Роль праці походження свідомості. Суспільно-історична обумовленість виникнення та розвитку свідомості людини

Свідомість – вища, властива людині форма узагальненого відображення об'єктивних стійких властивостей та закономірностей навколишнього світу, формування в людини внутрішньої моделі зовнішнього світу, у результаті досягається пізнання та перетворення навколишньої дійсності.

Свідомість розвивається в людини лише у соціальних контактах. У філогенезі свідомість людини розвивалося і стає можливим лише за умов активного на природу, за умов трудової діяльності. Свідомість можлива лише за умов існування мови, промови, що виникає одночасно з свідомістю у процесі праці.
І первинним актом свідомості є акт ідентифікації із символами культури, що організує людську свідомість, що робить людину людиною. За вичлененням сенсу, символу та ідентифікацією з ним слідує виконання, активна діяльність дитини з відтворення зразків людської поведінки, мови, мислення, свідомості, активна діяльність дитини щодо відображення навколишнього світу та регулювання своєї поведінки.
Оскільки людина розвивалася над порядку біологічної еволюції, а процесі історії людських товариств, «свідомість... від початку є суспільний продукт і залишається ним, поки взагалі існують люди» (3). Людина народжується, не маючи свідомості, але маючи індивідуальні особливості своєї психіки. У процесі спілкування з іншими людьми та діяльності його психіка розвивається та стає свідомістю. Усі психічні явища в людини свідомі, оскільки виявляють її свідомість, але не всі можуть бути усвідомленими однаково. Неусвідомленими діями називають високоавтоматизовані навички, деякі звички, ідеомоторні і викликані емоціями імпульсивні дії.
У розвитку свідомості вирішальну роль відіграла праця. Праця - «перша основна умова всього людського життя, і до того ж настільки, що ми у сенсі маємо сказати: праця створив самої людини», - писав Ф. Енгельс. Праця - особливий виглядвзаємодії людини та природи, в якому людина здійснює свідомо поставлену мету.
Трудова діяльність - не пристосування людини до природи, яка властива тварині, а зміна її.
Історично первинним видом людської діяльності є праця. Праця загалом – не психологічна, а соціальна категорія. У своїх основних суспільних закономірностях він є предметом не психології, а суспільних наук. Предметом психологічного вивчення є тому не праця загалом, лише психологічні компоненти праці. К.Маркс у своїх роботах характеризує працю як свідому цілеспрямовану діяльність, яка прямує на здійснення результату та регулюється волею відповідно до її свідомої мети. Спрямований за своєю основною установкою на створення певного, результату, працю - це водночас і основний шлях формування особистості. У процесі праці як народжується той чи інший продукт трудової діяльності суб'єкта, а й він формується у праці. У трудовій діяльності розвиваються здібності людини, формується її характер.
Сполучна ланка між людиною та природою - знаряддя її праці. Під час спілкування у спільній праці у людей виникла потреба щось сказати одне одному. Ця потреба, що породила мову, створила поняття як силу, що безпосередньо впливає на розвиток свідомості. Завдяки мові людина стала мати не тільки індивідуальний досвід, а й досвід поколінь, що існували раніше. Водночас праця розвивала і продовжує розвивати самосвідомість людини.
У праці істотна як техніка праці, а й ставлення людини до праці. Саме у ньому укладено основні мотиви трудової діяльності людини. Це суб'єктивне ставлення людини до праці зумовлено об'єктивними суспільними відносинами, що відображаються у свідомості людей. У нормі праця є нагальною потребоюлюдини. Працювати - означає проявляти себе у діяльності. У праці, як у реальної діяльностілюдини, беруть участь тією чи іншою мірою всі сторони та прояви його особистості. У кожному виді праці є своя більш менш складна техніка, яку необхідно опанувати. Таким чином, особливе місце у системі людської діяльності займає праця. Саме завдяки праці людина збудувала сучасне суспільство, створив предмети матеріальної та духовної культури.

Рефлекторна психічна природа. Мозок та психіка. Сучасні дослідження мозку.

Т.к. психіка є властивістю мозку, значить між психікою та мозковою діяльністюіснує нерозривний зв'язок. Ушкодження чи фізіологічна неповноцінність мозку призводять до неповноцінності психіки. Існує кілька теорій взаємодії психіки та мозку: 1-теорія психофізіологічного паралелізму (психологічне та фізіологічне не перетинаються, існує душа пов'язана з тілом, але існуюча за своїми законами), 2-теорія механічної тотожності (психічні процеси по суті фізіологічні, мозок виділяє психіку) 3-теорія єдності (психічні та фізичні процеси виникають одночасно, але якісно відрізняються). У нашому мозку 3 блоки: 1-Блок регуляції тонусу і неспання. Основна складова – ретикулярна формація. 2-Блок програмування регуляції та контролю за виконанням діяльності. 3-Блок накопичення, переробки та зберігання інформації. Дослідження мозку: 1-ЕЕГ(електроенцефалограма). Завдяки ЕЕГ Ми отримуємо інформацію про біотоки мозку людини та тварини.2-позитронно-емісійна томографія (ПЕТ). Завдяки ПЕТ дослідник отримує інформацію про те, як кожна ділянка мозку споживає глюкозу.

Психіка та свідомість. Структура свідомості, її основні характеристики.

Свідомість – вищий рівень психіки. Свідомість – це потік поінформованості, що постійно змінюється, а внутрішніх станах і зовнішніх подіях, які ми переживаємо під час неспання. Функції: відбивна, регулятивно-оцінна, креативна, рефлексивна. Характеристики свідомості: 1-свідомість забезпечує виділення людиною себе. 2-характеристика свідомості: визначення цілеспрямованої деятельности.3- усвідомлення власних пізнавальних процесів. Структура свідомості: 1-психічні процеси (яви, що мають початок і кінець: відчуття, сприйняття, пам'ять, мислення), 2-психічні стани (досить тривалі явища: настрій), 3-психічні властивості (постійність, стійкість: характер, темперамент).

Неусвідомлювані психічні процеси. Роль Фрейда у вивченні несвідомого.

