Будівельний портал - Будинок. Водонагрівачі. Димарі. Монтаж опалення. Обігрівачі. Устаткування

Теорія інстинктів соціальної поведінки була розроблена. Зв'язок емоцій та інстинктів у теорії У

Теорія інстинктів соціальної поведінкиМак-Дауголла.

МакДугл. Введення у СП.

  • - Будь-яким соц. поведінкою людей управляють уроджені інстинкти.
  • - Сущ. принцип доцільності, кіт підпорядкований соц. поведінка людини. Все життя це прагнення мети. Все прагне мети. Цілі породжені інстинктами. Рух. до мети управляється емоціями, в кіт розряджається нервова енергія; кожному з осн. інстинктів соотв. набір емоцій (інстинкту боротьби соотв. гнів і страх; втечі – ч-во самозбереження; відтворення роду – жіноча боязкість і ревнощі)

Соціальні аспекти особистості (системи ціннісних орієнтацій, соціальні настанови)

Ціннісні орієнтації. Орієнтація людини на певні цінності виникає внаслідок їх попередньої позитивної оцінки. Однак про орієнтацію на ту чи іншу цінність можна говорити лише тоді, коли суб'єкт запроектував у своїй свідомості (або підсвідомості) оволодіння нею. А це людина робить, враховуючи не лише свої потреби, а й свої можливості. Для окремих індивідів шлях формування ціннісних орієнтації може бути не від потреби до цінностей, а прямо протилежний: переймаючи від оточуючих людей погляд на щось як на цінність, гідну того, щоб на неї орієнтуватися у своїй поведінці та діяльності, людина може цим закладати в собі основи нової потреби, якої раніше він не мав.

Соц. установки– Готовність, схильність суб'єкта, що виникає при передчутті ним появи певного об'єкта та забезпечує стійкий цілеспрямований характер перебігу діяльності стосовно даного об'єкта.

Ми розглянули ранні відгалуження психоаналітичного дерева, забувши про його стовбур, як це зробили свого часу перші відступники від Фрейда. Внутрішнім вмістом стовбура психоаналізу є теорія інстинктів та психоаналітична теорія сексуальності.

Відповідно до цього поведінка людей визначається найважливішими сексуальними мотивами. Рушійна силаобумовлена ​​біологічно.

Ми можемо порівняти інстинкти психоаналізу з інстинктами рослин, які навесні розвиваються з нирок. З інстинктами...

Теорія трансцендентальної психотерапії. Чоловік, Йог, Маг, Бог, Абсолют. Що таке людина з погляду трансцендентальної психотерапії?

Це розумна фізіологічна істота, що існує на рівні зовнішнього, тимчасового, повсякденного розуму або его.

Его - це активний, діяльний, циклічний розум, який мислить світ як якийсь цикл, що має початок і кінець. Його смертно, тому воно бачить сенс життя лише в конкурентній боротьбі за володіння речами та благами зовнішнього світу. Сенс життя для его...

У своєму світоглядному розвитку Фрейд пройшов дуже складний та суперечливий шлях. Роблячи свої перші кроки в галузі психіатрії, він керувався постулатами природничо матеріалізму ХХ століття, але як творець психоаналізу вчений відійшов від них у бік ідеалістичноірраціоналістичної "філософії життя" (Шопенгауер, Ніцше та ін.), під впливом якої склалося уявлення поведінки "психічної енергії", властивої...

Щодо визначення інстинкту, то я хотів би підкреслити значення реакції "все або нічого", сформульованої Ріверсом; мені здається, що ця особливість інстинктивної діяльності має особливо важливе значення для психологічного боку проблеми.

Я обмежу себе цим аспектом питання, тому що не вважаю себе компетентним розглядати проблему інстинкту у його біологічному аспекті. Але намагаючись дати психологічне визначення інстинктивної діяльності, я виявляю, що не можу...

До інстинктів усі ставляться по-різному. Одні намагаються їх придушувати, інші, навпаки, живуть за законами природи, вважаючи, що "крива інстинктів" неодмінно виведе правильний шлях. Про те, коли інстинкти добре, а коли шкода, розповідає психолог Марина Смоленська.

Що таке добре

Всі ми трохи звірі, і нічого поганого в цьому немає. Інстинкти у нас практично одні й ті ж, а тому соромитися своїх предків (якщо все ж таки вірити Дарвіну) не треба. Інстинкти змушують нас...

Життя наше складається з тисяч всяких побутових дрібниць. Та таких, що хоч-не-хоч задумаєшся про чоловічий і жіночий розум. Згадати хоча б як по-різному ми ставимося до покупок! Особливо до солідних, які мають слугувати роками.

Припустимо, вам потрібний новий холодильник. Ні, старенький ще "тягне", але хочеться чогось потужнішого, сучаснішого. Ви з чоловіком йдете в магазин, доглядаєте чудо техніки, обговорюєте його переваги та недоліки, але... не купуєте.

Виходячи з магазину, ви...

Психологи і нейробіологи, які вивчають природу емоцій, припускають, що багато моральних установ людства виросли з почуття огиди, яке в людини, порівняно з тваринами, надзвичайно розвинулося і ускладнилося.

Огида є основою багатьох забобонів і заважає людям ставитись один до одного по-людськи.

Всі ми добре знаємо, що багато наших моральних оцінок і суджень засновані більше на емоціях, ніж на розумі. Складніше відповісти на запитання, чи це добре...

Численними фізіологічними змінами в організмі супроводжується будь-який емоційний стан. Протягом історії розвитку даної галузі психологічних знань неодноразово робилися спроби пов'язати фізіологічні змінив організмі з тими чи іншими емоціями та показати, що комплекси органічних ознак, що супроводжують різні емоційні процеси, справді різні.


Фрейд, ще молодим лікарем-невропатологом зацікавився лікуванням істерії, що була наприкінці 19 століття однією з найпоширеніших психічних розладів.

Тоді істеричне захворювання сприймали як симуляцію. Це багато в чому зумовлювалося тим, що в арсеналі медицини не було...

Останнє оновлення: 14/02/2016

Згідно з теорією інстинктів, всі організми народжуються з вродженими біологічними схильностями, які допомагають їм вижити. Ця теорія передбачає, що саме інстинкти зумовлюють нашу поведінку.

Що таке інстинкт?

Інстинкти - це вроджені моделі поведінки, які є результатом навчання чи досвіду. Наприклад, у новонароджених є кореневий рефлекс, який допомагає їм шукати сосок та отримувати їжу. Люди взагалі багато рефлекси (рефлекс Моро і рефлекс Бабкіна, наприклад) є інстинктивні форми поведінки.

Психолог Вільям МакДугалл був одним із тих, хто вперше написав про теорію інстинктів. Він припустив, що інстинктивна поведінка складається з трьох основних елементів: сприйняття, поведінки та емоції. 18 різних інстинктів, які він описав, включали цікавість, материнський інстинкт, сміх, сексуальний інстинкт і голод.

Зигмунд Фрейд взагалі звузив коло інстинктів, що визначають нашу поведінку до двох: інстинкт життя і інстинкт смерті. Психолог Вільям Джеймс, навпаки, до інстинктів, які, на його думку, були потрібні для виживання, відніс ще й страх, гнів, любов і сором.

Спостереження фахівців

Теорія інстинктів передбачає, що мотивація має, насамперед, біологічний характер. Ми демонструємо певну поведінку, тому що вона допомагає нам у виживанні.

То що відрізняє інстинкт з інших мотивів? У своїй книзі «Досліджуючи психологію» (Exploring Psychology) Девід Г. Майєрс припускає, що для того, щоб поведінку можна було ідентифікувати як інстинкт, вона «має відбуватися за фіксованою для всього виду моделі і їй не можна навчити». Іншими словами, поведінка має відбуватися природним шляхом і автоматично у всіх організмів цього виду.

Критика теорії інстинктів

У той час як теорією інстинктів можна пояснити деякі моделі поведінки, критики вважають, що вона має суттєві обмеження. Серед них найбільш критичним може вважатися факт того, що інстинктами неможливо пояснити всю поведінку. Крім того, інстинкти не так легко виявити та науково перевірити.

Та й просто маркування моделі поведінки як інстинкт абсолютно ніяк не пояснює того, чому в деяких випадках певні форми поведінки виявляються, а в інших немає.

Незважаючи на критику теорії інстинктів, психологи не відмовилися від ідеї про те, що інстинкти справді можуть впливати на поведінку. Сучасні психологи вважають, що в той час, як деякі тенденції можуть бути закладені в нас біологічно, певну роль у тому, як вони проявляються, може грати індивідуальний досвід. Наприклад, біологічно в нас закладено страх небезпечних тварин, проте ми навряд чи будемо виявляти цей страх у повсякденному житті.

