho não nasce apenas este ou aquele produto da atividade laboral do sujeito, mas ele próprio se forma no trabalho. Na atividade laboral, as habilidades de uma pessoa se desenvolvem, seu caráter se forma.
O elo entre o homem e a natureza são as ferramentas do seu trabalho. Durante a comunicação no trabalho conjunto, as pessoas tinham necessidade de dizer algo umas às outras. Essa necessidade, que deu origem à linguagem, criou os conceitos como uma força que afeta diretamente o desenvolvimento da consciência. Graças à linguagem, a pessoa passou a possuir não só a experiência individual, mas também a experiência de gerações pré-existentes. Ao mesmo tempo, o trabalho desenvolveu e continua a desenvolver a autoconsciência humana.
No trabalho, não só a técnica do trabalho é essencial, mas também a atitude do homem em relação ao trabalho. É nele que se encerram os principais motivos da atividade laboral humana. Esta relação subjetiva do homem com o trabalho se deve às relações sociais objetivas refletidas nas mentes das pessoas. Normalmente, o trabalho é necessidade urgente pessoa. Trabalhar significa mostrar-se em atividade. No trabalho, como em atividade real de uma pessoa, todos os aspectos e manifestações de sua personalidade estão envolvidos de uma forma ou de outra. Cada tipo de trabalho possui sua técnica mais ou menos complexa que deve ser dominada. Assim, o trabalho ocupa um lugar especial no sistema da atividade humana. Foi através do trabalho que o homem construiu sociedade moderna, criou objetos de cultura material e espiritual.

A natureza reflexa do psíquico. Cérebro e psique. Pesquisa moderna do cérebro.

Porque a psique é uma propriedade do cérebro, o que significa que entre a psique e atividade cerebral existe uma conexão inseparável. Danos ou inferioridade fisiológica do cérebro levam à inferioridade da psique. Existem várias teorias de interação entre a psique e o cérebro: 1-teoria do paralelismo psicofisiológico (o psicológico e o fisiológico não se cruzam, existe uma alma associada ao corpo, mas existindo segundo as suas próprias leis), 2-teoria da identidade mecânica (os processos mentais são essencialmente fisiológicos, o cérebro destaca a psique), 3-teoria da unidade (os processos mentais e físicos ocorrem simultaneamente, mas diferem qualitativamente). Existem 3 blocos em nosso cérebro: 1 bloco de regulação do tônus ​​​​e da vigília. O componente principal é a formação reticular.2 blocos de regulação de programação e controle sobre o desempenho das atividades.3 blocos de acumulação, processamento e armazenamento de informações. Estudos cerebrais: 1-EEG (eletroencefalograma). Graças ao EEG, obtemos informações sobre as biocorrentes do cérebro humano e animal.Tomografia por emissão de 2 pósitrons (PET). Graças ao PET, o pesquisador recebe informações sobre como cada parte do cérebro consome glicose.

Psique e consciência. A estrutura da consciência, suas principais características.

A consciência é o nível mais alto da psique. A consciência é um fluxo de percepção em constante mudança dos estados internos e eventos externos que experimentamos enquanto acordados. Funções: reflexiva, regulatório-avaliativa, criativa, reflexiva. Características da consciência: 1- a consciência garante que a pessoa se separe. 2-característica da consciência: definição de atividade de estabelecimento de metas 3- consciência dos próprios processos cognitivos. A estrutura da consciência: 1-processos mentais (fenômenos que têm começo e fim: sensação, percepção, memória, pensamento), 2-estados mentais (fenômenos bastante longos: humor), 3-propriedades mentais (constância, resistência: caráter, temperamento).

Processos mentais inconscientes. O papel de Freud no estudo do inconsciente.

O inconsciente é a totalidade processos mentais, afirma, cuja influência a pessoa não percebe. Dentre os processos inconscientes, encontram-se: 1) mecanismos inconscientes de ações conscientes (automatismos inconscientes, atitudes, acompanhamento de ações conscientes; podem ser ações inatas (agarrar), automatismos (foi realizado apenas no início (brincar instrumentos musicais)), atitudes (prontidão para cometer certas ações ou prontidão para uma determinada resposta)) 2) estímulos inconscientes de ações conscientes (sonhos, ações errôneas, vários sintomas neuróticos) 3) processos supraconscientes (produtos integrais da atividade consciente de longo prazo (este grupo refere-se principalmente à criatividade)). Segundo Freud, a parte inconsciente da psique são impulsos instintivos inatos, principalmente agressividade e sexualidade. Alcançando o prazer - o objetivo principal vida humana.

O desenvolvimento da psique na filogênese (o desenvolvimento de formas de reflexão): irritabilidade, tropismos, instintos, formas de comportamento adquiridas individualmente, comportamento intelectual.

Filogenia é o processo de origem e desenvolvimento histórico mentalidade e comportamento dos animais. A psique é o resultado do movimento, da mudança, do desenvolvimento da matéria. A qualidade universal da vida e da matéria inanimada é a reflexão (a capacidade de responder ao impacto). A matéria viva é caracterizada por formas biológicas de reflexão. Autorregulação - seletividade de resposta a estímulos externos. Formas de reflexão: irritabilidade (tropismos), instintos, habilidades, comportamento intelectual, forma externa - a psique. Os tropismos são formas de responder às influências bióticas (fototropismo - sob a influência da luz, termotropismo - sob a influência do calor). Os animais têm 3 tipos de formas de comportamento: 1. instinto - atos de comportamento inconscientes e inatos em resposta a estímulos complexos (reflexos complexos), são uma forma específica de comportamento, 2. habilidade - as ações dos animais que se formaram e consolidaram em o processo de sua vida individual, 3. comportamento intelectual - ações nas quais, a partir da reflexão de relações complexas entre objetos, o animal resolve problemas que não encontrou antes.

O papel do trabalho e da fala no surgimento da consciência humana. Consciência, autoconhecimento e autoconhecimento.

A consciência é o resultado da aprendizagem, da comunicação e da atividade laboral de uma pessoa em um ambiente social. A importância da fala para a formação e manifestação de todas as funções e propriedades da consciência deve ser especialmente enfatizada. Somente através do domínio da fala é que se torna possível à pessoa assimilar conhecimentos, ocorre um sistema de relações, ocorre a formação da capacidade para atividades de estabelecimento de metas, etc. Então tudo características psicológicas a consciência humana é determinada pelo desenvolvimento da fala. A consciência é integrativa, a forma mais elevada de reflexão humana do mundo, resultado das condições sócio-históricas de sua formação. A autoconsciência é a separação de si mesmo do mundo exterior. O autoconhecimento é a conversão da atividade mental no estudo de si mesmo.