Неусвідомлене – це сукупність психічних процесів, станів, впливу яких людина не помічає Серед неусвідомлюваних процесів виділяють: 1) неусвідомлювані механізми свідомих дій (неусвідомлювані автоматизми, установки, супровід свідомих дій, це можуть бути вроджені дії (хапання), автоматизми (усвідомлювалося лише спочатку). музичних інструментів)), установки (готовність до вчинення, певних дій або готовність до певного реагування))2) несвідомі спонукачі свідомих дій (сновидіння, помилкові дії, різні невротичні симптоми)3) надсвідомі процеси (інтегральні продукти тривалої свідомої діяльності (ця група переважно відноситься до творчості)). За Фрейдом, несвідома частина психіки – вроджені інстинктивні потяги, передусім агресивність та сексуальність. Досягнення задоволення Головна метажиття людини.

Розвиток психіки у філогенезі (розвиток форм відображення): подразливість, тропізми, інстинкти, індивідуально набуті форми поведінки, інтелектуальна поведінка.

Філогенез – процес виникнення та історичного розвиткупсихіки та поведінки тварин. Психіка – результат руху, зміни, розвитку матерії. Загальна якість живої і неживої матерії – відбиток (здатність відповідати вплив). Для живої матерії характерні біологічні форми відбиття. Саморегулювання – вибірковість реагування зовнішні подразники. Форми відбиття: дратівливість (тропізми), інстинкти, навички, інтелектуальне поведінка, зовнішня форма – психіка. Тропізми – методи реагування на біотичні впливу (фототропізм – під впливом світла, термотропізм – під впливом тепла). У тварин 3 види форми поведінки: 1.інстинкт - несвідомі, вроджені акти поведінки у відповідь на складні подразники (складні рефлекси), є видовою формою поведінки,2.навичка - дії тварин, що сформувалися і закріпилися в процесі його індивідуального життя,3.інтелектуальне поведінка - дії, в яких на основі відображення складних співвідношень між предметами тварина вирішує завдання, з яким раніше не стикалося.

Роль праці та мови у виникненні свідомості людини. Свідомість, самосвідомість та самопізнання.

Свідомість – це результат навчання, спілкування та трудової діяльності людини у соціальному середовищі. Особливо слід підкреслити значення мови для формування та прояву всіх функцій та властивостей свідомості. Тільки завдяки оволодінню промовою стає можливим засвоєння людиною знань, системи відносин, відбувається формування здатності до цілеспрямованої діяльності тощо. Таким чином, все психологічні характеристикисвідомості людини визначаються розвитком мови. Свідомість – інтегративна, найвища форма відображення людиною світу, результат суспільно-історичних умов її формування. Самосвідомість – відокремлення себе від навколишнього світу. Самопізнання - звернення психічної діяльності на дослідження самого себе.

Завдяки тому, що праця є складною цілеспрямованою діяльністю, він і послужив свою вирішальну роль у формуванні та становленні свідомості. Кожна трудова діяльність супроводжується критичним осмисленням ситуації, своїх можливостей, можливостей оточуючих. Людина синтезує бажаний результат трудової діяльності – ціль. Він шукає шляхи найбільш якісного та ефективного досягнення мети, аналізує результати своєї праці, усвідомлює свої помилки та знахідки.

Необхідність здійснення даних розумових операцій отримала своє матеріальне фіксоване вираз у тому, що мозок як орган свідомості розвивався одночасно з розвитком руки як органу праці. Саме рука як “сприймає” (безпосередньо стикається з предметами) орган давала повчальні уроки іншим органам почуттів, наприклад оку. Як кажуть, оббиваючи клинок своєї кам'яної сокири, людина водночас відточувала лезо своїх розумових здібностей.

Активно діюча рука "вчила" голову думати, перш ніж сама стала знаряддям виконання волі голови, яка свідомо планує практичні дії. У процесі розвитку трудової діяльності уточнювалися і збагачувалися дотичні відчуття. Логіка практичних дійфіксувалася в голові і перетворювалася на логіку мислення: людина вчилася думати. Поступово розвивалася уява: людина могла заздалегідь уявити результат діяльності, варіанти розвитку подій.

Паралельно з розвитком праці та свідомості формувався сам людина, розвивалися стосунки з іншими людьми, розвивалося загалом людське суспільство. Почало виявлятися розподіл обов'язків та соціальних ролей. Колективна праця передбачала співробітництво людей і цим хоча б елементарний поділ трудових дій між його учасниками.

Без усвідомлення можливості поділу трудових зусиль саме цей поділ не міг бути можливим. Оцінки можливостей, здібностей одне одного теж згодом ставали дедалі точнішими і чіткішими. Навчившись оцінювати інших людей, вироблену систему оцінки людина прикладала і до себе. Так виникла і розвинулася самосвідомість.

Проблема походження свідомості – це, власне, проблема походження людини, бо носієм свідомості у єдино відомої нам сьогодні формі є людина. Ідея про множинність світів, форм життя і розуму неодноразово висловлювалася вченими та філософами в ході історії, і сучасна наука прислухається до цієї точки зору. Наприклад, гіпотеза про співіснування на Землі поряд з білково-нуклеїновою іншою – польовою – форми життя, як вважають її прихильники, може виявитися плідною для пояснення НЛО, телепатії, незвичайних екстрасенсорних здібностей окремих людей, а також диваків світосприйняття маленьких дітей. Роздуми про різні форми розумності мають право на існування, але вони поки що носять гіпотетичний характер і притаманні не тільки і навіть не стільки вченим, скільки письменникам-фантастам.

У космічну епохубуло б дивним не зустрітися з ідеєю космічного походження життя, людини, її розуму. Альтернативою земного варіанта походження життя виступає думка про занесення органічного початку на Землю з космосу, наприклад, на «хвості» комети (у руслі концепції панспермії, де життя розглядається невід'ємною, атрибутивною властивістю космосу). Знайшовши на Землі сприятливі умови, життя еволюціонувала до її вищих форм. В іншому варіанті антропогенез(походження людини) розглядається через апеляцію до якогось позаземного «оператора». Ситуація з походженням людини штучно створюється як би в космічній «лабораторній колбі» (на Землі), а гомініди, що розвиваються (потім і люди) виступають у пасивній ролі піддослідних кроликів супердосконалих і дуже допитливих представників деяких надцивілізацій.