Необхідність перегляду теорії інстинктів Теорія базових потреб, про яку ми говорили в попередніх розділах, вимагає перегляду теорії інстинктів. Це потрібно хоча б для того, щоб мати можливість диференціювати інстинкти на більш базові і менш базові, більш здорові і менш здорові, більш природні і менш природні. Більше того, наша теорія базових потреб, як і інші аналогічні теорії (353, 160), неминуче порушує низку проблем і запитань, які вимагають негайного розгляду та уточнення. У їх ряді, наприклад, необхідність відмовитися від принципу культурної відносності, вирішення питання конституційної обумовленості цінностей, необхідність обмеження юрисдикції асоціативно-інструментального навчання тощо. Є й інші міркування, теоретичні, клінічні та експериментальні, які підштовхують нас до переоцінки окремих положень теорії інстинктів, а, можливо, навіть до її повного перегляду. Ці ж міркування змушують мене скептично поставитися до думки, що особливо широко поширилася останнім часом серед психологів, соціологів і антропологів. Я говорю тут про незаслужено високу оцінку таких особистісних рис, як пластичність, гнучкість і адаптивність, про перебільшену увагу до здатності до навчання. Мені здається, що людина набагато більш автономна, набагато самоврядна, ніж передбачає за ним сучасна психологія, і ця моя думка базується на наступних теоретичних та експериментальних міркуваннях: 1. Концепція гомеостазу Кеннона (78), інстинкт смерті Фрейда (138) тощо; 2. Експерименти з вивчення апетиту, харчових уподобань і гастрономічних смаків (492, 491); 3. Експерименти Леві з вивчення інстинктів (264-269), а також його дослідження материнської над-опіки (263) та афективного голоду; 4. Виявлені психоаналітиками згубні наслідки раннього відлучення дитини від грудей та наполегливого прищеплення навичок туалету; 5. Спостереження, що змусили багатьох педагогів, вихователів та дитячих психологів-практиків визнати необхідність надання дитині більшої свободи вибору; 6. Концепція, що лежить в основі роджерсівської терапії; 7. Численні неврологічні та біологічні дані, що наводяться прихильниками теорій віталізму (112) і емерджентної еволюції (46), сучасними ембріологами (435) і такими холістами як Гольдштейн (160), дані про випадки спонтанного відновлення організму після отриманої. Ці та низка інших досліджень, які я буду цитувати далі, зміцнюють мою думку про те, що організм має набагато більший запас міцності, набагато більшу здатність до самозахисту, саморозвитку і самоврядування, ніж нам здавалося досі. Крім того, результати останніх досліджень ще раз переконують нас у теоретичній необхідності постулювання певної позитивної тенденції до зростання або до самоактуалізації, закладеної в самому організмі, тенденції, докорінно відмінної отуравновешивающих, консерваційних процесів гомеостазу і від реакцій на зовнішні впливи. Багато мислителів і філософів, серед яких настільки різні, як Аристотель і Бергсон, у тій чи іншій формі, з більшою чи меншою прямотою вже робили спроби постулювати цю тенденцію, тенденцію до зростання чи самоактуалізації. Про неї говорили і психіатри, і психоаналітики, і психологи. Про неї міркували Гольдштейн і Бюлер, Юнг і Хорні, Фромм, Роджерс та багато інших вчених. Проте найбільш вагомим аргументом на користь необхідності звернення к теорії інстинктів служить, напевно, досвід психотерапії і особливо досвід психоаналізу. Факти, які постають перед психоаналітиком, невблаганні, хоч і не завжди очевидні; Перед психоаналітиком завжди стоїть завдання диференціації бажань (потреб, імпульсів) пацієнта, проблема віднесення їх до розряду більш базових або менш базових. Він постійно стикається з одним очевидним фактом: фрустрація одних потреб призводить до патології, тоді як фрустрація інших не викликає патологічних наслідків. Або: задоволення одних потреб підвищує здоров'я індивіда, а задоволення інших не викликає такого ефекту. Психоаналітик знає, що є потреби жахливо вперті і свавільні. Зними не вдасться налагодити умовляннями, задобрюваннями, покараннями, обмеженнями; вони не допускають альтернативи, кожну з них може задовольнити лише один єдиний, внутрішньо відповідний їй "задовільник". Ці потреби вкрай вимогливі, вони змушують індивіда усвідомлено і несвідомо шукати можливості для їх задоволення. факт, який треба сприймати як даність, як точку відліку. Дуже показово, що практично всі існуючі течії психіатрії, психоаналізу, клінічної психології, соціальної та дитячої терапії, незважаючи на принципові розбіжності з багатьох питань, змушені сформулювати ту чи іншу концепцію інстинктоподібності потреб. Досвід психотерапії змушує нас звернутися до видових характеристик людини, до її конституції та спадковості, змушує відмовитися від розгляду її зовнішніх, поверхневих, інструментальних звичок і навичок. Щоразу, коли терапевт стикається з цією дилемою, він віддає перевагу аналізу інстинктивних, а не умовних, реакцій індивідуума, саме цей вибір є базовою платформою психотерапії. Така нагальна необхідність у виборі викликає жаль, тому що, і ми ще повернемося до обговорення цього питання, існують інші, проміжні і важливіші, альтернативи, що надають нам велику свободу вибору, одним словом, проблема, згадана тут, не є єдино можливою дилемою. І все ж сьогодні вже очевидно, що теорія інстинктів, особливо в техформах, в яких вона представлена ​​Мак-Даугаллом і Фрейдом, потребує перегляду відповідно до нових вимог, що висуваються динамічним підходом. Теорія інстинктів, безперечно, містить ряд важливих положень, поки не оцінених належним чином, але в той же час явна хибність її основних положень затьмарює переваги інших. Теорія інстинктів бачить у человекесамодвижущуюся систему, вона полягає в тому, що людське поведінка детерміновано як зовнішніми, середовищними чинниками, а й власною природою людини; вона стверджує, що в людській природі закладена готова система кінцевих цілей і цінностей і що за наявності сприятливих середовищних впливів людина прагне уникнути хвороби, а отже бажає саме того, чого дійсно потребує (що добре для нього). Теорія інстинктів спирається на те, що всі люди складають єдиний біологічний вид, і стверджує, що поведінка людини обумовлено тими чи іншими мотивами та цілями, властивими виду в цілому; вона звертає нашу увагу на той факт, що в екстремальних умовах, коли організм повністю надано самому собі, своїм внутрішнім резервам, він виявляє чудеса біологічної ефективності та мудрості, і факти ці ще чекають своїх дослідників. Помилки теорії інстинктів Вважаю за необхідне відразу ж підкреслити, що багато помилок теорії інстинктів, навіть найбільш обурливі і заслуговують на різку відсіч, ні в якому разі не є неминучими або внутрішньо притаманні даної теорії як такої, що ці помилки поділялися не тільки послідовниками теорії інстинктів, але й послідовниками теорії інстинктів. 1. Найбільш кричущими теоретично інстинктів є семантичні ілогічні помилки. Інстинктивістів цілком заслужено звинувачують у тому, що вони винаходять інстинкти ad hoc, вдаються до поняття інстинкту щоразу, коли можуть пояснити конкретне поведінка чи визначити його витоки. Але ми, знаючи про цю помилку, будучи попереджені про неї, звичайно ж, зуміємо уникнути гіпопостазування, тобто змішання факту з терміном, не будуватимемо хиткі силогізми. Ми набагато досвідченіші в семантиці, ніж інстинктивісти. 2. Сьогодні ми володіємо новими даними, наданими нам етнологією, соціологією та генетикою, і вони дозволять нам уникнути не тільки етно- і класоцентризму, а й спрощеного соціального дарвінізму, яким грішили ранні інстинктивісти і який заводив їх у глухий кут. Тепер ми можемо зрозуміти, що неприйняття, яке зустріла в наукових колах етнологічна наївність інстинктивістів, було надто радикальним, надто гарячим. В результаті ми отримали іншу крайність - теорію культурного релятивізму. Ця теорія, поширена використовувалась великим впливом останні два десятиліття, зараз піддається жорсткої критики (148). Безсумнівно, настав час знову направити наші зусилля на пошук крос-культуральних, загальновидових характеристик, як це робили інстинктивісти, і мені здається, що ми зуміємо уникнути як етноцентризму, так і гіпертрофованого культурного релятивізму. Так, наприклад, мені здається очевидним, що інструментальна поведінка (засіб) детермінована культуральними факторами набагато більшою мірою, ніж базові потреби (Мета). 3. Більшість анти-інстинктивістів 2030-х років, такі, наприклад, як Бернард, Вотсон, Куо та інші, критикуючи теорію інстинктів, говорили головним чином про те, що інстинкти не можна описати в термінах окремих реакцій, викликаних специфічними подразниками. По суті, вони звинувачували інстинктивістів у прихильності до біхевіоріостичного підходу, і в цілому вони мали рацію, ѕ інстинкти дійсно не вкладаються в спрощену схему біхевіоризму. Однак сьогодні така критика вже не може вважатися задовільною, тому що сьогодні і динамічна, і гуманістичнапсихологія виходять з того, що ніяка більш-менш значуща, ціліснахарактеристика людини, ніяка цілісна форма активності не може бутивизначена тільки в термінах "стимулѕреакція". Якщо ми стверджуємо, що будь-який феномен потрібно аналізувати в його цілісності, то це ще не означає, що ми закликаємо ігнорувати властивості його компонентів. Ми не проти того, щоб розглядати рефлекси, наприклад, у контексті класичних тварин інстинктів. Але при цьому ми розуміємо, що рефлекс - це виключно моторний акт, інстинкт ж крім моторного акта включає в себе біологічно детермінований імпульс, експресивна поведінка, функціональна поведінка, об'єкт-мета і афект. 4. Навіть з погляду формальної логіки я не можу пояснити, чому ми повинні постійно робити вибір між абсолютним інстинктом, інстинктом, завершеним у всіх його компонентах, і неінстинктом. Чому б нам говорити про залишкові інстинкти, про інстинктоподібні аспекти потягу, імпульсу, поведінки, про ступінь інстинктоподібності, про парціальні інстинкти? Дуже багато авторів бездумно вживали термін "інстинкт", використовуючи його для опису потреб, цілей, здібностей, поведінки, сприйняття, експресивних актів, цінностей, емоцій як таких і складних комплексів цих явищ. У результаті поняття практично втратило сенс; практично будь-яку з відомих нам людських реакцій, як справедливо відзначають Мармор (289) і Бернард (47), той чи інший автор може віднести до розряду інстинктивних. Основна наша гіпотеза полягає в тому, що з усіх психологічних складових людської поведінки тільки мотиви або базові потреби можуть вважатися вродженими або біологічно обумовленими (якщо не цілком, то хоча б певною мірою). Сама ж поведінка, здібності, когнітивні та афективні потреби, на нашу думку, не мають біологічної обумовленості, ці явища або є продуктом навчання, або способом вираження базових потреб. (Зрозуміло, багато з властивих людині здібностей, наприклад, колірний зір, у значній мірі детерміновані або опосередковані спадковістю, але зараз мова не про них). Іншими словами, в базовій потребі є якийсь спадковий компонент, який ми будемо розуміти як своєрідну конативну потребу, не пов'язану з внутрішньою, цілеспрямованою поведінкою, або як сліпий, недоцільний позик, на зразок фрейдівських імпульсів Ід. (Нижче ми покажемо, що джерела задоволення цих потреб також мають біологічно зумовлений, вроджений характер.) Поведінка цілеспрямована (або функціональна) виникає в результаті навчання. Прибічники теорії інстинктів та його опоненти мислять у категоріях " все чи нічого " , вони міркують лише про інстинктах і не-інстинктах, замість того, щоб замислитися про той чи інший мірою інстинктивності тієї чи іншої психологічного феномена, й у цьому полягає їхня головна помилка. І насправді, чи розумно припускати, що весь складний набір людських реакцій повністю детермінований лише спадковістю чи зовсім недетермінований нею? Жодна зі структур, що лежать в основі скільки-небудь цілісних реакцій, навіть найпростіша структура, що лежить в основі скільки-небудь цілісної реакції, не може бути детемінована тільки генетично. Навіть кольоровий горошок, експерименти над яким дозволили Менделю сформулювати знамениті закони розподілу спадкових факторів, потребує кисню, води та підживлення. Якщо вже на те пішло, то і самі гени існують не в безповітряному просторі, а в оточенні інших генів. З іншого боку цілком очевидно, що жодна з людських характеристик не може бути абсолютно вільною від впливу спадковості, тому що людина - дитина природи. Спадковість є передумовою всієї людської поведінки, кожного вчинку людини і кожної її здібності, тобто, що б не зробила людина, він може це зробити тільки тому, що він - людина, що він належить до вигляду Homo, тому що він син своїх батьків. Така неспроможна з наукової точки зору дихотомія спричинила за собою ряд неприємних наслідків. Одним з них стала тенденція, відповідно до якої будь-яку активність, якщо в ній виявлявся хоч якийсь компонент навчання, стали вважати неінстинктивною і навпаки, будь-яку активність, в якій виявлявся хоч якийсь компонент спадковості інстинктивної. Але як ми вже знаємо, в більшості, якщо не у всіх людських характеристиках з легкістю виявляються і ті, і інші детермінанти, а значить і сама суперечка між прихильниками теорії інстинктів і прихильниками теорії навчання чим далі, тим більше починає нагадувати спорміж партією гостроконечників і тупоконечників. Інстинктивізм і анти-інстинктивізм - дві сторони однієї медалі, дві крайності, два протилежні кінці дихотомії. Я впевнений, що ми, знаючи цю дихотомію, зуміємо уникнути її. 5. Науковою парадигмою теоретиків-інстинктивістів були тваринні інстинкти, і це спричинило дуже багато помилок, зокрема їх нездатності розглянути унікальні, суто людські інстинкти. Однак найбільшою помилкою, закономірно випливає з вивчення тварин інстинктів, стала, мабуть, аксіома про особливу потужність, про незмінність, некерованість і непідконтрольність інстинктів. Але ця аксіома, справедлива хіба що стосовно хробаків, жаб і лемінгів, явно непридатна для пояснення людської поведінки. Навіть визнаючи, що базові потреби мають певну спадкову базу, ми можемо наробити купу помилок, якщо будемо визначати міру інстинктивності на вічко, якщо вважатимемо інстинктивними лише теповеденческіе акти, тільки ті характеристики і потреби, які не мають явного зв'язку з факторами зовнішнього середовища або відрізняються особливою потужністю, явно перевищує силу зовнішніх детермінант. Чому б нам не припустити, що існують такі потреби, які, незважаючи на свою інстинктоїдну природу, легко піддаються репресії, які можуть бути стримані, пригнічені, модифіковані, замасковані звичками, культурними нормами, почуттям вини тощо. (як це, мабуть, відбувається з потребою у коханні)? Словом, чому б нам не допустити можливості існування слабких інстинктів? Саме ця помилка, саме така ідентифікація інстинкту з чимось потужними незмінним, швидше за все, і стала причиною різких нападок культуралістів на теорію інстинктів. Ми розуміємо, що ніякий етнолог не зможе навіть на час відволіктися від ідеї про неповторну своєрідність кожного народу, і тому з гнівом відкине наше припущення і приєднається до думки наших опонентів. Але якби всі ми з належною повагою ставилися і до культурної, і до біологічної спадщини людини (як це робить автор цієї книги), якби ми розглядали культуру просто як більш потужну силу в порівнянні з інстинктоїдними потребами (як це робить автор цієї книги), то ми б вже давно не бачили нічого парадоксального втвердження про те, що наші слабкі, тендітні інстинктоїдні потреби потребують захисту від більш стійких і потужніших культурних впливів. тих же культурних впливів, тому що вони постійно нагадують про себе, вимагають задоволення і тому що їх фрустрація призводить до згубних патологічних наслідків. Ось чому я стверджую, що вони потребують захисту та заступництва. Щоб стало зовсім зрозуміло, висуну ще одну парадоксальну заяву. Я думаю, що розкриваюча психотерапія, глибинна терапія та інсайт-терапія. зміцнюють наші ослаблені, втрачені інстинктоїдні потреби і тенденції, наше задавлене, засунуте в далекий куточок Я, нашу суб'єктивну біологію. У самому очевидному вигляді, конкретним чином таку мету ставлять тільки організатори про семінарів особистісного зростання. Ці семінари - одночасно психотерапевтичні та освітні - вимагають від учасників надзвичайно великих витрат особистісної енергії, повної самовіддачі, неймовірних зусиль, терпіння, мужності, вони дуже болючі, вони можуть тривати все життя і все одно не досягти поставленої мети. Чи потрібно вчити собаку, кішку чи птицю як бути собакою, кішкою чи птицею? Відповідь очевидна. Їхні тварини імпульси заявляють про себе голосно, виразно і розпізнаються безпомилково, тоді як імпульси людини надзвичайно слабкі, невиразні, сплутані, ми не чуємо, що вони шепочуть нам, і тому повинні вчитися слухати і чути їх, Не дивно, що спонтанність, природність , ми частіше помічаємо за самоактуалізованими людьми і рідше за невротиками і не дуже здоровими людьми. Я готовий заявити, що сама хвороба - це ніщо інше, як втрата тваринного початку. Чітка ідентифікація зі своєю біологією, "тварин" парадоксальним чином наближають людину до більшої духовності, до більшого здоров'я, до більшого розсудливості, до більшої (організаційної) раціональності. 