Por ser uma atividade complexa e proposital, o trabalho desempenhou um papel decisivo na formação e no desenvolvimento da consciência. Cada atividade laboral é acompanhada por uma compreensão crítica da situação, das suas capacidades, das capacidades das pessoas que as rodeiam. Uma pessoa sintetiza o resultado desejado da atividade laboral - a meta. Ele busca formas de atingir o objetivo da forma mais qualitativa e eficaz, analisa os resultados de seu trabalho, percebe seus erros e descobertas.

A necessidade de realizar essas operações mentais recebeu sua expressão material fixa no fato de que o cérebro, como órgão da consciência, desenvolveu-se simultaneamente com o desenvolvimento da mão como órgão de trabalho. Foi a mão como órgão de “percepção” (em contato direto com os objetos) que deu lições instrutivas a outros órgãos dos sentidos, como o olho. Como se costuma dizer, enquanto golpeava a lâmina de seu machado de pedra, uma pessoa ao mesmo tempo afiava a lâmina de suas habilidades mentais.

Uma mão ativa “ensinou” a cabeça a pensar antes de se tornar um instrumento para cumprir a vontade da cabeça, que planeja deliberadamente ações práticas. No processo de desenvolvimento da atividade laboral, as sensações táteis foram refinadas e enriquecidas. Lógicas ação prática foi fixado na cabeça e transformado na lógica do pensamento: a pessoa aprendeu a pensar. A imaginação foi se desenvolvendo gradativamente: uma pessoa poderia imaginar antecipadamente o resultado de uma atividade, opções para o desenvolvimento dos acontecimentos.

Paralelamente ao desenvolvimento do trabalho e da consciência, o próprio homem se formou, as relações com outras pessoas se desenvolveram e a sociedade humana como um todo se desenvolveu. A distribuição de responsabilidades e papéis sociais começou a aparecer. O trabalho coletivo pressupunha a cooperação das pessoas e, portanto, pelo menos uma divisão elementar das ações trabalhistas entre os seus participantes.

Sem consciência da possibilidade de divisão dos esforços laborais, esta divisão em si não seria possível. Avaliar as capacidades e habilidades de cada um também se tornou mais preciso e claro com o tempo. Tendo aprendido a avaliar outras pessoas, a pessoa aplicou a si mesma o sistema de avaliação desenvolvido. Assim a autoconsciência surgiu e se desenvolveu.

O problema da origem da consciência é, na verdade, o problema da origem do homem, porque o portador da consciência na única forma que hoje conhecemos é o homem. A ideia de uma pluralidade de mundos, formas de vida e inteligência tem sido repetidamente expressa por cientistas e filósofos ao longo da história, e a ciência moderna está ouvindo este ponto de vista. Por exemplo, a hipótese de coexistência na Terra, juntamente com uma outra forma de vida de proteína-ácido nucleico, segundo seus defensores, pode ser frutífera para explicar OVNIs, telepatia, habilidades extra-sensoriais incomuns de indivíduos, bem como estranhezas no visão de mundo das crianças pequenas. As reflexões sobre as diversas formas de racionalidade têm o direito de existir, mas ainda são de natureza hipotética e são inerentes não apenas e nem tanto aos cientistas como aos escritores de ficção científica.

EM era espacial seria estranho não encontrar a ideia da origem cósmica da vida, do homem, de sua mente. Uma alternativa à variante terrestre da origem da vida é a ideia de trazer o princípio orgânico do espaço para a Terra, por exemplo, na “cauda” de um cometa (em linha com o conceito de panspermia, onde a vida é considerada uma propriedade integral e atributiva do espaço). encontrado na terra condições fávoraveis, a vida evoluiu até suas formas mais elevadas. Em outra variante antropogênese(a origem do homem) é considerada através de um apelo a algum “operador” extraterrestre. A situação com a origem do homem é criada artificialmente, por assim dizer, em um “frasco de laboratório” espacial (na Terra), e os hominídeos em desenvolvimento (mais tarde humanos) atuam no papel passivo de cobaias de representantes superperfeitos e muito curiosos. de algumas supercivilizações.

A ciência moderna não possui material suficiente para confirmar as hipóteses da origem extraterrestre e extraterrestre do homem. Mas o próprio facto de a antropogénese estar “inscrita” não só na história do desenvolvimento da vida no nosso planeta, mas também nos processos que ocorrem no Universo, a ciência considera indiscutível. Ela estabeleceu o fato da interferência na evolução dos seres vivos (especialmente dos superiores) pelo fator cósmico na forma mudança periódica Pólos magnéticos da Terra (reversões geomagnéticas). Como resultado das inversões, a radiação ionizante aumentou e a frequência das mutações (alterações no fundo hereditário dos vivos) aumentou. Sob a influência da radiação (cuja natureza pode ser não apenas cósmica, mas também vulcânica, sísmica, magmática, etc.) e das mutações por ela causadas, a organização psicofisiológica do ancestral fóssil humano foi reestruturada. Isso serviu de pré-requisito para a mudança dos estereótipos de vida de nossos ancestrais simiescos e para o surgimento do trabalho - a linha principal da antropossociogênese.

Em 1859, um livro de um naturalista inglês foi publicado em Londres Capítulo Darwin“A Origem das Espécies por Meio da Seleção Natural” e, em 1871, “A Descendência do Homem e a Seleção Sexual”. Eles delinearam a teoria da evolução do mundo orgânico, expressaram a ideia da relação genética do homem como espécie biológica Homo sapiens com os mamíferos superiores. As ideias evolutivas foram expressas por muitos cientistas naturais mesmo antes de Darwin (J.B. Lamarck, A.R. Wallace, P. Mathieu, etc.). Mas foi Darwin, apoiando-se em numerosos fatos, quem desenvolveu a teoria da origem das espécies, cuja essência é a ideia da seleção natural e da sobrevivência do mais apto. A origem do homem enquadra-se no processo de especiação, nas suas leis. A direção da evolução é criada, segundo Darwin, apenas pela seleção natural. A variabilidade hereditária fornece apenas material para a seleção natural; não tem caráter adaptativo e direção definida.