Сучасна наука немає достатнього матеріалу на підтвердження гіпотез інопланетного, позаземного походження людини. Але сам факт «вписаності» антропогенезу не тільки в історію розвитку життя на нашій планеті, а й у процеси, що відбуваються у Всесвіті, наука вважає безперечним. Вона встановила факт втручання у еволюцію живих істот (особливо вищих) космічного чинника у вигляді періодичної змінимагнітних полюсів Землі (геомагнітних інверсій) Внаслідок інверсій посилювалася іонізуюча радіація та збільшувалася частота мутацій (змін спадкового фонду живого). Під впливом радіації (природа якої може бути не тільки космічної, а й вулканічної, сейсмічної, магматичної тощо) та викликаних нею мутацій відбувалася перебудова психофізіологічної організації викопного предка людини. Це спричинило зміну стереотипів життєдіяльності наших мавпоподібних предків та зародження праці – магістральної лінії антропосоціогенезу.

У 1859 р. у Лондоні вийшла книга англійського дослідника природи Ч.Дарвіна«Походження видів шляхом природного відбору», а 1871 р. – «Походження людини і статевий добір». У них було викладено теорію еволюції органічного світу, висловлено ідею про генетичний зв'язок людини як біологічного виду Homo sapiens з вищими ссавцями. Еволюційні ідеї висловлювалися багатьма натуралістами і до Дарвіна (Ж.Б.Ламарком, А.Р.Уоллесом, П.Маттю та ін.). Але саме Дарвін, спираючись на численні факти, розробив теорію походження видів, сутність якої ідея природного відбору і виживання найбільш пристосованого. Походження людини вписувалося в процес видоутворення, його закони. Спрямованість еволюції створюється, за Дарвіном, лише природним добором. Спадкова мінливість дає лише матеріал для природного відбору, вона не має пристосувального характеру та певної спрямованості.

За часів Дарвіна ще існувало генетики, тому поняття мінливості, спадковості були або абстрактно-туманними, або трактувалися у сенсі, близькому ламаркізму. Ламарк виходив із спростованої згодом генетикою концепції, згідно з якою набуті ознаки успадковуються. Є й інші положення дарвінівської теорії, які потрапили в поле зору його критиків (абсолютизація поступовості та недооцінка стрибкоподібності в еволюції, розгляд еволюції лише як адаптивного процесу тощо). Але головні принципи дарвінізму є значними і сьогодні. У 20-х роках XX століття зародилася синтетична теорія еволюції (СТЕ), що є оновленим дарвінізмом, що базується на синтезі ідей Дарвіна з досягненнями генетики, молекулярної біології. Познайомитись із сучасною еволюційною теорією можна і потрібно, звернувшись до додаткової літератури.

Еволюційна теорія Дарвіна стала предметом особливої ​​увагиФ.Енгельса, який назвав її серед природничих передумов формування марксистської філософії. Його нарис «Роль праці процесі перетворення мавпи на людину» (1876) відкривається посиланнями на роботи Дарвіна і постановкою питання ролі соціальних чинників у еволюції людини. Дарвін, вказавши на природне походження людини, зіткнувся з нерозв'язними труднощами при поясненні низки фактів соціального життя людей, що його зацікавили, вони не піддавалися пояснення з позицій природного відбору. Тільки виділивши працю як основну умову всього людського життя, Енгельс істотно уточнив багато моментів антропогенезу, подолав певну обмеженість дарвінізму в тому конкретно-історичному вигляді, в якому він був сформульований самим автором. Він обґрунтував тісний взаємозв'язок походження людини та становлення суспільства. Енгельс, таким чином, зробив великий внесок у теорію антропосоціогенезу, причому в умовах, коли багато конкретних наук (археологія, палеонтологія та ін), що досліджують проблему походження людини, ще тільки зароджувалися.

Праця не скасувала дії біологічних механізмів мінливості та спадковості. Однак він перетворив характер і напрямок дії природного відбору завдяки «введенню» здатності людей, що формуються створювати і використовувати штучні знаряддя праці, співпрацювати з собі подібними, спільною працею перетворювати навколишнє середовище, а не просто адаптуватися до неї. В силу цього природний відбіру людському суспільстві поступово втрачав своє значення.

Праця та її вплив на становлення свідомості.К.Маркс та Ф.Енгельс розглядали працяяк універсальну цілеспрямовану предметну діяльність людини щодо перетворення зовнішньої природи за допомогою знарядь. Вони наголошували, що праця є процес зміни не тільки природи, а й самої людини.

Говорячи про роль праці в походження людини, необхідно мати на увазі, що праця в ході історії зазнала змін і деякі її риси формувалися в міру того, як формувалася сама людська свідомість. У своїй розвиненій формі він представляє свідому, цілеспрямовану діяльність людей, у своїх витоках виступав чинником формування свідомості. І як таке він уже мав ряд рис, які відрізняють його від життєдіяльності тварин.

Праця, по перше, носить характер активно-перетворювальної, а чи не пасивно-пристосувальної діяльності. По-друге,первинним результатом такої діяльності є виготовлення знарядь праці, які потім виявляються засобом здійснення трудової діяльності. Виготовлені знаряддя праці можуть призначатися виготовлення інших знарядь праці, тому праця передбачає цілісну систему знарядь виробничої діяльності. Понад те, процес виготовлення та використання знаряддя праці служить закріпленню адекватних цієї відносин між індивідами. Тому знаряддям праці не може вважатися просто вилучений із довкілля предмет. По-третє,праця – це громадський, колективний процес, а чи не діяльність одинаків.

Втілюючи у собі зазначені риси, праця вплинула на становлення свідомості. Конкретизуємо цей вплив, виділивши три основні напрями.

1. Власне антропологічний напрям,яке дозволяє простежити вплив праці на анатомо-фізіологічну, морфологічну будову людини. В основі цього аспекту проблеми лежить принцип гомінідної тріади, вперше сформульований Енгельсом.