6. Зосередженість на вивченні тварин інстинктів спричинила ще одну, можливо, ще страшнішу помилку. З якихось незрозумілих, загадкових для мене причин, пояснити які змогли б, напевно, тільки історики, в західній цивілізації утвердилося уявлення про те, що тваринний початок - це поганий початок, що наші примітивні імпульси - це егоїстичні, корисливі, ворожі, погані імпульси. це первородним гріхом чи голосом диявола. Фрейдистиназивають це імпульсами Ід, філософи, економісти, педагоги вигадують своїназви. Дарвін був настільки переконаний у поганій природі інстинктів, що основним чинником еволюції тваринного світу вважав боротьбу, змагання, і зовсім не помітив проявів співробітництва, кооперації, які, проте, легко зумів розглянути Кропоткін. Саме такий погляд на речі змушує нас ідентифікувати тваринупочаток людини з хижими, злісними тваринами, такими як вовки, тигри,кабани, стерв'ятники, змії. Здавалося б, чому нам не спадають на думку більш симпатичні звірі, наприклад, олені, слони, собаки, шимпанзе? Очевидно, що вищезгадана тенденція безпосередньо пов'язана з тим, що тварина початок розуміється як поганий, жадібний, хижий. Якщо вже так необхідно було знайти подобу людині в тваринному світі, то чому б не вибрати для цього тварина, справді схожа на людину, наприклад, людиноподібну мавпу? Я стверджую, що мавпа як така, втім, набагато миліша і приємніша тварина, ніж вовк, гієна або черв'як, до того ж вона володіє багатьма з тих якостей, що ми традиційно відносимо до чеснот. З погляду порівняльної психології ми, мабуть, більше схожі на мавпу, ніж на якогось гада, а тому я нізащо не погоджуся з тим, що тварина початок людини - злісне, хижа, погане (306). 7. До питання незмінності чи немодифицируемости спадкових креслень треба сказати таке. Навіть якщо припустити, що існують такі людські риси, які детерміновані однією лише спадковістю, тільки генами, то і вони схильні до змін і, може бути навіть, легше, ніж будь-які інші. Така хвороба як рак значною мірою обумовлена ​​спадковими факторами, і все-таки вчені не залишають спроб шукати способи профілактики та лікування цієї страшної хвороби. Те ж саме можна сказати про інтелект, або IQ. Немає сумнівів, що певною мірою інтелект визначається спадковістю, але ніхто не візьметься заперечувати той факт, що його можна розвинути за допомогою освітніх і психотерапевтичних процедур. 8. Ми маємо допустити можливість більшої варіативності в області інстинктів, ніж допускають це теоретики-інстинктивісти. Очевидно, що потреба у пізнанні та розумінні виявляється далеко не у всіх людей. Розумних людей вона постає як нагальна потреба, тоді як у недоумкуватих вона представлена ​​лише в рудиментарному вигляді або відсутня зовсім Так само стан справ і з материнським інстинктом. Дослідження Леві (263) виявили дуже велику варіативність у вираженості материнського інстинкту, настільки велику, що можна заявити, що деякі жінки зовсім не мають материнського інстинкту. Специфічні таланти чи здібності, які, мабуть, зумовлені генетично, наприклад, музичні, математичні, художні здібності (411), виявляються в дуже небагатьох людей. На відміну від тварин інстинктів, інстинктоїдні імпульси можуть зникнути, атрофуватися. Так, наприклад, у психопата немає потреби кохання, потреби кохати і бути коханим. Втрата цієї потреби, як ми тепер знаємо, перманентна, непоправна; психопатія не піддається лікуванню, у всякому разі, за допомогою тих психотерапевтичних технік, якими ми маємо в даний час. Можна навести інші приклади. Дослідження ефектів безробіття, проведене в одному з австрійських сіл (119), як і ряд інших аналогічних цьому досліджень, показало, що тривале безробіття не просто деморалізує, а навіть руйнівний вплив на людину, оскільки пригнічує деякі з її потреб. Будучи одного разу пригнобленими, ці потреби згаснути назавжди, вони не прокинуться знову навіть у разі покращення зовнішніх умов. Аналогічні цим дані отримані при спостереженнях за колишніми в'язнями нацистських концтаборів. Дорослого балінезійця не можна назвати "люблячим" у нашому, західному, розумінні цього слова, і він, мабуть, взагалі не відчуває потреби в коханні. Балінезійські немовлята і діти реагують на брак любові бурхливим, невтішним плачем (цей плач сфотографувала кінокамера дослідників), а значить, ми можемо припустити, що відсутність "любовних імпульсів" у дорослого балінезійця - це набута риса. 9. Я вже говорив, що в міру сходження по філогенетичних сходах виявляємо, що інстинкти і здатність до адаптації, здатність гнукореагувати на зміни в навколишньому середовищі починають виступати як взаємовиключні явища. Чим більш виражена здатність до адаптації, тим менш виразні інстинкти. Саме ця закономірність стала причиною дуже серйозного і навіть трагічного (з точки зору історичних наслідків) помилки ѕ помилки, коріння якого сягає давнини, а суть зводиться до протиставлення імпульсивного початку раціональному. Мало кому спадає на думку думка, що обидва цих початку, обидві ці тенденції інстинктивні за своєю природою, що вони не антагоністичні, але синергічні один одному, що вони спрямовують розвиток організму в тому самому напрямку. Я переконаний, що наша потреба в пізнанні та розумінні може бути настільки конативною, як і наша потреба в любові та приналежності. В основі традиційної дихотомії "інстинктѕрозум" лежать неправильне визначення інстинкту і неправильне визначення розуму - визначення, з яких одне визначається як протилежне іншому. Але якщо ми перевизначимо ці поняття відповідно до того, що нам відомо сьогодні, то ми виявимо, що вони не тільки не протилежні один одному, але і не так сильно відрізняються одне від одного. Здоровий розум і здоровий імпульс спрямовані до однієї й тієї ж мети; у здорової людини вонині в жодному разі не суперечать один одному (але у хворого вони можуть бути протилежні, опозиційні один одному). Наявні в нашому розпорядженні наукові дані вказують на те, що для психічного здоров'я дитини необхідно, щоб вона відчувала себе захищеною, прийнятою, улюбленою і поважаною. Але саме цього й бажає (інстинктивно) дитина. Саме в цьому сенсі, чуттєво і науково доведеному, ми заявляємо, що інстинктоїдні потреби та раціональність, розум синергічні, а не антагоністичні один одному. Їх здається антагонізм не більше ніж артефакт, і причина тому полягає в тому, що предметом нашого вивчення є, як правило, хворі люди. інстинктом чи розумом?" або: "Хто головний у сім'ї - чоловік або дружина?" відпадуть самі собою, втратить свою актуальність через очевидну сміхотворність. 10. Пастор (372) з усією переконливістю продемонстрував нам, особливо своїм глибоким аналізом теорій Мак-Даугалла і Торндайка (я додав сюди і теорію Юнга і, можливо, теорію Фрейда), що теорія інстинктів викликала до життя безліч консервативних і навіть антидемократичних соціальних, економічних та політичних наслідків, обумовлених ототожненням спадковості з долею, з безжалісним, невблаганним роком. Але це ототожнення є помилковим. Слабкий інстинкт може виявитися, виразитися і отримати задоволення тільки в тому випадку, якщо умови, що визначаються культурою, сприяють йому; погані ж умови пригнічують, руйнують інстинкт. Наприклад, у суспільстві поки що неможливо задоволення слабких спадкових потреб, з чого можна зробити висновок, що ці умови вимагають істотного поліпшення. Однак взаємозв'язок, виявлений Пастором (372), в жодному разі не можна вважати ні закономірним, ні неминучим; на підставі цієї кореляції ми можемо лише ще раз заявити, що для оцінки соціальних явищ потрібно звертати увагу не на один, а щонайменше на два континууми явищ. демократизм - авторитаризм ", і цю тенденцію ми можемо простежити навіть на прикладі науки. Наприклад, сьогодні можна говорити про існування таких підходів до вивчення суспільства і людини, якекзогенно-авторитарно-соціалістичний, абоекзогенно-соціал-демократичний, абоекзогенно-демократично-капіталістичний і т.д. У будь-якому випадку, якщо ми вважаємо, що антагонізм між людиною і суспільством, між особистим і суспільним інтересом закономірний, неминучий і непереборний, то це буде уникнення вирішення проблеми, неправомірна спроба ігнорувати саме її існування. Єдиним розумним виправданням такої точки зору можна вважати той факт, що в хворому суспільстві і в хворому організмі цей антагонізм дійсно має місце. Але навіть у цьому випадку він неминуча, як це блискуче довела Рут Бенедикт (40,. 291, 312). А в хорошому суспільстві, принаймні у тих суспільствах, які описала Бенедикт, цей антагонізм неможливий. При нормальних, здорових соціальних умовах особистий і суспільний інтерес ні в якому разі не суперечать один одному, навпаки, вони збігаються один з одним, синергічні один одному. Причина живучості цього помилкового уявлення про дихотомічність особистого і суспільного полягає лише в тому, що предметом нашого вивчення досі були в основному хворі люди і люди, які живуть в поганих соціальних умовах. Природно, що в таких людей, у людей, які живуть у таких умовах, ми неминуче виявляємо протиріччя між особистими та суспільними інтересами, і біда наша в тому, що ми трактуємо його як природне, як біологічно запрограмоване. 11. Одним з недоліків теорії інстинктів, як і більшості інших теорій мотивації, була її нездатність виявити динамічну взаємозв'язку ієрархічну систему, що поєднує людські інстинкти, або інстинктивні імпульси. До тих пір, поки ми будемо розглядати імпульси як самостійні, незалежні один від одного освіти, ми не зможемо наблизитися до вирішення безлічі нагальних проблем, постійно обертатимемося в зачарованому колі псевдопроблем. Зокрема, такий підхід не дозволяє нам поставитися до мотиваційного життя людини як до цілісного, унітарного явища, прирікає нас на складання всіляких списків та перелік мотивів. Наш же підхід озброює дослідника принципом ціннісного вибору, єдино надійним принципом, що дозволяє розглядати одну потребу як більш високу в порівнянні з іншою або як більш важливу або навіть більш базову по відношенню до іншої. Атомістичний підхід до мотиваційного життя, навпаки, неминуче провокує нас на міркування про інстинкт смерті, прагнення до Нірвани, до вічного спокою, до гомеостазу, до рівноваги, бо єдине, на що здатна потреба сама по собі, якщо її розглядати у відриві від інших потреб, це вимагати свого задоволення, тобто власного знищення. Але для нас цілком очевидно, що, задовольнивши потребу, людина не знаходить умиротворення і тим більше щастя, тому що місце вгамованої потреби тут же займає інша потреба, яка до пори не відчувалася, слабка і забута. Тепер вона нарешті може заявити про свої претензії весь голос. Немає кінця людським бажанням. Безглуздо мріяти про абсолютне, повне задоволення. 12. Від тези про низовини інстинкту недалеко до припущення про те, що найбагатшим інстинктивним життям живуть душевнохворі, невротики, злочинці, недоумки і зневірені люди. Це припущення закономірновипливає з доктрини, згідно з якою свідомість, розум, совість і мораль явища зовнішні, зовнішні, показні, не властиві людській природі, нав'язані людині в процесі "окультурення", необхідні як стримуючий фактор його глибинної природи, необхідні в тому ж сенсі як необхідні кайдани закорені злочинцеві. Зрештою, у повній відповідності з цією хибною концепцією формулюється роль цивілізації та всіх її інститутів ѕ школи, церкви, суду та органів правопорядку, покликаних обмежити низинну, розбещену природу інстинктів. Ця помилка настільки серйозна, настільки трагічна, що ми можемо поставити її на одну дошку з такими помилками, як віра в богообраність верховної влади, як сліпа переконаність у винятковій правоті тієї чи іншої релігії, як заперечення еволюції і свята віра в те, що земля - ​​це млинець, на трьох китах. Всі минулі та справжні війни, все прояви расового антагонізму і релігійної нетерпимості, про які нам повідомляє преса, мають у своїй основі ту чи іншу доктрину, релігійну чи філософську, що вселяє людині зневіру в себе та в інших людей, що принижує природу людини та її можливості. Цікаво, але подібного помилкового погляду людську природу дотримуються як інстинктивісти, а й їхні опоненти. Всі теоптимісти, які сподіваються на краще майбутнє людини - інвайрон-менталісти, гуманісти, унітарії, ліберали, радикали, - всі з жахом відхрещуються від теорії інстинктів, помилково вважаючи, що саме вона прирікає людство на ірраціональність, війни, анта. Інстинктивісти, завзяття у своїй помилці, не бажають відмовлятися від принципу фатальної неминучості. Більшість їх давно втратила всякий оптимізм, хоча є такі, які активно сповідують песимістичний погляд майбутнє людства. Тут можна здійснити аналогію з алкоголізмом. Одні люди скочуються в цю прірву стрімко, інші - повільно і поступово, але результат один і той же. Не дивно, що Фрейда часто ставлять в один ряд з Гітлером, бо їх позиції багато в чому схожі, і немає нічого дивного в тому, що такі чудові люди як Торндайк і Мак-Даугалл, керуючись логікою низовинної інстинктивності, дійшли антидемократичних висновків гамільтонівського штибу. Адже насправді, досить лише перестати вважати інстинктоїдні потреби заздалегідь низинними або поганими, досить погодитися хоча б з тим, що вони нейтральні або навіть хороші, і тут же сотні псевдопроблем, над вирішенням яких ми безуспішно ламаємо голови вже багато років, відпадуть самі собою. Якщо ми приймемо цю концепцію, то докорінно зміниться і наше ставлення до навчання, можливо навіть, що ми відмовимося від самого поняття "научення", яке непристойно зближує процеси виховання та дресирування. Кожен крок, який наближає нас до згоди з нашою спадковістю, з нашими інстинктоїдними потребами, означатиме визнання необхідності задоволення цих потреб, знижуватиме ймовірність фрустрації. Дитина в міру депривована, тобто ще не до кінця окультурена, ще не розлучилася зі своєю здоровою твариною початком, невтомно прагне захоплення, безпеки, автономії і любові, і робить це, звичайно ж, по-своєму, по-дитячому. Чим ми зустрічаємо його зусилля? Навчена досвідом доросла людина, як правило, реагує на дитячі витівки словами: "Так він малюється!" або: "Він просто хоче привернути до себе увагу!", і ці слова, цей діагноз автоматично означають відмову в увазі та участі, наказ не давати дитині того, чого вона шукає, не помічати її, не захоплюватися нею, не аплодувати їй. Однак, якщо ми навчимося зважати на ці дитячі заклики до любові, захоплення і обожнення, якщо ми навчимося ставитися до цих благань як до законних вимог, як до проявів природного права людини, якщо ми реагуватимемо на них з тією ж участю, з якою ставимося до його скарг. на голод, спрагу, біль або холод, то ми перестанемо прирікати його нафрустрацію, станемо для нього джерелом задоволення цих потреб. у них буде більше приязні та любові. Не подумайте, що я ратую за тотальну, абсолютну вседозволеність. дратувати нас і дитину тільки тоді, коли її оточуватиме атмосфера приязні, любові та поваги один до одного. І вже, звичайно, не може бути й мови про жодне потурання невротичним потребам, поганим звичкам, наркотичній залежності, фіксаціям, потреби в знайомому або будь-яким іншим неінстинктоїдним потребам. І нарешті, не можна забувати про те, що короткочасна фрустрація, життєвий досвід, навіть трагедії та нещастя можуть мати сприятливі та лікувальні наслідки.