Na época de Darwin, a genética ainda não existia, portanto os conceitos de variabilidade e hereditariedade eram abstratamente vagos ou interpretados em um sentido próximo ao lamarckismo. Lamarck partiu do conceito posteriormente refutado pela genética, segundo o qual as características adquiridas são herdadas. Existem outras disposições da teoria de Darwin que chamaram a atenção dos seus críticos (a absolutização da gradualidade e a subestimação dos saltos na evolução, a consideração da evolução apenas como um processo adaptativo, etc.). Mas os princípios fundamentais do darwinismo são significativos hoje. Na década de 1920 nasceu a teoria sintética da evolução (STE), que é um darwinismo atualizado baseado na síntese das ideias de Darwin com as conquistas da genética e da biologia molecular. É possível e necessário familiarizar-se com a teoria evolutiva moderna consultando literatura adicional.

A teoria evolucionista de Darwin tornou-se o assunto atenção especial F. Engels, que o nomeou entre os pré-requisitos das ciências naturais para a formação da filosofia marxista. Seu ensaio O papel do trabalho na transformação do macaco em homem (1876) abre com referências ao trabalho de Darwin e uma questão sobre o papel dos fatores sociais na evolução humana. Darwin, apontando para a origem natural do homem, enfrentou dificuldades insolúveis para explicar uma série de fatos da vida social das pessoas que lhe interessavam; eles não podiam ser explicados do ponto de vista da seleção natural. Somente ao apontar o trabalho como condição básica de toda a vida humana é que Engels esclareceu significativamente muitos aspectos da antropogênese, superando uma certa limitação do darwinismo na forma histórica específica em que foi formulado pelo próprio autor. Ele comprovou a estreita relação entre a origem do homem e a formação da sociedade. Engels deu assim um grande contributo para teoria da antropossociogênese, e em condições em que muitas ciências específicas (arqueologia, paleontologia, etc.), que investigam o problema da origem do homem, ainda estavam na sua infância.

O trabalho não cancelou a ação dos mecanismos biológicos de variabilidade e hereditariedade. No entanto, ele transformou a natureza e a direcção da selecção natural ao "introduzir" a capacidade das pessoas emergentes de criar e utilizar ferramentas artificiais, de cooperar com a sua própria espécie, de trabalhar em conjunto para transformar o ambiente, e não apenas de se adaptar a ele. Devido a esta seleção natural na sociedade humana perdeu gradualmente seu significado.

O trabalho e sua influência na formação da consciência. K. Marx e F. Engels consideraram trabalhar como uma atividade objetiva universal e proposital de uma pessoa para transformar a natureza externa com a ajuda de ferramentas. Eles enfatizaram que o trabalho é um processo de mudança não só da natureza, mas também do próprio homem.

Falando sobre o papel do trabalho na origem do homem, é preciso ter em mente que o trabalho sofreu mudanças ao longo da história e algumas de suas características foram formadas à medida que a própria consciência humana foi formada. Na sua forma desenvolvida, representa a atividade consciente e proposital das pessoas, nas suas origens atuou como fator de formação da consciência. E como tal, já possuía uma série de características que o distinguiam da vida dos animais.

Trabalhar, Primeiramente, tem caráter de atividade ativo-transformativa e não passivo-adaptativa. Em segundo lugar, o resultado principal dessa atividade é a fabricação de ferramentas, que passam a ser um meio de realização da atividade laboral. As ferramentas fabricadas podem ser destinadas à fabricação de outras ferramentas, portanto a mão de obra envolve sistema completo ferramentas de produção. Além disso, o processo de confecção e utilização de instrumentos de trabalho serve para consolidar relações entre indivíduos adequadas a esta atividade. Portanto, um objeto simplesmente extraído do ambiente externo não pode ser considerado instrumento de trabalho. Terceiro, o trabalho é um processo social e coletivo, e não a atividade de indivíduos.

Ao incorporar essas características, o trabalho teve influência decisiva na formação da consciência. Vamos especificar esse efeito destacando três direções principais.

1. Na verdade, direção antropológica, o que nos permite traçar a influência do trabalho de parto na estrutura anatômica, fisiológica e morfológica de uma pessoa. Este aspecto do problema baseia-se no princípio da tríade hominídea, formulado pela primeira vez por Engels.

Já foram C. Darwin e seus semelhantes que descobriram a conexão genética entre a organização corporal do homem e a estrutura morfológica de seus ancestrais animais mais próximos - antropóides, macacos antropóides. A mudança no tipo de atividade vital dos antropóides levou a uma reestruturação correspondente da sua estrutura anatômica e morfológica. Atividades conjuntas usando primeiro ferramentas naturais e depois artificiais levaram à separação da família dos hominídeos da ordem dos primatas com três características principais que os distinguem: postura ereta, uma estrutura específica da mão e uma organização complexa do cérebro. Autores modernos complementam a "tríade" de Engels com outras características que distinguem os humanos dos primatas: características estruturais do esqueleto, tórax, mandíbula, etc. Na literatura, os sinais não são simplesmente enunciados, mas sua sequência é analisada no decorrer da formação de uma pessoa: primeiro, a diferenciação das extremidades superiores e inferiores, ou seja, caminhada vertical bípede e mão livre, posteriormente - o desenvolvimento do cérebro (aumento do seu volume e formação de centros superiores).

A caminhada ereta foi o resultado de uma mudança no modo de vida dos grandes símios - a transição do arbóreo para o terrestre em áreas abertas e próximas a fontes de água. O desenvolvimento da bipedalidade (bipedia), evidenciado por dados antropológicos, foi facilitado pelo fator de obtenção e assimilação de alimentos, bem como pela diminuição da área e densidade das florestas no nicho ecológico. O processo de formação e consolidação da marcha ereta foi gradual e extremamente demorado. Aparentemente, os antropóides, como uma criança que acabara de aprender a andar, a princípio ficavam de quatro de vez em quando, o que os ajudava a se moverem mais rápido e, o mais importante, era uma maneira mais familiar e confiável de se moverem. É possível que os mecanismos mentais de demonstração e imitação uns dos outros, tão desenvolvidos nos macacos superiores, tenham desempenhado um papel significativo na fixação do andar ereto.

