A teoria dos instintos de comportamento social foi desenvolvida. Relação de emoções e instintos na teoria Y

Teoria dos instintos comportamento social McDougall.

MacDougal. Introdução a SP.

• - Qualquer social O comportamento humano é governado por instintos inatos.
• - Existir. pelo princípio da conveniência, o gato está sujeito ao social. comportamento humano. Toda a vida é uma busca por um objetivo. Tudo se esforça para um objetivo. Metas são geradas por instintos. Movimento para que o objetivo seja controlado pelas emoções, a energia nervosa é descarregada no gato; cada um dos principais instintos acc. um conjunto de emoções (o instinto de luta corresponde à raiva e ao medo; fuga - número de autopreservação; reprodução do gênero - timidez e ciúme feminino)

Aspectos sociais da personalidade (sistemas de orientações de valores, atitudes sociais)

Orientações de valor. A orientação de uma pessoa para determinados valores surge como resultado de sua avaliação positiva preliminar. Contudo, só se pode falar de uma orientação para um determinado valor quando o sujeito projetou em sua consciência (ou subconsciente) o domínio dele. E essa pessoa o faz, levando em consideração não só suas necessidades, mas também suas capacidades. Para os indivíduos, o caminho de formação de orientações de valores pode não ser da necessidade aos valores, mas diretamente oposto: adotando das pessoas ao seu redor uma visão de algo como um valor digno de ser guiado por ele em seu comportamento e atividades, uma pessoa pode assim, colocou em si mesmo a base de uma nova necessidade que antes não tinha.

Social instalações- Prontidão, predisposição do sujeito, que ocorre quando ele antecipa o aparecimento de determinado objeto e garante um caráter estável e proposital do curso de atividade em relação a esse objeto.

Consideramos os primeiros ramos da árvore psicanalítica, esquecendo-nos de seu tronco, como fizeram os primeiros apóstatas de Freud em sua época. Os conteúdos internos do tronco da psicanálise são a teoria dos instintos e a teoria psicanalítica da sexualidade.

Conseqüentemente, o comportamento das pessoas é determinado pelos motivos sexuais mais importantes. Força motriz determinado biologicamente.

Podemos comparar os instintos da psicanálise com os instintos das plantas que se desenvolvem a partir dos botões na primavera. Com instinto...

A teoria da psicoterapia transcendental. Homem, Iogue, Mágico, Deus, Absoluto. O que é uma pessoa do ponto de vista da psicoterapia transcendental?

Este é um ser fisiológico racional que existe no nível da mente ou ego externo, temporário e comum.

O ego é uma mente ativa, ativa e cíclica que pensa no mundo como uma espécie de ciclo que tem começo e fim. O ego é mortal, portanto vê o sentido da vida apenas na luta competitiva pela posse de coisas e bênçãos do mundo exterior. O sentido da vida para o ego...

Freud percorreu um caminho muito complexo e contraditório no desenvolvimento de sua visão de mundo. Dando os primeiros passos no campo da psiquiatria, ele foi guiado pelos postulados do materialismo das ciências naturais do século XX, mas como criador da psicanálise, o cientista afastou-se deles em direção à "filosofia de vida" idealista-irracionalista ( Schopenhauer, Nietzsche, etc.), sob a influência da qual se formou uma ideia sobre a importância fundamental para o comportamento humano da "energia psíquica" inerente a ...

No que diz respeito à definição de instinto, gostaria de enfatizar o significado da resposta “tudo ou nada” formulada por Rivers; Parece-me que esta característica da atividade instintiva é de particular importância para o lado psicológico do problema.

Limitar-me-ei a este aspecto da questão porque não me considero competente para considerar o problema do instinto no seu aspecto biológico. Mas quando tento dar uma definição psicológica de atividade instintiva, descubro que não consigo...

Todo mundo trata os instintos de maneira diferente. Alguns tentam suprimi-los, outros, pelo contrário, vivem de acordo com as leis da natureza, acreditando que a “curva dos instintos” certamente os levará ao caminho certo. A psicóloga Marina Smolenskaya conta quando os instintos são bons e quando são prejudiciais.

O que é bom

Somos todos pequenos animais e não há nada de errado nisso. Nossos instintos são praticamente os mesmos e, portanto, não há necessidade de ter vergonha de nossos ancestrais (se você ainda acredita em Darwin). Nossos instintos nos fazem...

Nossa vida consiste em milhares de detalhes cotidianos. Sim, de tal forma que, quer queira quer não, você pensará na mente masculina e feminina. Lembre-se de como tratamos as compras de maneira diferente! Principalmente aos sólidos, que devem servir por anos.

Digamos que você precise de uma geladeira nova. Não, o antigo ainda “puxa”, mas quero algo mais potente, mais moderno. Você e seu marido vão à loja, cuidam do milagre da tecnologia, discutem suas vantagens e desvantagens, mas... não comprem.

Ao sair da loja você...

Psicólogos e neurocientistas que estudam a natureza das emoções sugerem que muitas das atitudes morais da humanidade surgiram de um sentimento de repulsa, que nos humanos, em comparação com os animais, se desenvolveu e se tornou extraordinariamente complicado.

O nojo é a base de muitos preconceitos e impede que as pessoas se tratem como seres humanos.

Todos sabemos muito bem que muitas das nossas avaliações e julgamentos morais se baseiam mais nas emoções do que na razão. É mais difícil responder à pergunta, é bom...

Numerosas mudanças fisiológicas no corpo são acompanhadas por qualquer estado emocional. Ao longo da história do desenvolvimento desta área do conhecimento psicológico, foram feitas tentativas de vincular mudanças fisiológicas no corpo com certas emoções e mostrar que os complexos de sinais orgânicos que acompanham vários processos emocionais são realmente diferentes.

Naquela época, a doença histérica era percebida como uma simulação. Isso se deveu em grande parte ao fato de não haver remédio no arsenal...

Última atualização: 14/02/2016

De acordo com a teoria dos instintos, todos os organismos nascem com tendências biológicas inatas que os ajudam a sobreviver. Esta teoria sugere que são os instintos que determinam o nosso comportamento.

O que é instinto?