Робота Макдугалла"Введення в соціальну психологію" і 1908 ознаменований як початок існування соціальної психології як самостійної науки. Теза: причиною соціальної поведінки є вроджені інстинкти. Є прагнення мети і в тварин, і в людини. Він назвав створену ним психологію цільової. Репертуар інстинктів виникає внаслідок психофізіологічного нахилу – наявності спадково закріплених каналів для розрядки нервових імпульсів. Все, що відбувається в галузі свідомості, знаходиться у прямій залежності від несвідомого початку. Внутрішнім виразом інстинктів є головним чином емоції. Пари пов'язаних між собою інстинктів та емоцій. З інстинктів народжуються всі інститути соціалізації, соціальні установи. Для соціальної психології ідеї Макдагалла зіграли негативну роль, т.к. визначальними моментами, з його теорії, є неусвідомлені інстинкти.

Плюси перших концепцій:

1) чітко поставлені питання;

2)спроба знайти підходи з двох сторін - з боку психології та соціології;

Мінуси:

1) немає опори на дослідницьку практику;

2) схожі на міркування

Стихійна група: кратковр. об'єднання великої кількостіосіб, часто з дуже різними інтересами, але тим щонайменше зібралися з якогось певного приводу і демонструють якісь совм дії. Важливим чинником формування є громадська думка. Динамічність спільної думки та її емоційність може стати стимулом освіти стихійної групи. Існує 3 основних типи:

1. Натовп- утворюється на вулиці з приводу події; тривалість існування залежить від його важливості

2. Маса- стабільна освіта з досить нечіткими межами, більш організована, свідома і тривала, ніж натовп. Але все ще досить різноманітна і тому не надто стійка.