Вже Ч.Дарвіну та його однодумцям відкрився генетичний зв'язок тілесної організації людини з морфологічною будовою його найближчих тварин предків – антропоїдів, людиноподібних мавп. Зміна типу життєдіяльності антропоїдів зумовила відповідну перебудову їхньої анатомо-морфологічної структури. Спільна діяльність з використанням спочатку природних, а потім і штучних знарядь призвела до виділення з загону приматів сімейства гомінідів з трьома основними ознаками, що їх відрізняють: прямоходінням, специфічною будовою руки і складною організацією мозку. Сучасні автори «тріаду» Енгельса доповнюють та іншими ознаками, що відрізняють людину від приматів: особливостями будови скелета, грудної клітки, щелепи тощо. У літературі ознаки непросто констатуються, але аналізується їх послідовність під час формування людини: спочатку диференціація верхніх і нижніх кінцівок, тобто. двоноге вертикальне ходіння і вільна рука, пізніше – розвиток мозку (збільшення його обсягу та формування вищих центрів).

Прямоходження стало результатом зміни способу життя людиноподібних мавп – переходу від деревного до наземного на територіях відкритого типу та поблизу джерел води. Виробленню двоногості (біпедії), як свідчать дані антропологічної науки, сприяв фактор добування та засвоєння їжі, а також зменшення площі та густоти лісів в екологічній ніші. Процес формування та закріплення прямої ходи був поступовим та надзвичайно тривалим. Мабуть, антропоїди, подібно до дитини, що тільки-но навчилася ходити, спочатку вставали на четвереньки, що допомагало їм швидше переміщатися, а головне, було для них більш звичним і надійним способом пересування. Не виключено, що у закріпленні прямоходіння значну роль відіграли психічні механізми демонстрації та наслідування один одному, настільки розвинені у вищих мавп.

Прямоходження вело до звільнення руки, яка виступала природним біологічним знаряддям у перетворенні природи. При здійсненні трудових дій почала розвиватися кисть руки, великий палець дедалі більше протиставлявся долоні, і це дозволяло здійснювати дедалі складніші з предметами. Гегель підкреслював значення руки як специфічно людського органу. «Рука і особливо кисть руки людини, - писав він, - є ... щось тільки йому властиве; жодна тварина немає такого рухомого знаряддя діяльності, спрямованого зовні. Рука людини, це знаряддя знарядь, здатне служити виразом безлічі проявів волі». Думка про вирішальну роль еволюції руки у відділенні людини від тваринного світу та у перетворенні їм навколишнього середовища набула розвитку в марксистській літературі. Завдяки праці, органом і продуктом якого вона була, «людська рука досягла того високого ступеня досконалості, - писав Енгельс, - на якій вона змогла, як би силою чаклунства, викликати до життя картини Рафаеля, статуї Торвальдсена, музику Паганіні».

Саме рука як «що сприймає» (безпосередньо стикається з речами) орган давала повчальні уроки іншим органам почуттів, наприклад, оку. Але особливий вплив рука як орган праці справила формування мозку. Активно діюча рука вчила голову думати, перш ніж сама стала знаряддям виконання волі голови. Логіка практичних дій перетворювалася на логіку мислення: людина вчилася думати. Дотик, обмацування та інші операції з предметами, а також координація діяльності правої та лівої рук зображувалися центральною нервовою системою, сприяючи її подальшому еволюційному розвитку.

Розвиток мозку є третій елемент гомінідної тріади, формування якого як людського також пов'язане з удосконаленням трудової діяльності, становленням суспільства. Людський мозок, при всій своїй схожості з мавпою, писав Енгельс, далеко перевершує його за величиною та досконалістю. Не так кількісні розміри мозку (його обсяг, вага), скільки якісні показники його будови та функціонування є критерієм визначення «грані» між мавпою та людиною. Хоча, звичайно, збільшення обсягу мозку і особливо його розростання у висоту стали об'єктивною основою його еволюції. Дослідження показали, що на заключних етапах антропосоціогенезу все більш визначальну роль грала не стільки маса мозкової речовини (яка, наприклад, у класичного неандертальця не поступалася, а часом і перевищувала відповідний показник у сучасної людини), що його структура, рівень морфологічної організації. Розвиток кори головного мозку, його лобних часток, відповідальних за поведінкові характеристикивідбувається під впливом соціальності, що зароджується мислення, мови. Слід зауважити, що й у сучасної людини в ембріональний період формуються лише древні відділи мозку, а процес зростання та диференціації нової кори, характер організації якої генетично детермінований, відбувається вже після народження дитини під впливом факторів, головним чином соціальних.

2. Гносеологічний напрямоканалізу дозволяє виявити вплив праці становлення свідомості як специфічної форми відображення дійсності.

Хоча на перший план у свідомості, що зароджувалося, виходила не пізнавальна (відбивна) сторона, а комунікативна, що забезпечує «вписування» поведінки людини в колективну трудову діяльність, виключати з характеристики первинної свідомості відбивну сторону не можна. Спочатку віддзеркалення носило, переважно, чуттєво-предметний, конкретно-ситуативний характер, пізнавальний процес ще потопав у емоціях, і лише надалі набував рис, властиві абстрактно-логическому мисленню. Цей процес як свою біологічну основу передбачав розвиток людського мозку – диференціацію півкуль на праву та ліву, їх функціональну асиметрію: спеціалізацію правої півкулі на конкретно-образному, емоційному відображенні, а лівого – на вербально-понятійному, словесно-знаковому. Але зміна характеру відображення було б неправильно пов'язувати лише з еволюцією мозку, свою роль цьому процесі зіграв працю.

Праця починається з виготовлення знарядь праці, які розривають безпосередній зв'язок людини із природою. Ставлення людини до природи опосередковується процесом створення та використання знарядь праці, і це не може не вплинути на характер відображення світу.

Виготовлення знарядь праці неможливе без побудови плану діяльності, цілепокладання. Процеси створення, застосування знарядь праці та споживання результатів діяльності розділені у часі, і це вимагає утримання в голові зразка майбутнього виробу, передбачення бажаного ефекту. Створене задоволення певної потреби, припустимо, харчової, знаряддя праці лише опосередковано, зрештою виконує це завдання (безпосередньо саме воно, природно, не вживається в пищу). Словом, у процесі праці відображення стає планомірним, цілеспрямованим, випереджаючим, і його риси вдосконалюються з розвитком самої праці.