Os instintos são padrões inatos de comportamento que não são resultado de treinamento ou experiência. Por exemplo, os recém-nascidos têm um reflexo radicular que os ajuda a encontrar o mamilo e a conseguir comida. Nos humanos, em geral, muitos reflexos (o reflexo de Moreau e o reflexo de Babkin, por exemplo) são formas instintivas de comportamento.

O psicólogo William McDougall foi um dos primeiros a escrever sobre a teoria dos instintos. Ele sugeriu que o comportamento instintivo consiste em três elementos principais: percepção, comportamento e emoção. Os 18 instintos diferentes que ele descreveu incluíam curiosidade, instinto maternal, riso, instinto sexual e fome.

Sigmund Freud geralmente reduziu o círculo de instintos que determinam nosso comportamento a dois: o instinto de vida e o instinto de morte. O psicólogo William James, ao contrário, incluiu o medo, a raiva, o amor e a vergonha entre os instintos que, em sua opinião, eram necessários para a sobrevivência.

Observações especializadas

A teoria dos instintos sugere que a motivação é principalmente de natureza biológica. Exibimos certos comportamentos porque eles nos ajudam a sobreviver.

Então, o que distingue o instinto de outros motivos? Em seu livro Exploring Psychology, David G. Myers sugere que para que um comportamento seja identificado como um instinto, ele "deve ocorrer em um padrão fixo na espécie e não pode ser ensinado". Em outras palavras, o comportamento deve ocorrer natural e automaticamente em todos os organismos de uma determinada espécie.

Críticas à teoria dos instintos

Embora a teoria do instinto possa explicar alguns comportamentos, os críticos dizem que ela tem limitações significativas. Entre eles, o mais crítico pode ser o fato de que os instintos não conseguem explicar todos os comportamentos. Além disso, os instintos não são fáceis de detectar e testar cientificamente.

E simplesmente rotular um comportamento como instinto não explica em nada por que, em alguns casos, certas formas de comportamento se manifestam, enquanto em outros não.

Apesar das críticas à teoria dos instintos, os psicólogos não abandonaram a ideia de que os instintos podem de fato influenciar o comportamento. Os psicólogos modernos acreditam que, embora algumas tendências possam estar biologicamente enraizadas em nós, a experiência individual pode desempenhar um papel na forma como elas se manifestam. Por exemplo, biologicamente temos medo de animais perigosos, mas é pouco provável que demonstremos esse medo em Vida cotidiana.