3. Публіка-короткочасне утворення для перегляду видовища. Вона найбільш керована, т.к. збирається свідомо та з метою.

Способи взаємодії у стихійних групах:

1. Зараження- засвоєння зразків чиєїсь поведінки. Яскраві випадки – релігійний екстаз, масовий психоз та інші радощі.

2. Навіювання- Цілеспрямований вплив одного на іншого, процес передачі інформації, заснований на її некритичному сприйнятті. Три види: повідомлення, переконання та власне навіювання. Відрізніть від зараження з тим, що той, що заражає, переживає той же стан, що і заражений, а той, що вселяє - не обов'язково, навіть частіше немає. Успішність залежить від довіри до того, що вселяє.

3. Наслідування- прийняття зовнішніх рис іншої людини та масових станів + відтворення рис та зразків демонстрованої поведінки. Правила: наслідування здійснюється від внутрішнього до зовнішнього; нижчі за статусом наслідують вищу.



Масовий рух:організоване єдність людей, що ставить перед собою певну мету. Пов'язану, зазвичай, із зміною соц. насправді. Це м.б. рухи з глобальними цілями, локальними чи прагматичними. Риси: основу суспільної думки, прагнення щось змінити, наявність програми.

Механізми приєднання пояснюються через аналіз мотивів учасників.

Відносини більшості з меншістю: необхідно враховувати думки. Інакше слабшає група.

Проблема лідерства: лідер має відстоювати цілі та інтереси руху, імпонувати всім його учасникам, стежити за іміджем.

Загальна характеристика та типи стихійних груп.При загальній класифікації великих соціальних груп вже говорилося про те, що існує особливий їх різновид, який у строгому значенні слова не можна назвати «групою». Е то короткочасні об'єднання великої кількості осіб, часто з дуже різними інтересами, але тим щонайменше зібралися з якогось певного приводу демонструють якісь спільні дії.Членами такого тимчасового об'єднання є представники різних великих організованих груп: класів, націй, професій, вікових груп тощо. Така «група» може бути певною мірою кимось організована, але частіше виникає стихійно, не обов'язково чітко усвідомлює свої цілі, проте може бути дуже активною. Таку освіту ніяк не можна вважати «суб'єктом спільної діяльності», але й недооцінювати його значення також не можна. У сучасних суспільствахвід дій таких груп часто залежать прийняті політичні та соціальні рішення. Серед стихійних групу соціально-психологічній літературі найчастіше виділяють натовп, масу, публіку. Як зазначалося вище, історія соціальної психології до певної міри «починалася» саме з аналізу таких груп (Лебон, Тард та ін.).



У соціальній психології XX ст. психологічні характеристики таких груп описуються як форми колективної поведінки. Враховуючи, що термін «колектив»у російській має дуже специфічне значення, доцільніше визначати названий тип поведінки як масове поведінка, тим паче що стихійні групи справді виступають його суб'єктом. (42)

Чинником формування стихійних груп є суспільна думка . У кожному суспільстві ідеї, переконання, соціальні уявлення різних великих організованих груп існують не ізольовано друг від друга, а утворюють своєрідний метал, що можна визначити, як масове свідомість суспільства. Виразником цієї масової свідомості є громадська думка. Воно виникає щодо окремих подій, явищ суспільного життя, досить мобільно, може швидко змінювати оцінки цих явищ під впливом нових, часто короткочасних обставин. Дослідження громадської думки – важливий ключ до розуміння стану суспільства.

Для соціально-психологічного аналізу стихійних груп вивчення громадської думки, що передує формуванню таких груп, дуже важливо: динамічність суспільної думки, включеність до неї емоційних оцінокнасправді, безпосередня форма його вираження можуть послужити в певний моментстимулом до створення стихійної групи та її масових действий.(42)

Формування різних типівстихійних груп:

Натовп утворюється на вулиці з приводу різних подій:дорожньо-транспортної пригоди, упіймання правопорушника, невдоволення діями представника влади або просто людини, що проходить. Тривалість її існування визначається значимістю інциденту: натовп роззяв може розійтися, як тільки елемент видовищності ліквідований. В іншому випадку, особливо, коли це пов'язано з вираженням невдоволення будь-яким соціальним явищем (не привезли продукти в магазин, відмовилися приймати або видавати гроші в ощадкасі) натовп може все більше збуджуватися і переходити до дій, наприклад до руху в бік якого -або установи. Її емоційне напруження може при цьому зростати, породжуючи агресивна поведінкаучасників, у натовпі можуть виникати елементи організації, якщо є людина, яка зможе її очолити. Але якщо навіть такі елементи виникли, вони дуже нестабільні: натовп легко може і змісти організованість, що виникла. Стихія залишається основним тлом поведінки натовпу, часто приводячи до його агресивним формам.

Маса зазвичай описується як стабільніше освіту з досить нечіткими межами.Маса може виступати не обов'язково як миттєва освіта, подібно до натовпу; вона може бути значно більшою мірою організованою, коли певні верстви населення досить свідомо збираються заради будь-якої акції: маніфестації, демонстрації, мітингу. І тут вищу роль організаторів: вони зазвичай висуваються безпосередньо у момент початку дій, а відомі заздалегідь як лідери тих організованих груп, представники яких взяли участь у даному масовому дії. У діях маси тому більш чіткі та продумані як кінцеві цілі, і тактика поведінки. Разом з тим, як і натовп, маса досить різнорідна, в ній також можуть як співіснувати, так і стикатися різні інтереси, тому її існування може бути нестійким. (42)

Публікає ще однією формою стихійної групи, хоча елемент стихійності тут слабше виражений, ніж, наприклад, у натовпі. Публіка - це теж короткочасне зібрання людей для спільного проведення часу у зв'язку з якимось видовищем- на трибуні стадіону, у великому залі для глядачів, на площі перед динаміком під час прослуховування важливого повідомлення. У найбільш замкнутих приміщеннях, наприклад, у лекційних залах, публіку часто називають аудиторією. Публіка завжди збирається заради спільної та певної метиТому вона більш керована, зокрема, більшою мірою дотримується норм, прийнятих в обраному типі організації видовищ. Але й публіка залишається масовим зібранням людей, і у ній діють закони маси. Достатньо і тут якогось інциденту, щоб публіка стала некерованою. Відомі драматичні випадки, до яких призводять невгамовні пристрасті, наприклад, уболівальників футболу на стадіонах тощо. (42)

Загальні риси різних типів стихійних груп дозволяють говорити про схожі засобах комунікативного та інтерактивного процесу у цих групах.Громадська думка, подана у них, доповнюється інформацією, отриманою з різних джерел. З одного боку, з офіційних повідомлень засобів масової інформації, які в умовах масової поведінки часто довільно та помилково інтерпретуються. З іншого боку, в подібних групах популярне інше джерело інформації - різного роду чутки та плітки. У них - свої закони поширення та циркулювання, що виступає предметом спеціальних досліджень у соціальній психології. Сплав суджень і тверджень, що утворився таким чином, починає функціонувати в масі або натовпі, граючи роль спонукача до дій. У цьому втрачається необхідність власної інтерпретації інформації, відбувається групове стимулювання процесів. Виникає особливий ефект довіри саме до інформації, яка отримана «тут і тепер» без жодної потреби перевірки її достовірності. Саме це і породжує специфічні форми спілкування та взаємодії. (42)

Способів впливу, що реалізуються у стихійних групах:

1. Зараженняз давніх-давен досліджувалося як особливий спосіб впливу, який певним чином інтегрує великі маси людей, особливо у зв'язку з виникненням таких явищ, як релігійні екстази, масові психозиі т.д. Феномен зараження був відомий, мабуть, на самих ранніх етапахлюдської історії і мав різноманітні прояви: масові спалахи різних душевних станів, що виникають під час ритуальних танців, спортивного азарту, ситуацій паніки та ін. У найзагальнішому вигляді зараження можна визначити як несвідому мимовільну схильність індивіда до певних психічних станів. Вона проявляється не через більш менш усвідомлене прийняття якоїсь інформації або зразків поведінки, а через передачу певного емоційного стану, або «психічного настрою» (Паригін, 1971. С. 10). Оскільки цей емоційний стан виникає в масі, діє механізм багаторазового взаємного посилення емоційних впливів людей, що спілкуються. Індивід тут не відчуває організованого навмисного тиску, але несвідомо засвоює зразки чиєїсь поведінки, лише підкоряючись йому. (42)

Особливою ситуацією, де посилюється вплив через зараження, є ситуація паніки.

Панікавиникає в масі людей як певний емоційний стан, що є наслідком або дефіциту інформації про будь-яку лякаючу або незрозумілу новину, або надлишок цієї інформації. Безпосереднім приводом до паніки є поява якоїсь звістки, здатної викликати своєрідний шок. Надалі паніка збільшує силу, коли входить у дію розглянутий механізм взаємного багаторазового відбиття. Зараження, що виникає під час паніки, не можна недооцінювати, в тому числі і в сучасних суспільствах. Паніка відноситься до таких явищ, які надзвичайно важко піддаються дослідженню. Її не можна безпосередньо спостерігати, по-перше, тому, що ніколи наперед не відомі терміни її виникнення, по-другетому, що в ситуації паніки дуже складно залишитися спостерігачем: у тому її сила і полягає, що будь-яка людина, опинившись «всередині» системи паніки, тією чи іншою мірою піддається їй.

Дослідження паніки залишаються лише на рівні описів, зроблених після її піку. Ці описи дозволили виділити основні цикли, які притаманні всього процесу загалом. Знання цих циклів дуже важливе для припинення паніки. Це можливо за умови, що є сили, здатні внести елемент раціональності в ситуацію паніки, певним чином захопити керівництво в цій ситуації. Крім знання циклів, необхідно також і розуміння психологічного механізмупаніки, зокрема такий особливості зараження, як несвідоме ухвалення певних зразків поведінки. Якщо в ситуації паніки знаходиться людина, яка може запропонувати зразок поведінки, що сприяє відновленню нормального емоційного стану натовпу, є можливість припинити паніку(Шерковін, 1975).