Одного разу виготовлене знаряддя праці застосовується багато разів на різних ситуаціях, цим суб'єкт праці – давня людина відрізняється від тварини, яка епізодично використовує вилучені із зовнішнього середовища предмети, і не здатна до закріплення досконалої дії. Завдяки багаторазовому використанню знаряддя праці відбувається формування здатності до аналогій, узагальнення, формування загальних понять. Можна сміливо сказати, що носієм першого узагальненого образу, першої абстракції і було знаряддя праці. Матеріальне і ідеальне виступали в процесі еволюції як діалектично нерозривні компоненти свідомості, що народжується.

У процесі праці, вириваючи предмет із умов і ставлячи їх у інші зв'язку, людина виявляє істотні властивості, приховані від безпосереднього чуттєвого спостереження. У ході виготовлення знаряддя праці (зміна каменю під впливом іншого каменю та інших подібних процесів) уловлювалися причинно-наслідкові зв'язки, народжувалися абстрактні уявлення про твердість, гострокутність тощо, які при пасивному ставленні до світу неможливо виявити. Таким чином, відбувалося поступове становлення мислення як способу відображення внутрішніх, суттєвих, необхідних зв'язків. Раціонально-логічний компонент первісної свідомості сконцентрований у ранніх міфах, витоки яких губляться межі тваринного та соціального світів.

У трудовій діяльності піддаються випробуванню як предмети, а й образи цих предметів: виявляється їх неточність, недостатня інформативність. Відображення розвивається у бік дедалі більшої адекватності, свідомість набуває когнітивну (пізнавальну) функцію, яка доповнює регулятивну функцію. У порівнянні отриманого результату з передбачуваним вироблялася здатність до оцінки, оцінного відображення.

У знаряддях і внаслідок праці, у створюваному ним світі людина споглядає себе. Дізнаючись у процесі спільної праці інших людей, він цим усвідомлює себе. Таким чином, і самосвідомість як найважливіший елемент свідомості не раптово і випадково спалахнув у голові первісної людини, а сформованим під час ускладнення і поділу праці, у процесі становлення соціуму. Самосвідомість - найбільш пізній продукт антропосоціогенезу, що з'являється на його етапі.

Отже, процес формування власне людської свідомості пов'язані з розширенням гносеологічного горизонту, зі зростанням елементів абстрактного мислення. Але було б неправильним зводити все багатство свідомості, що формується, до появи невідомого тваринам абстрактно-логічного мислення. Останнє співіснувало з низкою предметно-чуттєвих образів навколишнього світу. Розум висвітлив почуття, емоції наших предків, поступово олюднюючи їх. Чуттєва тканина свідомості збагачувалася, розцвічувалася невідомими колись фарбами, образами, символікою. Свідченням цього було зародження первісного мистецтва. Найдавніші міфологічні перекази, первісне мистецтво відкривають як предметно-раціональний, а й духовно-емоційний світ стародавньої людини.

Первісна свідомість ще не мала самостійності по відношенню до буття. «Виробництво ідей, уявлень, свідомості, - писали основоположники марксизму, - спочатку безпосередньо вплетено в матеріальну діяльність і матеріальне спілкування людей, в мову реального життя. Освіта уявлень, мислення, духовне спілкування людей тут є безпосереднім породженням матеріального ставлення людей». Цю вихідну, неминуче обмежену, синкретичну, слабо диференційовану форму свідомості, що виконує пізнавальну та регулятивну функції, називають міфологічною свідомістю.

3. Соціологічний напрямок, у межах якого праця сприймається як чинник становлення суспільства, вироблення специфічно людських механізмівкомунікації – мови та мови.

Первісний працю є як систему взаємодії людей із природою у вигляді знарядь праці, а й обумовлену цим взаємодією соціальну (суспільну, безпосередньо – первіснообщинну) форму відносин для людей. Виготовлення знарядь полювання і добування їжі, освоєння вогню та спорудження житла вимагало поділу функцій, спільних узгоджених, колективних процесів, тобто. кооперації.Первісна кооперація зумовила елементарну організованість, дисципліну і координацію трудової діяльності всіх членів співтовариства, виступала «ядром» соціальності, що складається. Кооперація вела до утвердження духу солідарності та взаємної підтримки, взаємодопомоги та співробітництва як форм соціальних відносин, що сприяють виживанню. З ускладненням трудової діяльності, виникненням на цій основі громадського виробництва, інших видів діяльності, формуванням різноманітних суспільних відносин(виробничих, політичних, духовних), а також «проясненням» на цій основі свідомості, що формується, відбувався процес розвитку соціальності, становлення суспільства.

Колективний характер праці вимагав розвитку засобів комунікації, з яких можна було б передавати інформацію (попереджати ворогів, сигналізувати про видобуток тощо.), обмінюватися досвідом. Становлення людини, її свідомості, людського суспільства було з утворенням позабіологічних форм комунікації, виникненням мови та мови.

У тварин немає свідомості, немає й мови, рівного людському. Міміко-жестикуляторні, звукові засоби взаємного спілкування - так звана "мова" тварин - прив'язані до конкретної ситуації і не призначені до оперування абстрактними поняттями, абстрактним змістом у відриві від готівкової ситуації. Вони служать засобами сигналізації про біологічно значущі чинники, вираженням суб'єктивного стану (викликаного голодом, страхом і т.д.), простою вказівкою, закликом до спільних дій. Аналогом цьому в людській мові є вигуки, вигуки, окрики, жести тощо. Тварини не володіють словесною мовою і те, що вони мають повідомити один одному, може бути повідомлено без мови. Тип комунікації, заснований на використанні вищими тваринами звукових сигналів, послужив основою виникнення людської мови та мови.

Походження мови та мови.Існують різні концепції походження мови та мови: теологічна, в якій мова є «Божий дар»; теорія суспільного договору, що розглядає мову результатом угоди певної сукупності людей; концепція «семантичного стрибка», у якій виступає наслідком випадкової мутації.

З погляду теорії антропосоціогенезу процес формування мови, мовної діяльності відбувається одночасно з розвитком свідомості на загальній трудовій основі. Мова має соціально-психологічну природу, в основі її виникнення лежить психологічна потреба у спілкуванні, особливості праці як колективної та гарматної діяльності.

Спільна праця породила у наших викопних предків потребу щось сказати один одному, передати навички та вміння, і ця потреба створила собі відповідний орган – гортань, здатну видавати звуки, а потім і членоподілову мову. Цей процес супроводжувався розвитком лобно-скроневих і тім'яних часток головного мозку, відповідальних за мовну діяльність.