O andar ereto levou à liberação da mão, que atuou como uma ferramenta biológica natural na transformação da natureza. Ao realizar ações laborais, a mão começou a se desenvolver, o polegar se opôs cada vez mais à palma, e isso possibilitou realizar ações cada vez mais complexas com os objetos. Hegel enfatizou o significado da mão como especificamente órgão humano. “A mão, e especialmente a mão de uma pessoa”, escreveu ele, “é... algo peculiar apenas a ela; nenhum animal possui um instrumento de atividade tão móvel, direcionado para fora. A mão humana, esta ferramenta das ferramentas, é capaz de servir de expressão a uma infinidade de manifestações da vontade. O pensamento do papel decisivo da evolução da mão na separação do homem do mundo animal e na sua transformação ambiente desenvolvido na literatura marxista. Graças ao trabalho, cujo órgão e produto era, “a mão humana atingiu aquele alto nível de perfeição”, escreveu Engels, “no qual foi capaz, como num passe de mágica, de dar vida às pinturas de Rafael. , as estátuas de Thorvaldsen, a música de Paganini.”

Foi a mão, como órgão de “percepção” (em contato direto com as coisas), que deu lições instrutivas a outros órgãos dos sentidos, por exemplo, o olho. Mas a mão, como órgão de trabalho, teve uma influência especial na formação do cérebro. A mão ativa ensinou a cabeça a pensar antes de se tornar um instrumento para realizar a vontade da cabeça. A lógica das ações práticas transformou-se na lógica do pensamento: a pessoa aprendeu a pensar. O tato, a sensação e outras operações com objetos, bem como a coordenação da atividade das mãos direita e esquerda, ficaram impressos no sistema nervoso central, contribuindo para o seu posterior desenvolvimento evolutivo.

O desenvolvimento do cérebro é o terceiro elemento da tríade hominídea, cuja formação como humano também está associada à melhoria da atividade laboral, à formação da sociedade. O cérebro humano, com toda a sua semelhança com o do macaco, escreveu Engels, supera-o em muito em tamanho e perfeição. Não tanto as dimensões quantitativas do cérebro (seu volume, peso), mas os indicadores qualitativos de sua estrutura e funcionamento são o critério para determinar a “linha” entre o macaco e o homem. Embora, é claro, o aumento do volume do cérebro e principalmente o seu crescimento em altura tenham sido a base objetiva de sua evolução. Estudos têm mostrado que nos estágios finais da antropossociogênese um papel cada vez mais decisivo foi desempenhado não tanto pela massa da medula (que, por exemplo, no Neandertal clássico não era inferior, e às vezes até ultrapassava o indicador correspondente em homem moderno), quanto a sua estrutura, o nível de organização morfológica. Desenvolvimento do córtex cerebral Lobos frontais responsável por características comportamentais ocorre sob a influência da sociabilidade emergente, do pensamento emergente, da fala. Deve-se notar que mesmo no homem moderno, apenas as partes antigas do cérebro são formadas no período embrionário, e o processo de crescimento e diferenciação do novo córtex, cuja natureza é determinada geneticamente, ocorre já após o nascimento de uma criança sob influência de fatores, principalmente sociais.

2. Direção Gnoseológica a análise permite revelar a influência do trabalho na formação da consciência como forma específica de reflexão da realidade.

Embora não tenha sido o lado cognitivo (reflexivo) que ganhou destaque na consciência emergente, mas sim o lado comunicativo, que garantiu o “encaixe” do comportamento humano na atividade laboral coletiva, o lado reflexivo não pode ser excluído das características do primário. consciência. No início, a reflexão era predominantemente de natureza sensual-objetiva, concreto-situacional, o processo cognitivo ainda estava imerso nas emoções, e só mais tarde adquiriu os traços característicos do pensamento lógico-abstrato. Este processo assumiu como base biológica o desenvolvimento do cérebro humano - a diferenciação dos hemisférios em direito e esquerdo, sua assimetria funcional: a especialização do hemisfério direito na reflexão concreta-figurativa, emocional, e do hemisfério esquerdo na verbal-conceitual , sinal-verbal. Mas seria errado associar a mudança na natureza da reflexão apenas à evolução do cérebro; o trabalho desempenhou o seu papel neste processo.

O trabalho começa com a fabricação de ferramentas que rompem a ligação direta entre o homem e a natureza. A atitude do homem para com a natureza é mediada pelo processo de criação e uso de ferramentas, e isso não pode deixar de afetar a natureza do reflexo do mundo.

A fabricação de ferramentas de trabalho é impossível sem a construção de um plano de atividades, estabelecimento de metas. Os processos de criação, utilização de ferramentas e consumo dos resultados das atividades são separados no tempo, e isso exige ter em mente uma amostra do futuro produto, antecipando o efeito desejado. Criado para satisfazer uma determinada necessidade, por exemplo, a alimentação, ferramenta de trabalho apenas indiretamente, acaba por cumprir esta tarefa (naturalmente, não é utilizada diretamente para alimentação). Em uma palavra, no processo de trabalho, a reflexão torna-se sistemática, proposital, orientadora, e suas características melhoram à medida que o próprio trabalho se desenvolve.

Uma vez feita, uma ferramenta é usada muitas vezes em situações diferentes, este é o sujeito do trabalho - o homem antigo difere do animal, utilizando episodicamente objetos retirados do ambiente externo, e não sendo capazes de consolidar a ação perfeita. Graças ao uso repetido de ferramentas de trabalho, a capacidade de fazer analogias, generalizar, formar conceitos gerais. Podemos dizer que o portador da primeira imagem generalizada, da primeira abstração, foi a ferramenta de trabalho. O material e o ideal atuaram no processo de evolução como componentes dialeticamente inseparáveis ​​​​da consciência emergente.

No processo de trabalho, retirando um objeto das condições naturais e colocando-o em outras conexões, a pessoa revela propriedades essenciais escondidas da observação sensorial direta. No decorrer da fabricação de ferramentas (mudança de pedra sob a influência de outra pedra e outros processos semelhantes), foram capturadas relações causais, nasceram ideias abstratas sobre dureza, agudeza, etc., que, com uma atitude passiva em relação ao mundo , não pode ser revelado. Assim, houve uma formação gradativa do pensamento como forma de refletir conexões internas, essenciais, necessárias. O componente lógico-racional da consciência primitiva está concentrado nos primeiros mitos, cujas origens se perdem na fronteira dos mundos animal e social.

Na atividade laboral, não apenas os objetos são testados, mas também as imagens desses objetos: são reveladas sua imprecisão e conteúdo informacional insuficiente. A reflexão desenvolve-se no sentido de uma adequação cada vez maior, a consciência adquire uma função cognitiva (cognitiva), que complementa a função reguladora. Ao comparar o resultado obtido com o esperado, desenvolveu-se a capacidade de avaliar, avaliar a reflexão.