A necessidade de uma revisão da teoria dos instintos A teoria das necessidades básicas, que discutimos nos capítulos anteriores, requer urgentemente uma revisão da teoria dos instintos. Isto é necessário pelo menos para podermos diferenciar os instintos em mais básicos e menos básicos, mais saudáveis ​​e menos saudáveis, mais naturais e menos naturais. Além disso, a nossa teoria das necessidades básicas, tal como outras teorias semelhantes (353, 160), levanta inevitavelmente uma série de problemas e questões que requerem consideração e esclarecimento imediatos. Entre eles, por exemplo, a necessidade de abandonar o princípio da relatividade cultural, a solução da questão da condicionalidade constitucional dos valores, a necessidade de limitar a jurisdição da aprendizagem associativo-instrumental, etc. Existem outras considerações, teóricas, clínicas e experimentais, que nos levam a reavaliar disposições individuais da teoria dos instintos, e talvez até a revisá-la completamente. Estas mesmas considerações tornam-me cético em relação à opinião que se tornou especialmente difundida nos últimos tempos entre psicólogos, sociólogos e antropólogos. Estou falando aqui da avaliação imerecidamente elevada de traços de personalidade como plasticidade, flexibilidade e adaptabilidade, da atenção exagerada à capacidade de aprender. Parece-me que uma pessoa é muito mais autônoma, muito mais autogovernada do que a psicologia moderna sugere para ela, e esta minha opinião é baseada nas seguintes considerações teóricas e experimentais: 1. O conceito de homeostase de Cannon (78), a morte de Freud instinto (138), etc.; 2. Experimentos para estudar o apetite, as preferências alimentares e os gostos gastronômicos (492, 491); 3. As experiências de Levy sobre o estudo dos instintos (264-269), bem como o seu estudo sobre a superproteção materna (263) e a fome afetiva; 4. As consequências nefastas do desmame precoce da criança e da inculcação persistente de hábitos de higiene descobertas pelos psicanalistas; 5. Observações que levaram muitos educadores, educadoras e psicólogos infantis a reconhecerem a necessidade de dar à criança mais liberdade de escolha; 6. Conceito subjacente à terapia de Rogers; 7. Numerosos dados neurológicos e biológicos fornecidos por defensores das teorias do vitalismo (112) e da evolução emergente (46), embriologistas modernos (435) e holistas como Goldstein (160), são dados sobre casos de recuperação espontânea do organismo após uma lesão. Estes e uma série de outros estudos, que citarei a seguir, reforçam a minha opinião de que o corpo tem uma margem de segurança muito maior, uma capacidade de autodefesa, autodesenvolvimento e autogestão muito maior do que pensávamos até agora. Além disso, os resultados de estudos recentes convencem-nos mais uma vez da necessidade teórica de postular alguma tendência positiva para o crescimento ou auto-realização inerente ao próprio organismo, uma tendência que é fundamentalmente diferente dos processos de equilíbrio e conservação da homeostase e das reações a influências externas. Muitos pensadores e filósofos, incluindo aqueles tão variados como Aristóteles e Bergson, de uma forma ou de outra, já tentaram postular esta tendência, a tendência para o crescimento ou a auto-realização, com mais ou menos franqueza. Psiquiatras, psicanalistas e psicólogos falaram sobre isso. Foi discutido por Goldstein e Buhler, Jung e Horney, Fromm, Rogers e muitos outros cientistas. Contudo, o argumento mais poderoso a favor da necessidade de abordar a teoria dos instintos é provavelmente a experiência da psicoterapia e especialmente a experiência da psicanálise. Os fatos que confrontam o psicanalista são inexoráveis, embora nem sempre óbvios; o psicanalista sempre se depara com a tarefa de diferenciar os desejos (necessidades, impulsos) do paciente, o problema de classificá-los em mais básicos ou menos básicos. Ele encontra constantemente um fato óbvio: a frustração de algumas necessidades leva à patologia, enquanto a frustração de outras não causa consequências patológicas. Ou: a satisfação de algumas necessidades aumenta a saúde do indivíduo, enquanto a satisfação de outras não causa tal efeito.O psicanalista sabe que existem necessidades terrivelmente teimosas e obstinadas. Remover não será possível lidar com persuasão, persuasão, punições, restrições; não permitem alternativas, cada um deles só pode ser satisfeito por um único “satisfator” que lhe corresponda internamente. Estas necessidades são extremamente exigentes, obrigam o indivíduo, consciente e inconscientemente, a procurar oportunidades para as satisfazer.Cada uma destas necessidades surge para a pessoa como um facto teimoso, intransponível e que não pode ser explicado logicamente; um facto que deve ser tomado como certo, como ponto de partida. É muito significativo que quase todas as correntes existentes de psiquiatria, psicanálise, psicologia clínica, terapia social e infantil, apesar das diferenças fundamentais em muitas questões, sejam forçadas a formular um ou outro conceito de necessidades semelhantes a instintos. A experiência da psicoterapia obriga-nos a voltar-nos para as características específicas de uma pessoa, para a sua constituição e hereditariedade, obriga-nos a abandonar a consideração dos seus hábitos e competências externas, superficiais, instrumentais. Sempre que o terapeuta se depara com este dilema, ele prefere analisar as respostas instintivas do que as condicionadas do indivíduo, e é esta escolha que constitui a plataforma básica da psicoterapia. Esta necessidade urgente de escolha é lamentável porque, e voltaremos à discussão desta questão, existem outras alternativas, intermédias e mais importantes, que nos dão maior liberdade de escolha - numa palavra, o dilema aqui mencionado não é o único possível dilema. E, no entanto, hoje já é óbvio que a teoria dos instintos, especialmente nas formas em que é apresentada por McDougall e Freud, precisa de ser revista de acordo com as novas exigências apresentadas pela abordagem dinâmica. A teoria dos instintos, sem dúvida, contém uma série de disposições importantes que ainda não foram devidamente avaliadas, mas, ao mesmo tempo, a falácia óbvia das suas disposições básicas ofusca os méritos de outras. A teoria dos instintos vê numa pessoa um sistema automotriz; baseia-se no facto de que o comportamento humano é determinado não apenas por factores ambientais externos, mas também pela própria natureza de uma pessoa; ela argumenta que um sistema pronto de objetivos e valores finais está estabelecido na natureza humana e que, na presença de influências ambientais favoráveis, uma pessoa procura evitar doenças e, portanto, deseja exatamente o que realmente precisa (o que é bom para ele.) A teoria dos instintos baseia-se no fato de que todas as pessoas são uma única espécie biológica e afirma que o comportamento humano se deve a certos motivos e objetivos inerentes à espécie como um todo; ela chama a atenção para o fato de que em condições extremas, quando o corpo está completamente entregue a si mesmo, às suas reservas internas, ele mostra milagres de eficiência e sabedoria biológica, e esses fatos ainda aguardam seus pesquisadores. Erros na teoria dos instintos Considero necessário enfatizar imediatamente que muitos erros na teoria dos instintos, mesmo os mais ultrajantes e merecedores de uma forte rejeição, não são de forma alguma inevitáveis ​​ou inerentes a esta teoria como tal, que esses erros foram compartilhadas não apenas pelos seguidores da teoria dos instintos, mas também pelos seus críticos. 