Захід, у якому різні аудиторії піддаються зараженню, залежить, звісно, ​​і зажадав від загального рівня розвитку особистостей, складових аудиторію, і - конкретніше - від рівня розвитку їх самосвідомості. У цьому сенсі справедливе твердження, що у сучасних суспільствах зараження грає значно меншу роль, ніж початкових етапах людської історії. Справедливо зазначено, що чим вищий рівень розвитку суспільства, тим критичніше ставлення індивідів до сил, що автоматично захоплюють їх на шлях тих чи інших дій чи переживань, тим, отже, слабша дія механізму зараження (Поршнєв, 1968). (42)

Жодне зростання самосвідомості не скасовує таких форм психічного зараження, які виявляються у масових соціальних рухах, особливо у періоди нестабільності суспільства, наприклад за умов радикальних соціальних перетворень. у великому боргу перед суспільством щодо цієї проблеми: тут поки що існують лише уривчасті описи і спостереження, але сутнісно немає серйозних досліджень.

2. Навіюванняявляє собою особливий виглядвпливу, а саме цілеспрямований, неаргументований вплив однієї людини на іншу або на групу. При навіянні здійснюється процес передачі, заснований з її некритичному сприйнятті. Часто всю інформацію, що передається від людини до людини, класифікують з точки зору міри активності позиції комунікатора, розрізняючи у ній повідомлення, переконання та навіювання. Саме ця третя форма інформації пов'язана із некритичним сприйняттям. Передбачається, що людина, яка приймає інформацію, у разі навіювання не здатна на її критичну оцінку. Природно, що у різних ситуаціяхй у різних груп людей міра неаргументованості, допускає некритичне прийняття інформації, стає дуже різною.

Явище навіювання досліджується в психології дуже давно, щоправда, переважно воно вивчене у зв'язку з медичної практикою чи з деякими конкретними формами навчання.

1) при зараженні здійснюється співпереживання великою масою людей загального психічного стану, навіювання ж не пропонує такої «рівності» в співпереживанні ідентичних емоцій: сугестор тут не схильний до того самого стану, що і суггеренд. Процес навіювання має односторонню спрямованість - це не спонтанна тонізація стану групи, а персоніфікований, активний вплив однієї людини на іншу або групу;

2) навіювання, як правило, носить вербальний характер, тоді як при зараженні, крім мовного впливу, використовуються й інші засоби (оклики, ритми та ін) (Паригін, 1971. С. 263-265).

З іншого боку, навіювання відрізняється від переконання тим, що безпосередньо викликає певний психічний стан, не потребуючи доказів та логіки (Бехтерєв, 1903).

3. Переконання, навпаки, побудовано на тому, щоб за допомогою логічного обґрунтування домогтися згоди від людини,приймає інформацію. При навіянні досягається не згоду, а просто прийняття інформації, засноване на готовому висновку, тоді як у разі переконання висновок повинен бути зроблений приймаючим інформацію самостійно. Тому переконання є переважно інтелектуальним, а навіювання - переважно емоційно-вольовий вплив. (42)

Саме тому при вивченні навіювання встановлені деякі закономірності щодо того, в яких ситуаціях і за яких обставин ефект навіювання підвищується. навіюванню, ніж дорослі. Так само більшою мірою навіюваними виявляються люди стомлені, ослаблені фізично, ніж мають гарне самопочуття. Але найголовніше у тому, що з навіювання діють специфічні соціально-психологічні чинники. Так, наприклад, у численних експериментальних дослідженняхвиявлено, що вирішальною умовою ефективності навіювання є авторитет сугестора, що створює особливий додатковий фактор впливу - довіра до джерела інформації. Цей «ефект довіри» проявляється як стосовно особистості сугестера, так і стосовно тієї соціальної групи, яку ця особа представляє. Авторитет сугестора і в тому, і в іншому випадку виконує функцію так званої непрямої аргументації, свого роду компенсатора відсутності прямої аргументації, що є специфічною рисою навіювання. (42)

Так само, як це має місце у ситуаціях зараження, при навіювання результат залежить і від характеристик особи суггеренду. Феномен контрсугестіїілюструє міру опору навіюванню, яку надає окрема особистість. У практиці соціальної сугестії розроблені методи, з яких можна блокувати певною мірою цю «психічну самозахист».

У прикладному плані дослідження навіювання мають велике значеннядля таких сфер, як пропаганда та реклама.Роль, яка відводиться навіянню у системі засобів пропагандистського впливу, різна залежно від цього, якого роду пропаганда мають на увазі, які її цілі й зміст. Хоча основна риса пропаганди – апеляція до логіки та свідомості, а кошти, що розробляються тут – це переважно засоби переконання, все це не виключає присутності певних елементів сугестії. Метод навіювання виступає як метод своєрідного психопрограмування аудиторії, тобто. відноситься до методів маніпулятивної дії. Особливо очевидним є застосування цього у сфері реклами. Тут розроблено особливу концепцію «іміджу», який постає як ланка в механізмі сугестії. Імідж - це специфічний «образ» предмета, що сприймається, коли ракурс сприйняття навмисне зміщений і акцентуються лише певні сторони об'єкта. Тому досягається ілюзорне відображення об'єкта чи явища. Між іміджем і реальним об'єктом існує так званий розрив у достовірності, оскільки імідж згущує фарби образу і виконує функцію механізму навіювання. Імідж будується на включенні емоційних апеляцій, і мистецтво реклами в тому і полягає, щоб забезпечити психологічно дію сугестивних сторін іміджу. Практика створення іміджу використовується у рекламі, а й у політиці, наприклад у період виборчих кампаній. У масовій поведінці стихійних груп імідж висунутих натовпом лідерів також набуває великого значення як фактор психологічного впливу, що здійснює шляхом навіювання регулювання поведінки маси людей.

4. Наслідуваннятакож відноситься до механізмів, способів впливу людей один на одного, в тому числі в умовах масової поведінки, хоча його роль і в інших групах, особливо в спеціальних видахдіяльності, також досить велика. Наслідування має низку загальних рис із вже розглянутими явищами зараження і навіювання, проте його специфіка у тому, що тут здійснюється не просте прийняття зовнішніх рис поведінки іншої людини або масових психічних станів, але відтворення індивідом чорт і зразків поведінки, що демонструється. В історії соціальної психології наслідування приділено велике місце. Як зазначалося, розробка ідей про роль наслідування у суспільстві характерна концепції Р. Тарда, якому належить так звана теорія наслідування. В основних рисах ця теорія зводиться до наступного: фундаментальним принципом розвитку та існування суспільства є наслідування. Саме внаслідок наслідування виникають групові норми та цінності. Наслідування постає як окремий випадок більш загального «світового закону повторення». Якщо тваринному світі цей закон реалізується через спадковість, то людському суспільстві - через наслідування. Воно виступає джерелом прогресу: періодично в суспільстві відбуваються винаходи, яким наслідують маси. Ці відкриття та винаходи входять згодом у структуру суспільства і знову освоюються шляхом наслідування. Воно мимоволі, і може бути розглянуте як «рід гіпнотизму», коли здійснюється «відтворення одного мозкового кліше чутливою платівкою іншого мозку» (Тард, 1892).

Соціальні конфлікти, які у суспільстві, пояснюються протиріччями між можливими напрямами наслідування. Тому природа цих конфліктів подібна до природи конфліктів в індивідуальній свідомості, коли людина просто відчуває коливання, обираючи новий зразок поведінки. Розрізняється кілька видів наслідування: логічне та позалогічне, внутрішнє та зовнішнє, наслідування-мода та наслідування-звичай, наслідування всередині одного соціального класу та наслідування одного класу іншому.Аналіз цих різних видів наслідування дозволив сформулювати закони наслідування, серед яких, наприклад, є такі: наслідування здійснюється від внутрішнього до зовнішнього (тобто внутрішні зразки викликають наслідування раніше, ніж зовнішні: дух релігії наслідують раніше, ніж обрядів); нижчі (маються на увазі нижчі за соціальними сходами) наслідують вищим (провінція - центру, дворянство - королівському двору) і т.д.

У кожному разі здійснення впливу за допомогою зазначених способів наштовхується на той чи інший ступінь критичності осіб, що становлять масу. Вплив взагалі не може бути розглянутий як односпрямований процес: завжди існує і зворотний рух - від особистості до впливу, що на неї надається. Особливого значення все це набуває у стихійних групах. Стихійні групи та демонструється в них масова поведінка та масова свідомість є суттєвим компонентом різних соціальних рухів.

Соціальні рухи. Соціальні рухи - особливий клас соціальних явищ, який має бути розглянутий у зв'язку з аналізом психологічної характеристики великих соціальних груп та масової стихійної поведінки. Соціальний рух є досить організована єдність людей, які ставлять перед собою певну мету, як правило, пов'язану з якоюсь зміною соціальної дійсності .

Соціальні рухи мають різний рівень: це можуть бути широкі рухи з глобальними цілями(боротьба за мир, за роззброєння, проти ядерних випробувань, за охорону довкілляі т.п.), локальні рухи, які обмежені або територією, або певною соціальною групою (проти використання полігону в Семипалатинську, за рівноправність жінок, за права сексуальних меншин тощо) та рухи із суто прагматичними цілями в дуже обмеженому регіоні(за усунення будь-кого з членів адміністрації муніципалітету).

Яким би рівнем соціальний рух не мав, він демонструє кілька спільних рис. Насамперед воно базується завжди на певній громадській думці, яка ніби готує соціальний рух, хоча згодом саме формується та зміцнюється у міру розвитку руху. По-друге, будь-який соціальний рух має на меті зміну ситуації в залежності від його рівня: чи то в суспільстві в цілому, чи то в регіоні, чи в якійсь групі. По-третє, у ході організації руху формулюється його програма, з тим чи іншим ступенем розробленості та чіткості. По-четверте, рух усвідомлює ті засоби, які можуть бути використані для досягнення цілей, зокрема в тому, чи допустиме насильство як один із засобів. Нарешті, по-п'яте, всякий соціальний рух реалізується тією чи іншою мірою в різних проявахмасової поведінки, включаючи демонстрації, маніфестації, мітинги, з'їзди та ін. (Штомпка, 1996). (42)

Соціальні рухи особливо яскраво демонструють складний предмет соціальної психології як науки: єдність базових психологічних процесівта соціальних умов, у яких розгортається поведінка індивідів та груп. Вихідним пунктом будь-якого соціального руху є проблемна ситуація, яка дає імпульс виникненню руху. Вона одночасно переломлюється і в індивідуальній свідомості, і у свідомості певної групи: саме в групі досягається певна єдність думок, яка і буде «виплеснута» у русі. Тут важливо наголосити, що значущими будуть як щодо стійкі соціальні уявлення, що сформувалися протягом попереднього розвитку групи, так і рухливі елементи масової свідомості, що сформувалися на основі останньої інформації, часто неповною та односторонньою. Звідси завжди - відносна легкість зміни змісту гасел та цілей руху. Надзвичайно важливими, з погляду соціальної психології, є три наступні питання: механізми приєднання до руху, співвідношення думок більшості та меншості, характеристика лідерів.