O homem contempla-se nas ferramentas e nos resultados do trabalho, no mundo que cria. Reconhecendo-se no processo de atividade laboral conjunta de outras pessoas, ele se realiza assim. Assim, a autoconsciência como o elemento mais importante da consciência não surge repentina e acidentalmente na cabeça homem primitivo, mas formada no decorrer da complicação e divisão do trabalho, no processo de formação da sociedade. A autoconsciência é o produto mais recente da antropossociogênese, surgindo em sua fase final.

Assim, o processo de formação da própria consciência humana esteve associado à expansão do horizonte epistemológico, ao crescimento de elementos do pensamento abstrato. Mas seria errado reduzir toda a riqueza da consciência emergente ao surgimento do pensamento lógico-abstrato, desconhecido pelos animais. Este último coexistiu com uma série de imagens sensoriais de objetos do mundo circundante. A mente iluminou os sentimentos, emoções de nossos ancestrais, humanizando-os gradativamente. O tecido sensual da consciência foi enriquecido, colorido com cores, imagens e símbolos até então desconhecidos. Prova disso foi o nascimento da arte primitiva. Nas mais antigas lendas mitológicas, a arte primitiva revela não apenas o mundo sujeito-racional, mas também o mundo espiritual-emocional homem antigo.

A consciência primitiva ainda não possuía independência em relação ao ser. “A produção de ideias, ideias, consciência”, escreveram os fundadores do marxismo, “foi inicialmente diretamente entrelaçada na atividade material e na comunicação material das pessoas, na linguagem Vida real. A formação de ideias, o pensamento, a comunicação espiritual das pessoas ainda são aqui um produto direto das relações materiais das pessoas. Essa forma de consciência original, inevitavelmente limitada, sincrética e fracamente diferenciada, que desempenha funções cognitivas e reguladoras, é chamada de consciência mitológica.

3. Direção sociológica, dentro do qual o trabalho é considerado um fator de formação da sociedade, de desenvolvimento de mecanismos humanos comunicação - linguagem e fala.

O trabalho primitivo não é apenas um sistema de interação entre as pessoas e a natureza por meio de ferramentas de trabalho, mas também uma forma social (social, especificamente comunal primitiva) de relações entre as pessoas devido a essa interação. A fabricação de instrumentos de caça e a obtenção de alimentos, o desenvolvimento do fogo e a construção de uma habitação exigiam a divisão de funções, ações conjuntas coordenadas, coletivas, ou seja, cooperação. A cooperação primitiva determinou a organização elementar, disciplina e coordenação da atividade laboral de todos os membros da comunidade, funcionando como o “núcleo” da sociabilidade emergente. A cooperação levou ao estabelecimento de um espírito de solidariedade e apoio mútuo, assistência mútua e cooperação como formas de relações sociais conducentes à sobrevivência. Com a complicação da atividade laboral, o surgimento, nesta base, da produção social, de outros tipos de atividade, da formação de diversas relações Públicas(produtivo, político, espiritual), além de “esclarecimento” nesta base da consciência emergente, houve um processo de desenvolvimento da sociabilidade, de formação da sociedade.

A natureza coletiva do trabalho exigiu o desenvolvimento de meios de comunicação através dos quais fosse possível transmitir informações (avisar sobre inimigos, sinalizar sobre presas, etc.), trocar experiências. A formação do homem, da sua consciência, da sociedade humana esteve associada à formação de formas não biológicas de comunicação, ao surgimento da linguagem e da fala.

Os animais não têm consciência, não têm uma linguagem igual à humana. Os meios mímico-gestuais e sonoros de comunicação mútua - a chamada "linguagem" dos animais - estão vinculados a uma situação específica e não se destinam a operar com conceitos abstratos, significados abstratos isolados da situação atual. Servem como meio de sinalização de fatores biologicamente significativos, expressão de um estado subjetivo (causado pela fome, medo, etc.), simples indicação, apelo à ação conjunta. O análogo disso na linguagem humana são interjeições, exclamações, gritos, gestos, etc. Os animais não falam verbalmente, e o pouco que têm para comunicar entre si pode ser comunicado sem fala. O tipo de comunicação baseado no uso de sinais sonoros por animais superiores serviu de base para o surgimento da linguagem e da fala humana.

Origem da linguagem e da fala. Existem várias concepções sobre a origem da linguagem e da fala: teológicas, em que a fala é “dom de Deus”; a teoria do contrato social, que considera a linguagem o resultado de um acordo entre um determinado conjunto de pessoas; o conceito de “salto semântico”, em que a fala é resultado de uma mutação aleatória.

Do ponto de vista da teoria da antropossociogênese, o processo de formação da linguagem, a atividade da fala ocorre simultaneamente ao desenvolvimento da consciência em uma base de trabalho geral. A linguagem tem natureza sócio-psicológica, sua origem está baseada na necessidade psicológica de comunicação, nas características do trabalho como atividade coletiva e instrumental.

O trabalho conjunto deu origem à necessidade entre nossos ancestrais fósseis de dizer algo uns aos outros, de transferir competências e habilidades, e essa necessidade criou para si um órgão correspondente - a laringe, capaz de emitir sons e depois articular a fala. Este processo foi acompanhado pelo desenvolvimento dos lobos frontotemporal e parietal do cérebro, responsáveis ​​pela atividade da fala.

O processo de fabricação e uso de ferramentas desempenhou um papel na formação da fala (o segundo sistema de sinalização). Inicialmente, a função sinalizadora associada à indução a determinada ação era executada pela própria ferramenta. Pela sua aparência já evocava a imagem de uma ação trabalhista, era sinal de uma determinada ação. Porém, muitas propriedades da ferramenta (tamanho, formato, etc.) dificultaram a execução da função de sinalização, passando-a para gestos executados com a mão. Os gestos em sua função de sinalização não precisavam de completude e sequência de implementação e eram dobrados em gestos simbólicos. Com razão, podemos dizer que a mão não foi apenas o órgão do trabalho, mas também o órgão de origem da fala. No entanto, a linguagem gestual nem sempre era aceitável para a comunicação (no escuro, à distância, etc.). Gradualmente, foi complementado e em algum lugar foi substituído por um som, uma palavra. Se inicialmente uma ação laboral era identificada em uma pessoa com o tipo de ferramenta, depois com um gesto, agora com um som, uma palavra. Uma conexão reflexa condicionada foi estabelecida no cérebro entre a ação laboral e o complexo sonoro que contém a imagem ideal dessa ação laboral.