1. Os mais flagrantes na teoria dos instintos são os erros semânticos e lógicos. Os instintivistas são justamente acusados ​​de inventar instintos ad hoc, recorrendo ao conceito de instinto sempre que não conseguem explicar um determinado comportamento ou determinar as suas origens. Mas nós, sabendo desse erro, sendo avisados ​​sobre ele, é claro que poderemos evitar a hipostasiação, ou seja, misturando um fato com um termo, não construiremos silogismos instáveis. Somos muito mais sofisticados em semântica do que os instintivistas. 2. Hoje temos novos dados que nos são fornecidos pela etnologia, sociologia e genética, e eles nos permitirão evitar não apenas o etnocentrismo e o centrismo de classe, mas também o darwinismo social simplista que os primeiros instintivistas pecaram e os levaram a uma morte fim. Agora podemos compreender que a rejeição que a ingenuidade etnológica dos instintivistas encontrou nos círculos científicos foi demasiado radical, demasiado quente. Como resultado, chegamos ao outro extremo - a teoria do relativismo cultural. Esta teoria, amplamente difundida e altamente influente nas últimas duas décadas, está agora sob fortes críticas (148). Sem dúvida, chegou o momento de redireccionar os nossos esforços para a procura de características transculturais e gerais das espécies, como fizeram os instintivistas, e penso que seremos capazes de evitar tanto o etnocentrismo como o relativismo cultural hipertrofiado. Assim, por exemplo, parece-me óbvio que o comportamento instrumental (meios) é determinado por factores culturais numa extensão muito maior do que necessidades básicas (metas). 3. A maioria dos anti-instintivistas das décadas de 1920 e 1930, como Bernard, Watson, Kuo e outros, criticando a teoria dos instintos, falavam principalmente sobre o facto de os instintos não poderem ser descritos em termos de reações individuais causadas por estímulos específicos. Em essência, eles acusaram os instintivistas de serem behavioristas e, no geral, estavam certos – os instintos realmente não se enquadram no esquema simplista do behaviorismo. No entanto, hoje tal crítica não pode mais ser considerada satisfatória, porque hoje tanto a psicologia dinâmica quanto a humanística partem do fato de que nenhuma característica integral mais ou menos significativa de uma pessoa, nenhuma forma integral de atividade pode ser definida apenas em termos de "estímulo -resposta". Se afirmarmos que qualquer fenómeno deve ser analisado na sua totalidade, isso não significa que exijamos ignorar as propriedades dos seus componentes. Não nos opomos a considerar os reflexos, por exemplo, no contexto dos instintos animais clássicos. Mas, ao mesmo tempo, entendemos que o reflexo é um ato exclusivamente motor, enquanto o instinto, além do ato motor, inclui um impulso biologicamente determinado, comportamento expressivo, comportamento funcional, objeto-objetivo e afeto. 4. Mesmo do ponto de vista da lógica formal, não consigo explicar por que devemos escolher constantemente entre o instinto absoluto, o instinto completo em todos os seus componentes, e o não-instinto. Por que não falamos sobre instintos residuais, sobre aspectos de atração, impulso, comportamento semelhantes aos instintos, sobre o grau de semelhança com os instintos, sobre instintos parciais? Muitos escritores usaram impensadamente o termo "instinto", usando-o para descrever necessidades, objetivos, habilidades, comportamento, percepções, atos expressivos, valores, emoções como tais e complexos complexos desses fenômenos. Com isso, esse conceito praticamente perdeu o sentido; praticamente qualquer uma das reações humanas que conhecemos, como bem apontam Marmor (289) e Bernard (47), um ou outro autor pode classificar como instintiva. Nossa hipótese principal é que de todos os componentes psicológicos do comportamento humano, apenas os motivos ou necessidades básicas podem ser considerados inatos ou determinados biologicamente (se não inteiramente, pelo menos até certo ponto). Os mesmos comportamentos, habilidades, necessidades cognitivas e afetivas, em nossa opinião, não possuem condicionalidade biológica, esses fenômenos são produto da aprendizagem ou forma de expressão de necessidades básicas. (É claro que muitas das habilidades humanas, como a visão das cores, são em grande parte determinadas ou mediadas pela hereditariedade, mas não estamos falando sobre elas agora). Em outras palavras, há um certo componente hereditário na necessidade básica, que entenderemos como uma espécie de necessidade conativa, não relacionada ao comportamento interno que estabelece metas, ou como um impulso cego e sem metas, como os impulsos do Id de Freud. (Mostraremos a seguir que as fontes de satisfação dessas necessidades também têm um caráter inato e biologicamente determinado.) O comportamento proposital (ou funcional) surge como resultado da aprendizagem. Os defensores da teoria dos instintos e seus oponentes pensam em termos de “tudo ou nada”, falam apenas sobre instintos e não instintos, ao invés de pensar sobre este ou aquele grau de instintividade deste ou daquele fenômeno psicológico, e este é o seu erro principal. E, de fato, é razoável supor que todo o complexo conjunto de reações humanas seja inteiramente determinado apenas pela hereditariedade ou não seja de todo determinado por ela? Nenhuma das estruturas subjacentes a quaisquer reações holísticas, mesmo a estrutura mais simples subjacente a qualquer reação holística, pode ser determinada apenas geneticamente. Mesmo as ervilhas coloridas, cujos experimentos permitiram a Mendel formular as famosas leis da distribuição dos fatores hereditários, precisam de oxigênio, água e cobertura. Aliás, os próprios genes não existem num espaço sem ar, mas rodeados por outros genes. Por outro lado, é bastante óbvio que nenhuma característica humana pode estar absolutamente livre da influência da hereditariedade, porque o homem é filho da natureza. A hereditariedade é o pré-requisito para todo comportamento humano, todo ato de uma pessoa e toda sua capacidade, ou seja, tudo o que uma pessoa faz, ela só pode fazer porque é homem, porque pertence à espécie Homo, porque é o filho de seus pais. Uma tal dicotomia cientificamente insustentável levou a uma série de consequências desagradáveis. Uma delas era a tendência segundo a qual qualquer atividade, se contivesse pelo menos algum componente de aprendizagem, era considerada não instintiva, e vice-versa, qualquer atividade em que se manifestasse pelo menos algum componente da hereditariedade instintiva. Mas, como já sabemos, na maioria, se não em todas, das características humanas, ambos os determinantes são facilmente encontrados, e daí a própria disputa entre os defensores da teoria dos instintos e os defensores da teoria da aprendizagem, quanto mais ela