Механізми приєднання до руху можуть бути пояснені через аналіз мотивів учасників. Вони поділяються на фундаментальні, які визначаються умовами існування конкретної соціальної групи, її статусом, стійким інтересом по відношенню до будь-якого явища, політичного рішення, законодавства та миттєві, які породжені. проблемною ситуацією, громадським інцидентом, новим політичним актом Останні більшою мірою обґрунтовані суто емоційними реакціями на те, що відбувається в суспільстві чи групі. Від співвідношення фундаментальних і миттєвих мотивів значною мірою залежить грунтовність і «міцність» руху, прогноз успішне виконання цілей.

Рекрутація прихильників руху здійснюється різними шляхами: у локальних рухах це може бути і рекрутація «на вулиці», коли організується збір підписів на користь будь-якої акції. У рухах більше високого рівнярекрутація відбувається у групах, у яких народилася ініціатива. Так, у русі за громадянські права ініціаторами можуть бути люди, які незаконно постраждали, зазнали репресій; у русі «Лікарі світу за запобігання ядерної війни» ініціатори – професійна група тощо. Кожен новий потенційний учасник руху індивідуально вирішує проблему приєднання чи неприєднання на заклик ініціативної групи. В даному випадку він бере до уваги і ступінь близькості інтересів групи своїм власним, і міру ризику, готовність заплатити певну ціну у разі, наприклад, невдачі руху. У сучасній, переважно соціологічній, літературі запропоновано дві теорії, що пояснюють причини приєднання індивіда до соціального руху.

Теорія відносної деприваціїстверджує, що людина відчуває потребу досягнення будь-якої мети не в тому випадку, коли вона абсолютно позбавлена ​​якогось блага, права, цінності, а в тому випадку, коли вона позбавлена ​​цього. Іншими словами, ця потреба формується при порівнянні свого положення (або положення своєї групи) зі становищем інших. Критика справедливо наголошує на спрощенні проблеми в цій теорії або, як мінімум, абсолютизації фактора, який насправді може мати місце. Інша теорія - мобілізація ресурсів- наголошує на більш «психологічні» підстави приєднання до руху. Тут стверджується, що людина керується потребою більшою мірою ідентифікуватись із групою, відчути себе частиною її, тим самим відчути свою силу, мобілізувати ресурси. У разі також можна зробити закид в односторонності і переоцінці лише з чинників. Мабуть, питання про рекрутацію прихильників соціальних рухів ще чекає на свої дослідження. (42)

Друга проблемастосується співвідношення позицій більшості та меншості у будь-якому масовому, у тому числі соціальному русі. Ця проблема є однією з центральних у концепції С. Московією (Московія, 1984). Враховуючи неоднорідність соціальних рухів, об'єднання у яких представників різних соціальних груп, і навіть специфічні форми дій (високе емоційне напруження, наявність суперечливої ​​інформації), можна припустити, що у кожному соціальному русі актуальна проблема виділення «незгодних», радикальніших, рішучих тощо. буд. Іншими словами, у русі легко позначається меншість. Неврахування його позиції може послабити рух. Отже, необхідний діалог, що забезпечує права меншості, перспективи для торжества та його погляду.

Третя проблема, що виникає у соціальному русі, - це проблема лідера чи лідерів. Зрозуміло, що лідер такого специфічного типу масової поведінки повинен мати особливі риси. Поряд з тим, що він має найбільш повно виражати та відстоювати цілі, прийняті учасниками, він повинен і чисто зовні імпонувати досить велику масу людей. Імідж лідера соціального руху має бути предметом його повсякденної уваги. Як правило, міцність позиції та авторитету лідера значною мірою забезпечує успіх руху. Ці ж якості лідера сприяють і утримання руху в прийнятих рамках поведінки, що не допускають легкості зміни обраної тактики та стратегії дій.

Принципи дослідження психології великих соціальних груп. Зміст та структура психології великої соціальної групи.

«Велика соціальна група»

Виходячи з загальних принципіврозуміння групи, ми не можемо, звичайно, дати чисто кількісне визначенняцього поняття. У наведеній схемі було показано, що «великі» в кількісному відношенні освіти людей поділяються на два види: випадково стихійно виникли, досить короткочасно існуючі спільності, куди ставляться натовп, публіка, аудиторія, й у точному значенні слова соціальні групи, тобто. групи, що склалися в ході історичного розвиткусуспільства, які займають певне місце у системі суспільних відносинкожного конкретного типу суспільства і тому довготривалі, стійкі у своєму існуванні. До цього другого виду слід віднести насамперед соціальні класи, різні етнічні групи (як їх головний різновид - нації), професійні групи, статеві групи (з цієї точки зору як група можуть бути розглянуті, наприклад, молодь, жінки, люди похилого віку і т.п. .д.). (42)

Для всіх виділених таким чином великих соціальних груп характерні деякі спільні ознаки, що відрізняють ці групи від малих груп. У У великих групах існують специфічні регулятори соціальної поведінки, яких немає у малих групах. Це - звичаї, звичаї та традиції. Їх існування обумовлено наявністю специфічної суспільної практики, з якою пов'язана дана група, відносною стійкістю, з якою відтворюються історичні форми цієї практики. Розглянуті в єдності особливості життєвої позиції таких груп разом із специфічними регуляторами поведінкидають таку важливу характеристику, як спосіб життя групи. Його дослідження передбачає вивчення особливих форм спілкування, особливого типу контактів, що складаються для людей. В рамках певного способу життя набувають особливого значення інтереси, цінності, потреби. Не останню роль у психологічній характеристиці названих великих груп грає часто наявність специфічної мови. Для етнічних груп - це природна характеристика, для інших груп «мова» може виступати як певний жаргон, наприклад, властивий професійним групам, такій віковій групі, як молодь.

Проте загальні риси, властиві великим групам, не можна абсолютизувати. Кожен різновид цих груп має своєрідність: не можна вибудовувати в один ряд клас, націю, будь-яку професію та молодь. Значимість кожного виду великих груп в історичному процесі різна, наскільки різні і їх особливості. Тому всі «наскрізні» характеристики великих груп мають бути наповнені специфічним змістом. (42)

Тепер можна відповісти на методологічне питання: яка структура психології великих соціальних груп? Посередньою ланкою між економічним розвиткомта історією культури у широкому значенні цього слова є обумовлені соціально-економічним розвитком зміни у психології людей. Ці зміни очевидні передусім не як індивідуальні зміни в установках, поглядах, інтересах кожної окремої особистості, але як зміни, характерні для великих груп. Вплив подібних умов існування групи на свідомість її представників здійснюється двома шляхами: а) через особистий життєвий досвід кожного члена групи, який визначається соціально-економічними умовами життя всієї групи; б) через спілкування, більшість якого відбувається у певному соціальному середовищі з чітко вираженими рисами цієї групи. (42)

Структура психології великої соціальної групи включає у собі низку елементів. У широкому значенні це - різні психічні властивості, психічні процесиі психічні стани, подібно до того як цими ж елементами володіє психіка окремої людини. У вітчизняній соціальній психології зроблено низку спроб визначити точніше елементи цієї структури. Майже всі дослідники ( Г.Г. Ділігенський, А.І. Горячова, Ю.В. Бромліта ін) виділяють дві складові у її змісті:

1) психічний склад як стійке освіту (до якого можна віднести соціальний чи національний характер, звичаї, звичаї, традиції, смаки тощо.);

2) емоційна сфера як рухоме динамічне освіту (до якої входять потреби, інтереси, настрої). Кожен із цих елементів має стати предметом спеціального соціально-психологічного аналізу.

Третя проблема, яка була поставлена ​​вище, - це проблема співвідношення психологічних характеристик великої групи та свідомості кожної окремої особистості, яка до неї входить. У найзагальнішому вигляді ця проблема вирішується так: психологічні характеристики групи являють собою те типове, що характерно для всіх індивідів, і, отже, аж ніяк не суму рис, властивих кожній особистості. Відома відповідь на це питання міститься у Л.С. Виготського у його міркуваннях про співвідношення «соціальної» та «колективної» психології. Як відомо, терміном «соціальна психологія» Виготський позначав психологію, що досліджує соціальну обумовленість психіки окремої людини. «Колективна» психологія, у його розумінні, приблизно збігається з тим, що сьогодні називається соціальною психологією. Тому доцільно розглянути значення, яке на роботах Виготського надається саме терміну « колективна психологія». Він пояснює значення цього поняття за допомогою наступного простого міркування. «Все у нас соціально, але аж ніяк не означає, що всі рішуче властивості психіки окремої людини притаманні всім іншим членам цієї групи. «Тільки деяка частина особистої психології може вважатися приналежністю даного колективу, і ось цю частину особистої психіки в умовах її колективного прояву і вивчає щоразу колективна психологія, досліджуючи психологію війська, церкви тощо». (Виготський, 1987. С. 20). (42)

Очевидно, та «частина» особистої психології індивідів, що становлять групу, яка «належить» групі, і є те, що можна назвати "психологією групи".Іншими словами: психологія групи є загальне, що властиво тією чи іншою мірою всім представникам цієї групи, тобто. типова для них, породжена загальними умовамиіснування. Це типове не є однаковим для всіх, але саме загальним.

Виявлення загального, типового неможливе шляхом вивчення лише змісту індивідуальних свідомостей членів групи, насамперед тому, що в повному обсязі риси, властиві психології групи, властиві кожному члену групи. В окремих випадках будь-який конкретний представник групи може взагалі мінімальною мірою володіти цими. загальними характеристиками. Це пояснюється тим, що члени групи різняться між собою за своїми індивідуальними психологічним характеристикам, за рівнем залучення до найбільш суттєві групи сфери її життєдіяльності тощо.

Таким чином, «психічний склад» групи та «психічний склад» особистостей, які до неї входять, не збігаються повністю. У формуванні психології групи домінуючу роль відіграє колективний досвід, зафіксований у знакових системах, а цей досвід не засвоюється у повній та однаковій мірі кожною особистістю. Міра його засвоєння поєднується з індивідуальними психологічними особливостями, тому й виходить те явище, про яке говорив Л.С. Виготський: лише «частина» психології особистості «входить» у психологію групи. (42)

Оскільки Типові риси психології великих соціальних груп закріплені в звичаях, традиціях і звичаях, соціальної психології доводиться у разі вдаватися до використання методів етнографії, якій властивий аналіз деяких продуктів культури.Не можна сказати, що ці методи взагалі невідомі соціальній психології: якщо згадати пропозиції В. Вундта про вивченні мови, міфів та звичаїв для пізнання «психології народів»,то стане зрозумілим, що на зорі свого виникнення соціальна психологія зверталася до проблеми використання таких методів.