Assim, o mecanismo fisiológico de formação da fala é um reflexo condicionado: os sons emitidos em uma determinada situação, acompanhados de gestos, foram combinados no cérebro com os objetos e ações correspondentes, e depois com os fenômenos ideais da consciência. O som de um simples estimulador de ações, de expressão de emoções, tornou-se um meio de designar as imagens dos objetos, suas propriedades e relações, ou seja, em um sinal significativo. Soa como sinal transformado em palavra como elemento da linguagem e da fala.

Definição de linguagem. A literatura dá muitas definições da língua, e isso reflete o fato real da existência de diferentes línguas, diferentes abordagens para o seu estudo.

Na filosofia, a linguagem é considerada um portador material da consciência, que possui uma natureza ideal. “Sobre o “espírito”, escrevem Marx e Engels, “desde o início existe uma maldição - ser “pesado” pela matéria, que aparece aqui na forma de camadas móveis de ar, sons - em uma palavra no forma de uma linguagem.” Somente sendo objetivada, materializada, a consciência aparece como uma espécie de realidade social.

Junto com a linguagem verbal coloquial, a consciência também pode ser expressa, objetivada em fenômenos materiais de diversos tipos (desenhos, gráficos, dança, música, etc.). Esses fenômenos, assim como a linguagem falada, adquirem função de signo, tornam-se signo. Um fenômeno material, um objeto material torna-se sinal caso expressem algum conteúdo de consciência, tornam-se portadores de determinadas informações sociais. O sinal está sempre associado a significado- um reflexo da realidade objetiva expressa na forma material de um signo. São muitos os signos: signos-cópias, signos-sinais, signos-sinais, signos de linguagens naturais e artificiais. A ciência que estuda sistemas de signos de vários tipos é chamada semiótica.

Linguagemé um sistema de signos de qualquer natureza física, destinado a servir como meio de comunicação e instrumento de pensamento.

distribuir línguas naturais que são o resultado da criatividade povos diferentes, sua comunicação e conhecimento do mundo. Agora existem mais de 2.000 idiomas no mundo. A linguagem natural em seu vocabulário, estrutura gramatical carrega historicamente a marca do trabalho, atividades práticas pessoas (esta condicionalidade, por exemplo, pode explicar que na língua dos esquimós existem várias dezenas de nomes para uma morsa: “morsa alimentando”, “morsa em um bloco de gelo”, “morsa nadando para o oeste”, etc.) . A diversidade de línguas é uma bênção, e não uma desvantagem, para a comunidade humana. Quanto à língua russa, é certamente o nosso grande trunfo. Nas origens da língua russa moderna está a figura de A. S. Pushkin, e seus atuais descendentes não devem perder toda a profundidade e colorido da língua nacional.

Número linguagens artificiais(linguagens de matemática, lógica, programação) criadas pelo homem para fins especiais, são difíceis de contar.

A essência da linguagem se revela em sua dupla função: servir como meio de comunicação (função comunicativa) e instrumento de pensamento (função cognitiva ou cognitiva).

A linguagem é um meio de comunicação. A função comunicativa da linguagem encontra sua expressão na fala. Discurso- este é um processo direto de comunicação, troca de pensamentos, sentimentos, desejos, etc., que se realiza com o auxílio da linguagem. A fala é a linguagem em ação. As unidades estruturais da fala (linguagem) são palavras e frases, textos compostos por elas. Costuma-se destacar a fala (oral), escrita, mímico-gestual, interna. Juntos, esses elementos do sistema de fala formam a base material da comunicação e a base para o funcionamento do pensamento.

A comunicação envolve quem transmite a informação (escritor, locutor, etc.) e quem percebe essa informação (leitor, ouvinte, etc.). As características individuais de cada uma das partes deixam a sua marca na natureza da comunicação. Os pensamentos de uma pessoa por si só não podem afetar os sentidos de outra pessoa, a expressão “eu li sua mente” não deve ser interpretada literalmente (deixando de lado os fenômenos paranormais que ocorrem, que a ciência ainda precisa investigar). Para que o processo de comunicação aconteça é necessário expressar a riqueza do mundo espiritual humano, para o qual existem vários meios: sons musicais, desenhos, fórmulas e, claro, a linguagem verbal - ferramenta de comunicação universal.

Palavra - grande poder, incentiva uma ou outra ação, com sua ajuda pensamos, nos comunicamos, compartilhamos tristeza e alegria, trazemos o bem e muitas vezes o mal. A palavra é uma ferramenta que pode elevar uma pessoa, ou humilhar, ferir e até matar. E isso, infelizmente, não é apenas uma metáfora...

Através da linguagem do pensamento, os sentimentos de cada pessoa são transformados, passando de sua propriedade pessoal para pública, para a riqueza espiritual de toda a sociedade. A experiência social e o conhecimento não são herdados geneticamente. Os resultados do trabalho mental das gerações anteriores, a experiência acumulada ficam fixadas na linguagem, que serve como forma material de armazenamento dos valores espirituais da sociedade e, assim, desempenha o papel mecanismo de herança social. Ao dominar uma língua, a pessoa ultrapassa os estreitos limites da experiência individual, junta-se à riqueza cultural acumulada e recebe um impulso para o seu desenvolvimento espiritual.

A linguagem é um instrumento de pensamento. Além da função comunicativa, a linguagem possui uma função cognitiva, que se concretiza por meio da ligação indissociável entre pensamento e linguagem. A palavra não apenas informa, mas também generaliza.

Através da linguagem, há uma transição das sensações e percepções para os conceitos. . A linguagem ajudou a pessoa a “romper” mentalmente com uma realidade específica, a criar palavras que denotam classes de objetos e processos, bem como aquelas propriedades e qualidades que não são percebidas diretamente pelos sentidos. Sensações e percepções não precisam de palavra, sua existência é garantida pela conexão direta da pessoa com o mundo. Considerando que para o pensamento abstrato e abstrato é necessário um sistema especial de signos materiais, capaz de se tornar um portador de imagens generalizadas de objetos, fenômenos, ou seja, linguagem. A necessidade da linguagem surge então em níveis mais altos consciência, ao nível do pensamento abstrato. Porém, deve-se destacar que uma pessoa não possui sensualidade pura, não mediada pelo pensamento. Destacando os níveis de reflexão, referimo-nos à sua relativa independência e estreita relação no processo real de cognição. Portanto, em termos gerais, a tese da unidade da consciência e da linguagem é indiscutível.