durar, mais mais, começa a se assemelhar a uma disputa entre um partido de pontas pontiagudas e contundentes. Instintivismo e antiinstintivismo são duas faces da mesma moeda, dois extremos, dois extremos opostos de uma dicotomia. Tenho certeza de que nós, conhecendo essa dicotomia, conseguiremos evitá-la. 5. O paradigma científico dos teóricos instintivos eram os instintos animais, e isso causou muitos erros, incluindo a sua incapacidade de discernir instintos únicos e puramente humanos. Porém, o maior equívoco que surgiu naturalmente do estudo dos instintos animais foi, talvez, o axioma sobre o poder especial, sobre a imutabilidade, incontrolabilidade e incontrolabilidade dos instintos. Mas este axioma, que só é válido para vermes, rãs e lemingues, é claramente inadequado para explicar o comportamento humano. Mesmo reconhecendo que as necessidades básicas têm uma certa base hereditária, podemos cometer muitos erros se determinarmos a medida da instintividade a olho nu, se considerarmos como instintivos apenas aqueles atos comportamentais, apenas aquelas características e necessidades que não têm uma conexão óbvia. com factores ambientais ou são particularmente poderosos, excedendo claramente a força dos determinantes externos. Por que não deveríamos admitir que existem necessidades que, apesar da sua natureza instintiva, são facilmente reprimidas, que podem ser suprimidas, reprimidas, modificadas, mascaradas por hábitos, normas culturais, culpa, e assim por diante. (como parece ser com a necessidade de amor)? Em suma, por que não deveríamos admitir a possibilidade da existência de instintos fracos? Foi esse erro, essa mesma identificação do instinto com algo poderoso e imutável, que provavelmente se tornou o motivo dos ataques contundentes dos culturalistas à teoria dos instintos. Entendemos que nenhum etnólogo poderá, nem por um momento, desviar-se da ideia da originalidade única de cada povo e, portanto, rejeitará com raiva nossa suposição e aderirá à opinião de nossos oponentes. Mas se todos tratássemos a herança cultural e biológica do homem com o devido respeito (como faz o autor deste livro), se considerássemos a cultura simplesmente como uma força mais poderosa do que as necessidades instintóides (como faz o autor deste livro), então há muito que não veríamos nada de paradoxal na afirmação de que as nossas fracas e frágeis necessidades instintóides precisam de ser protegidas de influências culturais mais fortes e mais poderosas, porque se lembram constantemente de si mesmas, exigem satisfação e porque a sua frustração leva a consequências patológicas prejudiciais. É por isso que digo que eles precisam de proteção e patrocínio. Para deixar bem claro, apresentarei outra afirmação paradoxal: acho que a psicoterapia reveladora, a terapia profunda e a terapia do insight, que combinam quase todos os métodos de terapia conhecidos, exceto a hipnose e a terapia comportamental, têm uma coisa em comum: expõem, restauram e fortalecer nossas necessidades e tendências instintóides enfraquecidas e perdidas, nosso eu animal esmagado e relegado, nossa biologia subjetiva. Da forma mais óbvia, da forma mais concreta, tal objetivo é definido apenas pelos organizadores dos chamados seminários de crescimento pessoal. Esses seminários - tanto psicoterapêuticos quanto educacionais - exigem dos participantes um dispêndio extremamente grande de energia pessoal, dedicação total, esforços incríveis, paciência, coragem, são muito dolorosos, podem durar a vida toda e ainda assim não atingir o objetivo. É necessário ensinar um cachorro, gato ou pássaro a ser cachorro, gato ou pássaro? A resposta é óbvia. Seus impulsos animais se manifestam em voz alta, clara e são inequivocamente reconhecidos, enquanto os impulsos humanos são extremamente fracos, indistintos, confusos, não ouvimos o que eles nos sussurram e, portanto, devemos aprender a ouvi-los e ouvi-los. Não é de surpreender que a espontaneidade, comportamento natural inerente aos representantes do mundo animal, muitas vezes notamos em pessoas auto-realizadas e menos frequentemente em neuróticos e pessoas não muito saudáveis. Estou pronto a declarar que a doença em si nada mais é do que a perda da natureza animal. Clara identificação com a sua biologia, a “animalidade” paradoxalmente aproxima a pessoa de uma maior espiritualidade, de uma maior saúde, de uma maior prudência, de uma maior racionalidade (orgânica). 6. O foco no estudo dos instintos animais levou a outro erro, talvez ainda mais terrível. Por algumas razões misteriosas e incompreensíveis para mim, que talvez apenas os historiadores pudessem explicar, estabeleceu-se na civilização ocidental a ideia de que a natureza animal é um princípio mau, de que os nossos impulsos primitivos são impulsos egoístas, egoístas, hostis e malignos.22 Os teólogos chamam é o pecado original ou a voz do diabo. Os freudianos chamam isso de impulsos do Id, filósofos, economistas, educadores criam seus próprios nomes. Darwin estava tão convencido da má natureza dos instintos que considerava a luta, a competição, o principal fator na evolução do mundo animal, e não percebeu completamente as manifestações de cooperação, cooperação, que, no entanto, Kropotkin foi facilmente capaz discernir. É esta visão das coisas que nos faz identificar a origem animal do homem com animais predadores e cruéis, como lobos, tigres, javalis, abutres, cobras. Ao que parece, por que não pensamos em animais mais simpáticos, por exemplo, veados, elefantes, cães, chimpanzés? É óbvio que a tendência acima mencionada está mais diretamente ligada ao fato de a natureza animal ser entendida como má, gananciosa, predatória. Se fosse realmente necessário encontrar uma semelhança com o homem no mundo animal, então por que não escolher para isso um animal que realmente se parecesse com um homem, por exemplo, um macaco antropóide? Afirmo que o macaco como tal é, no geral, um animal muito mais doce e agradável do que o lobo, a hiena ou o verme, e que também possui muitas das qualidades que tradicionalmente classificamos como virtudes. Do ponto de vista da psicologia comparada, somos, com razão, mais parecidos com um macaco do que com algum tipo de réptil e, portanto, não concordarei de forma alguma que a natureza animal do homem seja má, predatória, má (306). 7. À questão da imutabilidade ou não modificabilidade dos traços hereditários, deve-se dizer o seguinte. Mesmo se assumirmos que existem características humanas que são determinadas apenas pela hereditariedade, apenas pelos genes, então elas também estão sujeitas a mudanças e, talvez, até mais facilmente do que quaisquer outras. Uma doença como o câncer se deve em grande parte a fatores hereditários, mas os cientistas não abandonam as tentativas de buscar maneiras de prevenir e tratar essa terrível doença. O mesmo pode ser dito sobre a inteligência, ou QI. Não há dúvida de que, até certo ponto, a inteligência é determinada pela hereditariedade, mas ninguém contestará o facto de que ela pode ser desenvolvida através de procedimentos educacionais e psicoterapêuticos. 