При вивченні психології великих соціальних груп можуть застосовуватися методи, традиційні для соціології, включаючи різні прийоми статистичного аналізуРезультати досліджень, виконаних з допомогою таких прийомів, який завжди розкривають причинно-наслідкові зв'язку; у них, скоріш, описуються деякі функціональні залежності, які дозволяють одержати значні кореляції. (42)

Механізм зв'язку групи та виробленого нею соціального уявлення виступає у такому вигляді: група фіксує деякі аспекти соціальної дійсності, впливає на їх оцінку, використовує далі своє уявлення про соціальне явище у виробленні ставлення до нього. З іншого боку, вже створене групою соціальне уявлення сприяє інтеграції групи, хіба що «виховуючи» свідомість її членів, доводячи до них типові, звичні інтерпретації подій, т. е. сприяючи формуванню групової ідентичності. Соціальні уявлення, породжені групою, досить довгострокові, можуть передаватися з покоління до покоління, хоча за певних обставин можуть, звісно, ​​і змінюватися згодом.

Ця концепція допомагає більш точному визначенню такого поняття як менталітет -інтегральна характеристика деякої культури, у якій відбито своєрідність бачення та розуміння світу її представниками, їх типових «відповідей» на картину світу. Представники певної культури засвоюють подібні методи сприйняття світу, формують подібний спосіб думок, як і виявляється у специфічних зразках поведінки. З повним правом таке розуміння менталітету можна віднести і до характеристик великої соціальної групи. Типовий для неї набір соціальних уявлень та відповідних їм зразків поведінки та визначають менталітет групи. Невипадково у повсякденної промови згадують «менталітет інтелігенції», «менталітет підприємця» тощо.

Крім потреб та інтересів до психології класу іноді відносять звані «соціальні почуття», певні характеристики емоційних станів, властивих групі. Поняття «соціальне почуття» перестав бути загальновизнаним у літературі. (42)

Термін "соціальний характер"широко представлений у працях неофрейдистського спрямування, зокрема у роботах Еге. Фромма. Для нього соціальний характер - це сполучна ланка між психікою індивіда та соціальною структуроютовариства. Форми соціального характеру не прив'язані у Фромма до певних соціальних класів, але співвідносяться з різними історичними типами самовідчуження людини – з людиною епохи раннього капіталізму («накопичувальний тип»), епохи 20-х рр. XX століття (« ринковий тип», пов'язаний із суспільством «тотального відчуження») тощо. (Фромм, 1993).

Крім соціального характеру, психічний склад розкривається у звичках та звичаях, а також у традиціях класу. Всі ці освіти грають роль регуляторів поведінки та діяльності членів соціальної групи, а тому мають велике значення в розумінні психології групи, що дають найважливішу характеристику такого комплексного ознаки класу, як його спосіб життя. Соціально-психологічний аспект дослідження способу життя, зокрема, в тому і полягає, щоб у рамках об'єктивного становища класу визначити та пояснити домінуючий спосіб поведінки основної маси представників цього класу у масових, типових ситуаціях повсякденного життя. Звички та звичаї складаються під впливом певних життєвих умов, але надалі закріплюються та виступають саме як регулятори поведінки. Аналіз звичок та звичаїв є власне соціально-психологічна проблема. Методи дослідження цієї проблеми близькі до традиційних психологічних методів, оскільки можливе використання методик спостереження. Що ж до традицій, то частина їх втілена в предметах матеріальної культури, і тому до вивчення їх застосовують методики, відомі в психології під назвою аналізу продуктів діяльності.

Психологічні особливості етнічних груп.Іншим прикладом великих соціальних груп, значимих у історичному процесі, є різні етнічні групи. На відміну від психології класів психологічні особливостірізних етнічних груп і насамперед націй досліджені значно краще. Виділилася спеціальна гілка науки на стику соціальної психології та етнографії. етнопсихологія.

Деякі автори взагалі розглядають етнопсихологію як складову частину соціальної психології. При розробці проблем етнічної психології акценти часто дещо зміщені; у фокусі уваги з усіх етнічних груп виявляються лише нації.Тим часом нації як форми етнічної спільності людей склалися на відносно пізньому етапі історичного розвитку – їх виникнення, як відомо, пов'язане із періодом становлення капіталізму. Хоча нації і є у сучасних суспільствах найпоширенішою формою етнічної спільності, крім них і сьогодні існують такі їх різновиди, як народність, національна група тощо. Тому було б неправомірно всю проблему зводити лише до вивчення психології націй.

Традиція дослідження психології етнічних груп перегукується з роботами В. Вундта з «психології народів»,де "народ" інтерпретувався саме як деяка етнічна спільнота. Вундту належить і постановка питання, що шляхом дослідження психології етнічних груп має бути дослідження міфів, звичаїв і мови, оскільки ці самі освіти становлять і структуру психології етнічних груп. Після Вундта в західній психології виникло багато нових підходів до вивчення цієї проблеми, головним серед яких став підхід, розвинений у рамках культурантропології.

Національна (етнічна) приналежність індивіда є надзвичайно значимим для соціальної психології чинником оскільки вона фіксує певні характеристики тієї мікросередовища, за умов якої формується особистість. Етнічна специфіка до певної міри концентрується в історичному досвіді кожного народу.ода, і засвоєння цього досвіду є найважливішим змістом процесу соціалізації індивіда. Через найближче оточення, насамперед через сім'ю та школу, особистість у міру розвитку долучається до специфіки національної культури, звичаїв, традицій. Спосіб усвідомлення етнічної приналежності, насамперед національної, залежить від конкретних соціально-історичних умов існування цієї етнічної групи. На рівні звичайної свідомості можна зафіксувати цілу низку показників, які властиві саме цій етнічній групі.

Незважаючи на численні протиріччя та суперечки щодо змісту національного характеру, у конкретних дослідженнях зазвичай спостерігається досить велика одностайність при описі рис національного характеру в окремих національних груп (хоробрість, працьовитість, стриманість та ін.). Йдеться не так про якісь «набори» рис, як про ступінь виразності тієї чи іншої риси в цьому наборі, про специфіку її прояву. Недарма література фіксує, наприклад, специфіку англійського гумору (хоча почуття гумору властиве, звісно, ​​як англійцям), італійської експансивності (хоча не меншою мірою експансивними є і іспанці) тощо.

Основний сферою прояву національного характеру є різного роду діяльністьтому дослідження національного характеру можливе за допомогою вивчення продуктів діяльності: поряд з дослідженням звичаїв та традицій особливу роль відіграє тут аналіз народного мистецтва та мови. Мова важливий ще й тому, що передача рис національного характеру здійснюється в процесі соціалізації насамперед за допомогою мови. Відносна стійкість рис національного характеру, незважаючи на мінливість соціального середовища, пояснюється тим, що виникає певна інерція, що забезпечується шляхом поколінної передачі досвіду.

У етнічних групах іноді фіксуються і такі елементи психічного складу, як темперамент та здібності. Однак це питання досі не вирішено у соціальній психології однозначно: деякі дослідники взагалі заперечують правомірність виявлення специфіки темпераменту та здібностей для різних етнічних груп. Причиною цього є численні нашарування, які є в дослідженнях проблем націй. Щодо темпераменту, то висловлюється думка, що мова повинна йти лише про виявлення специфічних поєднань переважних типів темпераменту, а не про жорстке «прив'язування» певного типу темпераменту до певної етнічної групи. Ще складніше питання про здібності. При вивченні можливостей використовується такий інструментарій, як тести. Як справедливо зазначають багато авторів, будь-який тест неспроможна за своєю сутністю враховувати специфіку різних культур, умовах яких він застосовується. Звідси можливість заниження результатів тестових випробувань, яка виявляється лише результатом неадаптованого тесту до специфічних умов цієї культури. Все це також може дати основу для націоналістичних спекуляцій. Загальновизнано, що тести розумових здібностей власними силами не дозволяють надійно розмежовувати те, що обумовлено природними здібностями, і те, що є результатом впливу середовища, навчання та виховання. "При рівних культурних можливостях для реалізації своїх потенцій середні досягнення членів кожної етнічної групи приблизно однакові". Тому питання про здібності як елемент психічного складу етнічних груп навряд чи правомірне.

Ціла низка явищ, що ускладнюють дослідження специфіки національного характеру, виникає і на рівні повсякденної свідомості, що породжене процесом стереотипизації, властивим будь-якому сприйняттю соціальних об'єктів і особливо виявляється при сприйнятті представників іншої етнічної групи. Виникнення етнічних стереотипів пов'язане з розвитком етнічної самосвідомості, усвідомлення приналежності до певної етнічної групи. Притаманна будь-якій групі психічна спільність виявляється, як відомо, у формуванні певного «ми-почуття». Для етнічних груп ми-почуття фіксує усвідомлення особливостей своєї власної групи, відмінність її від інших груп. Образ інших груп при цьому часто спрощується, складається під впливом міжетнічних відносин, що формують особливу настанову на представника іншої групи. У цьому грає роль минулий досвід спілкування з іншою етнічною групою.

Сам факт усвідомлення особливостей своєї етнічної групи не містить упередження проти інших груп. Але така справа доти, поки здійснюється констатація цих відмінностей. Однак дуже легко від такої констатації перейти до оцінки іншої групи, і тоді можливі спотворення її образу. Психологічно у своїй виникає явище етноцентризму - схильності приймати все життєві явища з позиції «своєї» етнічної групи, розглянутої як зразок, тобто. при відомому її перевагу. Таким чином етноцентризм є співчутливою фіксацією рис своєї групи. Вона не обов'язково має на увазі формування ворожого ставлення до інших груп, хоча цей відтінок і може виникнути за певних обставин. (42)

Зокрема, важливою характеристикою психології етнічних груп, що встановлюється соціальною психологією, є відносність психологічних відмінностей між групами.

Найбільш розвинене почуття національної гордості у себе виявили греки, американці та індуси, фіни назвали шведів, решту назвали англійців. Ці результати дуже показові, бо свідчать про високий ступінь відносності уявлень про зміст типових характеристик різних національних груп. У етнічні стереотипи завжди потужно вторгаються різноманітні позаетнічні впливи, передусім соціально-історичні, політичні, і навіть обумовлені змістом культури тощо.

Поділитися з друзями:
Подібні публікації