Na literatura existe um ponto de vista sobre a existência de pensamento não-verbal e não-verbal. A possibilidade de operar apenas com imagens sensuais e conceituais sem o seu acompanhamento de palavras, gestos (informações de forma “pura”) é fundamentada pela referência ao fato do pensamento intuitivo no decorrer da criatividade, resolvendo problemas de xadrez. Nessas condições, ocorre uma forte aceleração do processo de pensamento e um “descarte” da forma linguística, o que dificulta o processo de operação com as imagens. A presença do pensamento não verbal, cujas características ainda não foram estudadas por psicólogos e linguistas, não viola a posição fundamental sobre a relação entre pensamento e linguagem.

A proximidade do pensamento e da linguagem, a sua relação orgânica leva ao facto de o pensamento receber a sua expressão adequada precisamente na linguagem. Um pensamento claro no conteúdo e harmonioso na forma é expresso em um discurso inteligível e consistente. “Quem pensa com clareza fala com clareza”, diz a sabedoria popular.

A consciência é um sistema único de linguagem e pensamento que desempenha funções cognitivas e comunicativas. As formas mais elevadas de comunicação inerentes ao homem são possíveis com base na capacidade do pensamento humano de penetrar na essência dos acontecimentos, de refletir a realidade em imagens generalizadas.

Unidade de linguagem e consciência. A linguagem e a consciência são uma só: na sua existência condicionam-se mutuamente. O conteúdo ideal interno da consciência pressupõe sua forma material externa - a linguagem. A linguagem é a realidade imediata do pensamento, da consciência. A consciência não é apenas revelada, mas também formada com a ajuda da linguagem. Nossos pensamentos são construídos de acordo com a nossa linguagem e, por outro lado, organizamos o nosso discurso de acordo com a lógica do nosso pensamento.

Mas unidade não significa identidade. Ambos os lados da unidade diferem entre si: a consciência reflete a realidade, enquanto a linguagem a designa e a expressa no pensamento. Falar não é pensar, caso contrário, como observou L. Feuerbach, os maiores faladores teriam de ser os maiores pensadores. A não identidade da linguagem e do pensamento também é evidenciada pelo fato de que uma frase gramaticalmente correta pode conter um julgamento sem sentido. Por exemplo: "Um cheiro inofensivo foge para longe."

O lado determinante da unidade é a consciência, o pensamento: sendo um reflexo da realidade, dita as leis da sua existência linguística. A linguagem é mais conservadora que o pensamento, é menos flexível, menos móvel. Quando surge um novo pensamento, é necessária uma forma linguística adequada. Os problemas surgem quando eles tentam espremer novo conteúdo em uma forma de sinal antiga e vice-versa, um termo, fórmula, etc. abrir espaço para o pensamento.

Mas a linguagem não apenas experimenta a influência do pensamento, mas também é capaz de influenciá-lo ativamente. Dá ao pensamento uma certa coerção, exerce uma espécie de “tirania” sobre o pensamento, dirige o seu movimento pelos canais das formas linguísticas que “esculpem” a imagem.

Existe um ponto de vista segundo o qual a linguagem não é um meio de expressar pensamentos, mas sim uma forma que determina a forma como pensamos. A linguagem determina a forma de ver e estruturar o mundo. Grupos de pessoas falando idiomas diferentes, percebem e compreendem o mundo de maneira diferente. Esta afirmação é chamada hipóteses da relatividade linguística ou “a hipótese Sapir-Whorf” (em homenagem aos seus desenvolvedores, os pesquisadores americanos E. Sapir e B. Whorf). Quando a influência da linguagem no pensamento for absolutizada e não for mais apenas uma questão de processos cognitivos existem diferenças devido a diferenças linguísticas, e argumenta-se que a linguagem é a causa dessas diferenças, surge a doutrina determinismo linguístico. Sua forma extrema é idealismo linguístico, que proclamou que a consciência é determinada não pelo objeto, mas pela forma como ele é representado na linguagem.

É claro que a influência da língua (inclusive nacional) na consciência e no pensamento não deve ser exagerada. Apesar das dificuldades, comunicação interétnica, compreensão mútua das pessoas culturas diferentes possível. Mas também não deve ser subestimado. O notável filósofo e linguista alemão Wilhelm von Humboldt considerava a linguagem a alma de uma nação, surge simultaneamente com ela e dela não pode ser separada. É na língua que todo o caráter nacional está impresso.

Por muito tempo A Ortodoxia vigiava a alma russa e a palavra russa. As palavras “graça”, “misericórdia”, “santidade” adornavam a alma de um russo, com elas entraram na consciência do povo valores morais. A palavra foi reconhecida como um dom de Deus, elevando a pessoa, formou-se uma atitude negativa em relação à conversa fiada. A Ortodoxia ensinou que para cada palavra vã e má uma pessoa prestará contas no Dia do Juízo, que ao refrear a boca, purificamos o coração.

Infelizmente, agora usamos outras palavras. Existem muitas palavras bárbaras em nossa língua, principalmente de origem americana. Os empréstimos podem ser convenientes (por exemplo, na linguagem da ciência), indesejáveis, mas toleráveis ​​​​(por exemplo, na vida cotidiana, quando se trata de “cartuchos”, “modelagem”, “locação”, etc.). Mas se os empréstimos estiverem ligados aos conceitos morais e ao sistema de valores das pessoas, então podem ser perigosos. O fato é que as barbáries são para nós apenas um complexo de sons que contém algo desconhecido ou algo distante. Eles não contêm a profundidade semântica que acompanha as palavras língua materna. Portanto, se algum fenômeno da vida, para o qual se desenvolveu uma atitude negativa estável na visão de mundo das pessoas, consagrada no nome original, for designado por uma combinação sonora desconhecida, então esse fenômeno será percebido com indiferença ou com mais calma, tolerância ( compare: "assassino" e "assassino") . Ser chamado de assassino está “na moda”, enquanto assassino é uma vergonha. A palavra emprestada, estando fixada na linguagem, também se fixa em nossa consciência, carregando consigo orientações alheias à nossa visão de mundo. E dos pensamentos às ações - ao seu alcance. Através das palavras e com palavras, algo estranho entra nos pensamentos, na alma, na vida. Não devemos esquecer que não só controlamos as palavras, mas também as palavras nos controlam, ditando atitudes, direcionando pensamentos, sentimentos, ações.