8. Devemos admitir a possibilidade de maior variabilidade no domínio dos instintos do que admitem os teóricos instintivos. Obviamente, a necessidade de conhecimento e compreensão não é encontrada em todas as pessoas. Pessoas inteligentes como ela age necessidade urgente , enquanto nos débeis está presente apenas de forma rudimentar ou está completamente ausente. O mesmo acontece com o instinto maternal. A pesquisa de Levy (263) revelou uma variabilidade muito grande na expressão do instinto maternal, tão grande que se pode dizer que algumas mulheres não têm nenhum instinto maternal. Talentos ou habilidades específicas que parecem ser geneticamente determinadas, como habilidades musicais, matemáticas e artísticas (411), são encontradas em muito poucas pessoas. Ao contrário dos instintos animais, os impulsos instintóides podem desaparecer, atrofiar. Assim, por exemplo, um psicopata não tem necessidade de se apaixonar, necessidade de amar e ser amado. A perda desta necessidade, como sabemos agora, é permanente, insubstituível; a psicopatia não é tratável, pelo menos com a ajuda das técnicas psicoterapêuticas que temos atualmente. Outros exemplos podem ser citados. Um estudo sobre os efeitos do desemprego numa das aldeias austríacas (119), tal como uma série de outros estudos semelhantes, mostrou que o desemprego prolongado não só tem um efeito desmoralizante, mas até destrutivo sobre uma pessoa, uma vez que deprime alguns dos seus Uma vez oprimidas, essas necessidades podem desaparecer para sempre, não voltarão a despertar mesmo que as condições externas melhorem. Dados semelhantes a estes foram obtidos a partir de observações de ex-prisioneiros dos campos de concentração nazistas.Podemos também recordar as observações de Bateson e Mead (34), que estudaram a cultura dos balineses cubanos. Um balinês adulto não pode ser chamado de "amoroso" no sentido ocidental da palavra e, aparentemente, não sente nenhuma necessidade de amor. Bebês e crianças balinesas reagem à falta de amor com choro tempestuoso e inconsolável (esse choro foi captado pela câmera cinematográfica dos pesquisadores), portanto podemos supor que a ausência de “impulsos amorosos” em um balinês adulto é uma característica adquirida. 9. Já disse que à medida que subimos a escada filogenética, descobrimos que os instintos e a capacidade de adaptação, a capacidade de responder com flexibilidade às mudanças no ambiente, começam a aparecer como fenómenos mutuamente exclusivos. Quanto mais pronunciada a capacidade de adaptação, menos distintos são os instintos. Foi este padrão que se tornou a causa de um delírio muito sério e até trágico (em termos de consequências históricas) - um delírio cujas raízes remontam à antiguidade, e a essência se reduz à oposição do princípio impulsivo ao racional. Poucas pessoas pensam que ambos os princípios, ambas as tendências são de natureza instintiva, que não são antagônicas, mas sinérgicas entre si, que direcionam o desenvolvimento do organismo na mesma direção. Estou convencido de que a nossa necessidade de conhecimento e compreensão pode ser tão conativa quanto a nossa necessidade de amor e pertencimento. A tradicional dicotomia instinto-mente baseia-se numa definição errada de instinto e numa definição errada de mente – definições que definem um em oposição ao outro. Mas se redefinirmos estes conceitos de acordo com o que sabemos hoje, descobriremos que não só não são opostos entre si, como também não são tão diferentes entre si. Uma mente sã e um impulso saudável são direcionados para o mesmo objetivo; no pessoa saudável em nenhum caso eles se contradizem (mas em um paciente podem ser opostos, opostos um ao outro). As evidências científicas à nossa disposição indicam que é essencial para a saúde mental de uma criança sentir-se protegida, aceita, amada e respeitada. Mas é exatamente isso que a criança deseja (instintivamente). É neste sentido, sensata e cientificamente comprovável, que afirmamos que as necessidades instintóides e a racionalidade, a razão, são sinérgicas e não antagónicas entre si. Seu aparente antagonismo nada mais é do que um artefato, e a razão para isso reside no fato de que, via de regra, os doentes são o objeto de nosso estudo. Se nossa hipótese for confirmada, poderemos finalmente resolver o antigo problema da humanidade, e perguntas como: "O que deve guiar o instinto ou a razão de uma pessoa?" ou: "Quem é o chefe da família - o marido ou a esposa?" desaparecerão por si mesmos, perderão sua relevância devido ao absurdo óbvio. 10. Pastor (372) nos demonstrou de forma convincente, especialmente por sua análise profunda das teorias de McDougall e Thorndike (acrescentaria aqui a teoria de Jung e, talvez, a teoria de Freud), que a teoria dos instintos deu origem a muitas consequências sociais, económicas e políticas conservadoras e até antidemocráticas em essência devido à identificação da hereditariedade com o destino, com um destino implacável e inexorável. Mas esta identificação está errada. Um instinto fraco só pode aparecer, expressar-se e ser satisfeito se as condições predeterminadas pela cultura o favorecerem; as más condições suprimem e destroem o instinto. Por exemplo, na nossa sociedade ainda não é possível satisfazer necessidades hereditárias fracas, do que podemos concluir que estas condições requerem uma melhoria significativa. No entanto, a relação descoberta por Pastor (372) não pode de forma alguma ser considerada natural ou inevitável; com base nesta correlação, só podemos afirmar mais uma vez que, para avaliar os fenómenos sociais, é necessário prestar atenção não a um, mas pelo menos a dois continuums de fenómenos. democracia-autoritarismo", e podemos traçar esta tendência mesmo no exemplo da ciência. Por exemplo, hoje podemos falar sobre a existência de tais abordagens para o estudo da sociedade e do homem como exogenamente autoritário-socialista, ou exogenamente social-democrata, ou exogenamente-democrático-capitalista, etc. Em qualquer caso, se considerarmos que o antagonismo entre a pessoa e a sociedade, entre os interesses pessoais e públicos é natural, inevitável e intransponível, então este será um afastamento da resolução do problema, uma tentativa injustificada de ignorar a sua própria existência. A única justificativa razoável para este ponto de vista pode ser considerada o fato de que numa sociedade doente e num organismo doente este antagonismo realmente ocorre. Mas mesmo neste caso, não é inevitável, como Ruth Benedict (40, 291, 312) demonstrou brilhantemente. E numa boa sociedade, pelo menos nas sociedades que Bento XVI descreveu, este antagonismo é impossível. Em condições sociais normais e saudáveis, os interesses pessoais e sociais não se contradizem de forma alguma, pelo contrário, coincidem, são sinérgicos entre si. A razão para a persistência deste equívoco sobre a dicotomia entre o pessoal e o público reside apenas no facto de o objecto do nosso estudo até agora ter sido principalmente pessoas doentes e pessoas que vivem em condições sociais precárias. Naturalmente, nessas pessoas, nas pessoas que vivem em tais condições, encontramos inevitavelmente uma contradição entre os interesses pessoais e públicos, e o nosso problema é que interpretamos isso como natural, como biologicamente programado. 