Процес виготовлення та використання знарядь праці відіграв свою роль у становленні мови (другої сигнальної системи). Спочатку сигнальну функцію, пов'язану із спонуканням до певної дії, виконувало саме знаряддя праці. Своїм виглядом воно вже викликало образ трудового впливу, було знаком певного впливу. Проте багато властивостей знаряддя праці (розміри, форма та інших.) утрудняли виконання сигнальної функції, і вона перейшла до жестів, здійснюваним рукою. Жести їхньої сигнальної функції не потребували повноти і послідовності здійснення і згорталися в жести-символи. З повною підставою можна сказати, що рука була не лише органом праці, а й органом зародження мови. Однак і мова жестів не завжди була прийнятна для комунікації (в темряві, на відстані тощо). Поступово він доповнювався, а десь замінювався звуком, словом. Якщо спочатку трудове дію ототожнювалося в людини з виглядом зброї, потім – з жестом, тепер – зі звуком, словом. У мозку встановлювалася умовно-рефлекторний зв'язок між трудовою дією та звуковим комплексом, що містить ідеальний образ цієї трудової дії.

Таким чином, фізіологічний механізм освіти мови – умовно-рефлекторний: звуки, що вимовляються в тій чи іншій ситуації, супроводжувані жестами, поєднувалися в мозку з відповідними предметами і діями, а потім з ідеальними явищами свідомості. Звук із простого стимулятора дій, вираження емоцій перетворився на засіб позначення образів предметів, їх властивостей та стосунків, тобто. на знак, що має значення. Звук як сигналперетворився на словояк елемент мови та мови.

Визначення мови.У літературі дається безліч визначень мови, і це відбиває реальний факт існування різних мов, різних підходів до вивчення.

У філософії мова сприймається як матеріальний носій свідомості, що має ідеальну природу. «На «дусі», - пишуть Маркс і Енгельс, - з самого початку лежить прокляття - бути «обтяженим» матерією, яка виступає тут у вигляді шарів повітря, що рухаються, звуків - словом у вигляді мови». Тільки об'єктивованим, матеріалізованим, свідомість постає як деяка соціальна реальність.

Поряд із словесною розмовною мовою свідомість може бути виражена, об'єктивована і в матеріальних явищах іншого роду (кресленнях, графіках, танці, музиці тощо). Дані явища, як і, як і розмовний мову, набувають знакову функцію, стають знаком. Матеріальне явище, матеріальний предмет стають знайомийу разі, якщо висловлюють певний зміст свідомості, стають носієм певної соціальної інформації. Знак завжди пов'язаний зі значенням- Вираженим у матеріальній формі знака відображенням об'єктивної реальності. Символів існує багато: знаки-копії, знаки-ознаки, знаки-сигнали, знаки природних та штучних мов. Наука, що вивчає знакові системи різного роду, має назву семіотики.

Мова- Це система знаків будь-якої фізичної природи, призначена служити засобом спілкування та знаряддям мислення.

Виділяють природні мови, які є результатом творчості різних народів, їх спілкування та пізнання світу. Нині на земній кулі налічується понад 2000 мов. Природна мова у своєму словниковому складі, граматичному ладі історично несе відбиток трудовий, практичної діяльностілюдей (цієї обумовленістю, наприклад, можна пояснити, що у мові ескімосів кілька десятків назв моржа: «морж, що харчується», «морж на крижині», «морж, що пливе на захід» і т.д.). У різноманітті мов укладено благо, а чи не брак людської спільноти. Що ж до російської, він, безумовно, наше велике надбання. Біля витоків сучасної російської мови стоїть постать А.С.Пушкіна, і нинішні його нащадки нічого не винні втратити всю глибину і яскравість національної мови.

Число штучних мов(Мов математики, логіки, програмування), створених людиною в спеціальних цілях, важко порахувати.

Сутність мови виявляється у його двоєдиної функції: служити засобом спілкування (комунікативна функція) та знаряддям мислення (когнітивна, або пізнавальна функція).

Мова – засіб спілкування. Комунікативна функція мови знаходить своє вираження у мові. Мова– це безпосередній процес спілкування, обміну думками, почуттями, побажаннями тощо, що здійснюється за допомогою мови. Мова – це мова у дії. Структурними одиницями мови (мови) є і пропозиції, складені їх тексти. Прийнято виділяти мову звукову (усну), письмову, міміко-жестикулярну, внутрішню. У сукупності ці елементи мовної системи утворюють матеріальну основу спілкування та основу функціонування мислення.

Спілкування передбачає того, хто передає інформацію (що пише, говорить і т.д.), і того, хто сприймає цю інформацію (читає, слухає і т.д.). Індивідуальні особливості кожної із сторін накладають свій відбиток характер спілкування. Думки однієї людини самі по собі не можуть впливати на органи почуттів іншої людини, вираз «я читаю твої думки» не слід розуміти буквально (залишимо осторонь паранормальні явища, які мають місце, які ще належить науці досліджувати). Щоб відбувся процес спілкування, необхідно багатство духовного світу людини висловити, для чого існують різноманітні засоби: музичні звуки, малюнки, формули та, звичайно, словесна мова – універсальний комунікативний засіб.

Слово – велика сила, Воно спонукає до тих чи інших вчинків, з його допомогою ми думаємо, спілкуємося, ділимося горем і радістю, несемо добро, а нерідко і зло. Слово є знаряддям, яким можна людину підняти, а можна принизити, поранити і навіть вбити. І це, на жаль, не просто метафора…

За допомогою мови думки, почуття окремих людей перетворюються з їхнього особистого надбання на суспільне, на духовне багатство всього суспільства. Соціальний досвід, знання генетично не успадковуються. Результати мисленнєвої роботи попередніх поколінь, накопичений досвід закріплюються в мові, яка є матеріальною формою збереження духовних цінностей суспільства і виконує тим самим роль механізму соціальної спадковості.Освоюючи мову, людина виходить за вузькі рамки індивідуального досвіду, долучається до накопиченого культурного багатства та отримує імпульс для свого духовного розвитку.

Мова - знаряддя думки.Крім комунікативної функції мови властива когнітивна функція, що реалізується через нерозривний зв'язок мислення та мови. Слово не лише повідомляє, а й узагальнює.