A introdução de um sistema linguístico de empréstimos nos espaços semânticos pode levar a tristes consequências no sistema de consciência: a uma confusão de orientações de valores, perda do instinto linguístico, uma ideia empobrecida do mundo ao redor, incapacidade de ser brilhante, imaginativo pensamento. A palavra nativa em nossos dias tornou-se uma garantia da preservação da autoconsciência do povo russo, por isso deve ser reverenciada e protegida.

Ao considerar o problema da linguagem e do pensamento, às vezes se depara com a opinião de que não existe unidade, mas antagonismo entre eles. A linguagem é vista como um grilhão para o pensamento livre, que, nas palavras de A. Schopenhauer, “morre no minuto em que é incorporado na palavra”. Um pensamento sutil, penetrante, cheio de nuances e matizes, refletindo a realidade em mudança, perde inevitavelmente algo em sua riqueza espiritual, revestido de linguagem, materializando-se em formas acabadas. Talvez fosse isso que F. I. Tyutchev quis dizer quando disse: “Um pensamento pronunciado é uma mentira”. No entanto, a separação da linguagem do pensamento, a sua oposição conduz, por um lado, à mistificação da consciência, que está privada dos meios materiais da sua existência, e por outro lado, à formalização da linguagem, que, fora do seu conteúdo disciplinar, é reduzido a uma simples operação com fórmulas.

Na realidade, existe uma relação dialética entre a linguagem e o pensamento, a consciência, que não permite nem a sua identificação, nem a sua separação e oposição.

O tema da linguagem ao longo da história da filosofia tem despertado o interesse de pensadores. Mas moderno filosofia ocidental completamente saturado de atenção à linguagem, está no centro da pesquisa em diversas áreas.

Filosofia analítica, uma variedade do qual é o neopositivismo, o tema da filosofia é a análise de afirmações científicas revestidas de linguagem. Ela é caracterizada por um interesse particular pela semântica (a teoria do significado e do significado) e pela sintaxe (a combinação de palavras em uma frase). Esclarecer o sentido e o significado das afirmações científicas, alcançar a máxima clareza da linguagem da ciência é o objetivo da atividade de um filósofo-analista.

hermenêutica entende a linguagem como o próprio ser da essência, e não como meio de expressá-la, ou seja, ontologiza a linguagem. A linguagem é a “casa do ser”. É considerado um ambiente no qual se realiza o processo de compreensão. Estar aberto à compreensão é linguagem (Gadamer).

Pós-modernismo coloca a linguagem no centro do filosofar, principalmente o texto, que é submetido à desconstrução (destruição, decomposição), mas não com o objetivo de revelar algum sentido original nele escondido, mas com o objetivo de sua construção, construção. No quadro do pós-modernismo, o sentido se constitui no decorrer da leitura do texto, sua fonte é declarada o Leitor, o que acarreta a ideia de “Morte do Autor” (que é o reverso da ideia de ​​"Morte do Sujeito" fundamental para o pós-modernismo). Para o pós-modernismo, a linguagem é um ambiente universal para a sensibilidade humana, e a desconstrução do texto também visa libertar essa sensibilidade (prazer, prazer, dor, sofrimento).

Na obra de J. Lacan, autor do conceito de “psicanálise estrutural”, que pode ser caracterizada como “pós-freudiana”, a linguagem é a “linguagem dos desejos”, enraizada na esfera inconsciente. Daí a tese lacaniana fundamental: “o inconsciente é estruturado como uma linguagem”. O inconsciente não é uma linguagem, mas é estruturado, realizado em rupturas formais, mudanças e camadas de linguagem.

O papel principal no surgimento de um fenômeno como a consciência e, conseqüentemente, da própria pessoa, pertence integralmente ao trabalho. Falando sobre os pré-requisitos para o surgimento do próprio trabalho, vale destacar os tipos biológicos de mudanças que ocorreram em certa época nos ancestrais humanos devido a:
A transição do macaco do habitat padrão nas árvores para o solo, que é a transição para o bipedalismo;
Uma transição gradual de alimentos puramente vegetais para alimentos combinados de carne e vegetais, devido à qual o cérebro sofreu um desenvolvimento significativo;
Aplicativo ativo fogo, devido ao qual o processo de assimilação dos alimentos locais foi significativamente acelerado e melhorado.

O trabalho como fator no surgimento de pré-requisitos biológicos e de consciência

É o trabalho que é considerado o fator que desempenhou papel de liderança no surgimento inicial da consciência humana. O trabalho começou com a fabricação das primeiras ferramentas, que a princípio eram primitivas. Posteriormente, o papel do trabalho no surgimento da consciência humana foi revelado em detalhes por Engels, dedicando seu trabalho a este tema intitulado “O trabalho do trabalho no processo de desenvolvimento de um macaco em homem”. Ele também acreditava que os múltiplos pré-requisitos biológicos para a consciência foram “estimulados” precisamente pelo trabalho que ele foi capaz de fazer do Homo Sapiens a partir do macaco.

O impacto do trabalho na formação da consciência humana

Nos tempos antigos, a consciência era o fulcro da humanidade e permitia-lhe, sob a influência de certos fatores, alcançar sempre novos sucessos. Naquela época, os hacks de vida útil não eram tão comuns, e as pessoas tinham que desenvolver de forma independente, por tentativa e erro. qualidades necessárias e recursos. Sem saber, os povos antigos, sob a influência do trabalho, desenvolveram-se gradualmente nas personalidades incrivelmente inteligentes e diversificadas que somos hoje. Os cientistas descobriram que o trabalho de parto não só influenciou o desenvolvimento da marcha ereta, mas também teve um certo impacto em:
As estruturas do cérebro de uma pessoa antiga e a capacidade de pensar abstratamente;
Todos os órgãos dos sentidos;
desenvolvimento das mãos;
Habilidades de fala.

A princípio, apenas o trabalho, e depois, junto com ele, a fala articulada compreensível, atuaram como os dois fatores mais importantes e valiosos que possibilitaram, no menor tempo possível, transformar o cérebro de um animal, um macaco, no cérebro de uma pessoa racional.

Quais eram as funções da linguagem? Entre elas estavam as funções:
Expressão precisa de pensamentos;
Transmissão sequencial desses pensamentos;
Consolidação de pensamentos úteis e posterior acumulação de conhecimentos, bem como a sua transmissão de geração em geração.

A atividade laboral desenvolveu-se em conexão direta com o desenvolvimento da linguagem, bem como com a expansão gradual do conhecimento dos povos antigos sobre o mundo.