11. Uma das deficiências da teoria dos instintos, como a maioria das outras teorias da motivação, foi a sua incapacidade de detectar a relação dinâmica e o sistema hierárquico que une os instintos humanos, ou impulsos instintivos. Enquanto considerarmos os impulsos como formações independentes, independentes umas das outras, não seremos capazes de abordar a solução de muitos problemas urgentes, giraremos constantemente em um círculo vicioso de pseudoproblemas. Em particular, tal abordagem não nos permite tratar a vida motivacional de uma pessoa como um fenômeno holístico e unitário, condenando-nos a compilar todo tipo de listas e enumerações de motivos. A nossa abordagem, contudo, equipa o investigador com o princípio da escolha de valor, o único princípio fiável que nos permite considerar uma necessidade como superior a outra ou como mais importante ou mesmo mais básica em relação a outra. A abordagem atomística da vida motivacional, pelo contrário, provoca-nos inevitavelmente a raciocinar sobre o instinto de morte, a luta pelo Nirvana, pelo descanso eterno, pela homeostase, pelo equilíbrio, pois a única coisa de que uma necessidade é capaz por si mesma, se considerada isoladamente de outras necessidades, é exigir a própria satisfação, ou seja, a própria aniquilação. Mas para nós é bastante óbvio que, tendo satisfeita a necessidade, a pessoa não encontra a paz e, sobretudo, a felicidade, porque o lugar da necessidade satisfeita é imediatamente ocupado por outra necessidade, que por enquanto não era sentida, fraca e esquecido. Agora ela pode finalmente declarar suas afirmações em voz alta. Não há fim para os desejos humanos. É inútil sonhar com a satisfação absoluta e completa. 12. Não está longe da tese sobre a baixeza do instinto até a suposição de que os doentes mentais, os neuróticos, os criminosos, as pessoas fracas e desesperadas vivem a vida instintiva mais rica. Este pressuposto decorre naturalmente da doutrina, segundo a qual a consciência, a razão, a consciência e a moralidade são fenómenos externos, externos, ostensivos, não característicos da natureza humana, impostos a uma pessoa em processo de “cultivo”, necessários como factor dissuasor de sua natureza profunda, necessária no mesmo sentido em que as algemas são necessárias para um criminoso inveterado. No final, em plena conformidade com este falso conceito, é formulado o papel da civilização e de todas as suas instituições - escolas, igrejas, tribunais e agências de aplicação da lei, destinadas a limitar a natureza básica e desenfreada dos instintos. Este erro é tão grave, tão trágico, que podemos colocá-lo no mesmo nível de ilusões como a crença na soberania escolhida por Deus, como uma convicção cega na justeza exclusiva desta ou daquela religião, como a negação da evolução e do santo crença de que a terra é uma panqueca sobre três baleias. Todas as guerras passadas e presentes, todas as manifestações de antagonismo racial e intolerância religiosa, que a imprensa nos reporta, baseiam-se numa ou outra doutrina, religiosa ou filosófica, inspirando uma pessoa à descrença em si mesma e nas outras pessoas, degradando a natureza de homem e suas capacidades. Curiosamente, esta visão errónea da natureza humana é sustentada não apenas pelos instintivistas, mas também pelos seus oponentes. Todos os optimistas que esperam um futuro melhor para o homem - mentalistas ambientalistas, humanistas, unitaristas, liberais, radicais - negam todos com horror a teoria dos instintos, acreditando erradamente que é precisamente isto que condena a humanidade à irracionalidade, às guerras, ao antagonismo e à lei da selva. Os instintivistas, persistentes na sua ilusão, não estão dispostos a abandonar o princípio da inevitabilidade fatal. A maioria deles há muito perdeu qualquer otimismo, embora haja aqueles que professam ativamente uma visão pessimista do futuro da humanidade. Uma analogia pode ser feita aqui com o alcoolismo. Algumas pessoas caem nesse abismo rapidamente, outras lenta e gradualmente, mas o resultado é o mesmo. Não é de surpreender que Freud seja frequentemente colocado no mesmo nível de Hitler, pois suas posições são semelhantes em muitos aspectos, e não há nada de estranho no fato de que pessoas maravilhosas como Thorndike e McDougall, guiadas pela lógica da baixa instintividade, vieram às conclusões antidemocráticas da persuasão hamiltoniana. Mas, na verdade, basta parar de considerar as necessidades instintóides como obviamente básicas ou más, basta concordar pelo menos que elas são neutras ou mesmo boas, e então centenas de pseudoproblemas, sobre cuja solução temos sido quebrando a cabeça sem sucesso por muitos anos, desaparecerão por si mesmos. Se aceitarmos este conceito, então a nossa atitude perante a aprendizagem também mudará radicalmente, sendo até possível que abandonemos o próprio conceito de “aprendizagem”, que reúne obscenamente os processos de educação e formação. Cada passo que nos aproxima do acordo com a nossa hereditariedade, com as nossas necessidades instintivas, significará o reconhecimento da necessidade de satisfazer essas necessidades, reduzirá a probabilidade de frustração. Uma criança moderadamente carente, ou seja, ainda não totalmente cultivada, ainda não se separou de sua natureza animal saudável, busca incansavelmente a admiração, a segurança, a autonomia e o amor, e faz isso, claro, à sua maneira, de maneira infantil. . Como podemos atender aos seus esforços? Um adulto sábio, via de regra, reage às travessuras das crianças com as palavras: “Sim, ele está desenhando!” ou: “Ele só quer chamar a atenção para si!”, e essas palavras, esse diagnóstico significam automaticamente uma negação de atenção e participação, uma ordem para não dar à criança o que ela procura, para não notá-la, para não admirá-la. ele, não para aplaudi-lo. Contudo, se aprendermos a ter em conta os apelos de amor, admiração e adoração destas crianças, se aprendermos a tratar estes apelos como requisitos legais, como manifestações de um direito humano natural, se lhes respondermos com a mesma participação com que tratamos suas queixas de fome, sede, dor ou frio, então deixaremos de condená-lo à frustração, nos tornaremos para ele uma fonte de satisfação dessas necessidades.Tal regime educacional acarretará uma consequência única, mas muito importante - a relação entre pai e filho ficarão mais naturais, terão mais carinho e amor. Não pensem que defendo a permissividade total e absoluta: a pressão da inculturação, isto é, da educação, da disciplina, da formação de competências sociais, da preparação para uma futura vida adulta, da consciência das necessidades e desejos das outras pessoas, até certo ponto , claro, é necessário, mas o processo de educação só deixará de incomodar a nós e à criança quando ela estiver rodeada de um clima de carinho, amor e respeito mútuo. E, claro, não pode haver qualquer indulgência com necessidades neuróticas, maus hábitos, dependência de drogas, fixações, necessidade do familiar ou quaisquer outras necessidades não instintóides. E, finalmente, não devemos esquecer que as frustrações de curto prazo, as experiências de vida e até as tragédias e os infortúnios podem ter consequências benéficas e curativas.