За допомогою мови відбувається перехід від відчуттів та сприйняттів до понять . Мова допомогла людині подумки «відірватися» від конкретної реальності, створити слова, що позначають класи предметів і процесів, а також властивості та якості, які безпосередньо не сприймаються органами почуттів. Відчуття і сприйняття не потребують слова, їх існування забезпечується безпосереднім зв'язком людини зі світом. Тоді як абстрактного, абстрактного мислення потрібна особлива система матеріальних знаків, здатна стати носієм узагальнених образів предметів, явищ, тобто. мова. Необхідність у мові, таким чином, виникає на вищих рівняхсвідомості, лише на рівні абстрактного мислення. Проте слід зауважити, що людина не має чистої чуттєвості, не опосередкованої мисленням. Виділяючи рівні відображення, маємо на увазі їхню відносну самостійність і тісний взаємозв'язок у реальному процесі пізнання. Тому в загальному вигляді теза про єдність свідомості та мови безперечна.

У літературі зустрічається думка про існування невербального, несловесного мислення. Можливість оперування одними лише чуттєвими та понятійними образами без їхнього супроводу словами, жестами (інформацією в «чистому» вигляді) обґрунтовується посиланням на факт інтуїтивного мислення в ході творчості, вирішення шахових завдань. У умовах має місце різке прискорення розумового процесу і «скидання» мовної форми, що утрудняє процес оперування образами. Наявність невербального мислення, особливості якого ще слід досліджувати психологам і лінгвістам, не порушує принципового положення про взаємозв'язок мислення та мови.

Близькість мислення та мови, їхня органічна спорідненість призводить до того, що своє адекватне вираження думка отримує саме в мові. Ясна за змістом і струнка формою думка виявляється у дохідливої ​​і послідовної промови. "Хто ясно думає, той ясно і говорить", - говорить народна мудрість.

Свідомість – це єдина система мови та мислення, що виконує когнітивні та комунікативні функції. Вищі, властиві людині форми спілкування, можливі з урахуванням здатності людського мислення проникати у суть подій, відбивати дійсність в узагальнених образах.

Єдність мови та свідомості.Мова і свідомість єдині: у своєму існуванні вони взаємозумовлюють одне одного. Внутрішнє ідеальне зміст свідомості передбачає свою зовнішню матеріальну форму – мову. Мова є безпосередня реальність думки, свідомості. Свідомість як виявляється, а й формується з допомогою мови. Наші думки будуються відповідно до нашої мови, а з іншого боку, ми організуємо нашу мову відповідно до логіки нашої думки.

Але єдність не означає тотожності. Обидві сторони єдності відрізняються одна від одної: свідомість відбиває дійсність, тоді як мова позначає її і висловлює думки. Мова – це не мислення, інакше, як зазначив Л.Фейєрбах, найбільші базіки мали б бути найбільшими мислителями. Про не тотожність мови та мислення говорить і той факт, що граматично правильно вибудуване речення може містити безглузде судження. Наприклад: «Беззлобний запах тікає вдалину».

Визначальною стороною єдності є свідомість, мислення: як відображення дійсності, воно диктує закони свого мовного буття. Мова консервативніша за мислення, вона менш гнучка, менш рухлива. Коли виникає нова думка, вона потребує адекватної їй мовної форми. Проблеми виникають тоді, коли новий зміст намагаються втиснути у стару знакову форму, і навпаки, вдало знайдений термін, формула тощо. відкривають простір думки.

Але мова як відчуває собі вплив мислення, а й здатний активно проводити нього. Він надає думки деяку примусовість, здійснює свого роду «тиранію» над думкою, спрямовує її рух каналами мовних форм, які «ліплять» образ.

Існує думка, за якою мова – не засіб вираження думок, а скоріш форма, визначальна образ наших думок. Мова визначає спосіб бачення та структурування світу. Групи людей, які говорять на різних мовах, по-різному сприймають і осягають світ. Це твердження отримало назву гіпотези лінгвістичної відносностіабо «гіпотези Сепіра – Уорфа» (на ім'я її розробників, американських дослідників Е. Сепіра та Б. Уорфа). Коли вплив мови на мислення абсолютизується і йдеться вже не просто про те, що в пізнавальних процесахіснують відмінності, пов'язані з мовними відмінностями, а стверджується, що мова є причиною цих відмінностей, виникає доктрина лінгвістичного детермінізмуКрайня форма його – лінгвістичний ідеалізм, який проголосив, що свідомість визначається не об'єктом, а тим, як він представлений у мові.

Звичайно, вплив мови (національної в тому числі) на свідомість, мислення не слід перебільшувати. Незважаючи на труднощі, міжнаціональна комунікація, порозуміння людей різних культурможливі. Але й недооцінювати не можна. Видатний німецький філософ і лінгвіст Вільгельм фон Гумбольдт вважав мову душею нації, він виникає одночасно з нею і не може бути відокремлений від неї. Саме в мові відбито весь національний характер.

Довгий часна варті російської душі та російського слова стояло православ'я. Слова «благодать», «милосердя», «святість» прикрашали душу російської людини, з ними у свідомість народу входили моральні цінності. Слово зізнавалося як дар Божий, що підносить людину, до марнослів'я складалося негативне ставлення. Православ'я вчило, що за кожне марне і зле слово людина дасть звіт у Судний День, що, приборкаючи уста, ми очищаємо серце.

На жаль, ми зараз вживаємо інші слова. У нашій мові багато слів-варварів, переважно американського походження. Запозичення можуть бути зручними (наприклад, у мові науки), небажаними, але терпимими (наприклад, у повсякденному побуті, якщо йдеться про «картриджі», «шейпінги», «лізинги» тощо). Але якщо запозичення пов'язані з моральними поняттями та системою цінностей народу, то вони можуть бути небезпечними. Річ у тім, що варваризми є лише комплексом звуків, що містить у собі або щось невідоме, або щось далеке. Вони не містять у собі тієї смислової глибини, яка супроводжує слова рідної мови. Тому якщо якесь явище життя, до якого у світогляді народу склалося стійке негативне ставлення, закріплене в споконвічній назві, позначити незнайомим звуковим поєднанням, то явище це сприйматиметься байдуже чи спокійніше, терпимо (порівняй: «вбивця» і «кілер») . Кілером назватися – «модно», тоді як убивцею – соромно. Запозичене слово, закріплюючись у мові, закріплюється й у свідомості, несучи із собою чужі нашому світорозуміння орієнтири. А від думок до вчинків – рукою подати. Через слова і зі словами чуже входить у думки, душу, життя. Не можна забувати, що ми лише керуємо словами, а й слова – нами, диктуючи установки, спрямовуючи думки, почуття, справи.

Впровадження у смислові простору мовної системи запозичень може призвести до сумних наслідків у системі свідомості: до змішання ціннісних орієнтирів, втрати мовного чуття, збідненого уявлення про навколишній світ, нездатність до яскравого, образного мислення. Рідне слово в наші дні стало гарантом збереження самосвідомості російського народу, тому воно має бути шановане та охороняється.

При розгляді проблеми мови та мислення іноді можна зустрітися з думкою про існування не єдності, а антагонізму між ними. Мова розглядається як пута для вільної думки, яка, за словами А.Шопенгауера, «вмирає в ту хвилину, коли втілюється в слові». Тонка, прониклива думка, сповнена нюансів і відтінків, що відображає мінливу дійсність, неминуче втрачає щось у своєму духовному багатстві, наділяючись мовою, матеріалізуючись у закінчені форми. Можливо, це мав на увазі Ф.І.Тютчев, говорячи: «Думка висловлена ​​є брехня». Однак відрив мови від мислення, їх протиставлення призводить, з одного боку, до містифікації свідомості, яка позбавляється матеріальних засобів свого існування, а з іншого боку, до формалізації мови, яка поза своїм предметним змістом зводиться до простого оперування формулами.

Насправді між мовою та мисленням, свідомістю існує діалектичний взаємозв'язок, що не допускає ні їхнього ототожнення, ні їхнього відриву та протиставлення.

Тема мови протягом усього історії філософії викликала інтерес у мислителів. Але сучасна західна філософіянаскрізь просочена увагою до мови, він перебуває у центрі досліджень низки напрямів.

Аналітична філософія, різновидом якої є неопозитивізм, предметом філософії зробила аналіз наукових висловлювань, наділених у мову. Для неї характерний особливий інтерес до семантики (теорії значення та сенсу) та синтаксису (поєднання слів у реченні). Уточнення значення та змісту наукових висловлювань, досягнення максимальної ясності мови науки є метою діяльності філософа-аналітика.

Герменевтикарозуміє мову як саме буття сутності, а чи не як її висловлювання, тобто. онтологізує мову. Мова є «будинок буття». Він сприймається як середовище, у якій здійснюється процес розуміння. Відкрите розуміння буття і є мова (Гадамер).

Постмодернізмставить у центр філософствування мову, передусім текст, який піддається деконструкції (руйнації, розкладу), але з виявлення якогось початкового сенсу, прихованого у ньому, і з його побудови, конструювання. У рамках постмодернізму зміст конституюється під час прочитання тексту, джерелом його оголошується Читач, що тягне у себе ідею «Смерті Автора» (що є зворотним боком фундаментальної для постмодернізму ідеї «Смерті Суб'єкта»). Для постмодернізму мова – це універсальне середовище чуттєвості людини та деконструкція тексту також має на меті звільнення цієї чуттєвості (насолоди, задоволення, болю, страждання).

У творчості Ж. Лакана, автора концепції «структурного психоаналізу», який може бути охарактеризований як «постфрейдистська», мова виступає «мовою бажань», укорінених у несвідомій сфері. Звідси основна лакановський теза: «несвідоме структурується як мова». Несвідоме перестав бути мовою, а структурується, реалізується у формальних розривах, зрушеннях і напластуваннях мови.

Базова роль виникненні такого явища, як свідомість, отже, і самої людини, повною мірою належить праці. Говорячи про передумови виникнення самої праці, варто відзначити біологічні види змін, які свого часу сталися у предків людини через:
Перехід мавпи від стандартного проживання на деревах на землю, що є переходом до прямоходіння;
Поступовий перехід від їжі чисто рослинної до комбінованої м'ясо-рослинної, за рахунок чого суттєвому розвитку зазнав головний мозок;
Активне застосуваннявогню, за рахунок чого процес засвоєння їжі місцевого характеру суттєво прискорився та покращився.

Праця, як фактор виникнення біологічних передумов та свідомості

Саме праця вважається фактором, який виконав головну рольу первинному виникненні свідомості людства. Праця стартувала з виготовлення перших знарядь праці, які спочатку були примітивними. Згодом роль праці появі людської свідомості детально розкрив Енгельс, присвятивши цій тематиці свою роботу під назвою «Робота праці процесі розвитку мавпи в людини». Він також вважав, що множинні біологічні передумови свідомості були «підстебнуті» саме працею, яку зміг зробити з мавпи Людини Розумної, Homo Sapiens.

Вплив праці формування свідомості людини

У давнину свідомість була точкою опори людства і дозволяло йому, під впливом певних факторів, щоразу досягати нових успіхів. Тоді корисні лайфхаки були настільки поширені, і людям доводилося самостійно, шляхом спроб і помилок, розвивати у собі потрібні якостіта особливості. Самі того не знаючи, давні люди, під впливом праці, поступово розвинулися у неймовірно розумних та різнобічно розвинених особистостей, якими ми є сьогодні. Вчені з'ясували, що праця вплинула не тільки на розвиток прямоходіння людини, але також надала певний вплив на:
Структури головного мозку стародавньої людини та можливість абстрактно мислити;
Усі органи почуттів;
Розвиненість рук;
Мовні можливості.

Спочатку лише праця, а згодом, разом з ним і зрозуміла членороздільна мова, виступили як два найважливіші і найцінніші чинники, які дозволили в найкоротший час перетворити мозок тварини — мавпи, на мозок розумної людини.

Які функції виконувала мова? Серед них були функції:
Точного вираження думок;
Послідовної передачі цих думок;
Закріплення корисних думок та подальшого накопичення знань, а також передачі їх з покоління в покоління.

Трудова діяльність розвивалася у безпосередньому зв'язку з розвитком мови, і навіть, поступовим розширенням знань древніх людей світ.