Trabalho McDougall"Introdução à Psicologia Social" e 1908 é marcado como o início da existência da psicologia social como ciência independente. Tese: a causa do comportamento social são os instintos inatos. Existe um desejo por um objetivo tanto nos animais quanto nos humanos. Ele chamou a psicologia que criou de alvo. O repertório de instintos surge como resultado de uma predisposição psicofisiológica - a presença de canais hereditariamente fixos para a descarga de impulsos nervosos. Tudo o que acontece no campo da consciência depende diretamente do início inconsciente. A expressão interna dos instintos são principalmente emoções. Pares de instintos e emoções interconectados. Todas as instituições de socialização, as instituições sociais nascem dos instintos. Para a psicologia social, as ideias de McDagall desempenharam um papel negativo, porque os momentos definidores, segundo sua teoria, são instintos inconscientes.

Vantagens dos primeiros conceitos:

1) as questões são colocadas com clareza;

2) uma tentativa de encontrar abordagens de dois lados - do lado da psicologia e da sociologia;

Desvantagens:

1) não há dependência da prática de pesquisa;

2) semelhante ao raciocínio

grupo elementar: curto prazo União um grande número indivíduos, muitas vezes com interesses muito diferentes, mas mesmo assim reunidos numa ocasião específica e demonstrando algum tipo de ação conjunta. Um fator importante na sua formação é a opinião pública. O dinamismo da opinião geral e sua emotividade podem servir de estímulo para a formação de um grupo espontâneo. Existem 3 tipos principais:

1. Multidão- se forma na rua sobre o evento; a duração da existência depende do seu significado

2. Peso- uma formação estável com limites bastante indistintos, mais organizada, consciente e durável que a multidão. Mas ainda bastante heterogêneo e, portanto, pouco estável.

3. Público-educação de curto prazo para assistir ao espetáculo. É mais administrável, porque coletados de forma consciente e com propósito.

Formas de interação em grupos espontâneos:

1. Infecção- a assimilação de padrões de comportamento de alguém. Casos vívidos são êxtase religioso, psicose em massa e outras alegrias.

2. Sugestão- a influência proposital de um sobre o outro, o processo de transferência de informação com base na sua percepção não crítica. Existem três tipos: comunicação, persuasão e sugestão real. Distinguir da infecção pelo fato de a pessoa infectante vivenciar o mesmo estado da pessoa infectada, e o inspirador não é necessário, ainda mais frequentemente não. O sucesso depende da confiança no inspirador.

3. Imitação- aceitação das características externas de outra pessoa e das condições de massa + reprodução das características e padrões de comportamento demonstrados. Regras: a imitação é feita de interno para externo; o mais baixo em status imita o mais alto.

Movimento de massa: unidade organizada de pessoas, estabelecendo uma meta específica. Associado, via de regra, a uma mudança social. realidade. Isso pode ser movimentos com objetivos globais, locais ou pragmáticos. Características: com base na opinião pública, na vontade de mudar alguma coisa, na presença de um programa.

Mecanismos de apego: explicados através da análise dos motivos dos participantes.

A relação da maioria com a minoria: é preciso levar em conta opiniões. Caso contrário, o grupo enfraquece.

O problema da liderança: o líder deve defender os objetivos e interesses do movimento, impressionar todos os seus participantes, seguir a imagem.

Características gerais e tipos de grupos espontâneos. Na classificação geral dos grandes grupos sociais, já foi dito que existe uma variedade especial deles, que no sentido estrito da palavra não pode ser chamada "grupo". E depois, associações de curto prazo de um grande número de pessoas, muitas vezes com interesses muito diferentes, mas mesmo assim reunidas em qualquer ocasião específica e demonstrando algum tipo de acção conjunta. Os membros de tal associação temporária são representantes de vários grandes grupos organizados: classes, nações, profissões, idades, etc. Tal “grupo” pode ser organizado até certo ponto por alguém, mas mais frequentemente surge espontaneamente, não tem necessariamente uma consciência clara dos seus objectivos, mas mesmo assim pode ser muito activo. Tal educação não pode ser considerada um “tema de atividade conjunta”, mas a sua importância também não pode ser subestimada. EM sociedades modernas as decisões políticas e sociais dependem muitas vezes das ações de tais grupos. Entre grupos espontâneos na literatura sócio-psicológica mais frequentemente distinguem multidão, massa, público. Como observado acima, a história da psicologia social “começou” até certo ponto precisamente com a análise de tais grupos (Lebon, Tarde, etc.).

Na psicologia social do século XX. as características psicológicas de tais grupos são descritas como formas de comportamento coletivo. Considerando que o termo "coletivo" em russo tem um significado muito específico, é mais conveniente definir o tipo de comportamento nomeado como comportamento de massa, especialmente porque grupos espontâneos realmente atuam como seu sujeito. (42)

O fator na formação de grupos espontâneos é opinião pública . Em qualquer sociedade, ideias, crenças, representações sociais de vários grandes grupos organizados não existem isoladamente uns dos outros, mas formam uma espécie de fusão, que pode ser definida como a consciência de massa da sociedade. A expressão desta consciência de massa é a opinião pública. Surge de eventos individuais, fenômenos vida pública, suficientemente móvel, pode alterar rapidamente a avaliação destes fenómenos sob a influência de circunstâncias novas, muitas vezes de curto prazo. A pesquisa de opinião pública é uma chave importante para compreender o estado da sociedade.

Para a análise sócio-psicológica dos grupos espontâneos, é muito importante o estudo da opinião pública anterior à formação de tais grupos: o dinamismo da opinião pública, o envolvimento nela avaliações emocionais realidade, a forma direta de sua expressão pode servir como certo momento um incentivo para a criação de um grupo espontâneo e suas ações de massa.(42)

Formações Vários tipos grupos elementares:

Multidão formado na rua sobre uma variedade de eventos: acidente de trânsito, captura de infrator, insatisfação com a atuação de um representante das autoridades ou apenas de uma pessoa que passa. A duração da sua existência é determinada pela importância do incidente: uma multidão de espectadores pode dispersar-se assim que o elemento de entretenimento for eliminado. Noutro caso, sobretudo quando está ligado à expressão de insatisfação com algum fenómeno social (não trouxeram comida para a loja, recusaram-se a aceitar ou a dar dinheiro na caixa económica), a multidão pode ficar cada vez mais entusiasmada e passar para ações, por exemplo, para avançar na direção de quê ou de instituições. Ao mesmo tempo, a sua intensidade emocional pode aumentar, dando origem a comportamento agressivo participantes, elementos da organização podem aparecer no meio da multidão se houver uma pessoa que a consiga liderar. Mas mesmo que tais elementos tenham surgido, eles são muito instáveis: a multidão pode facilmente varrer a organização que surgiu. Os elementos continuam a ser o principal pano de fundo para o comportamento da multidão, muitas vezes levando às suas formas agressivas.

Peso geralmente descrito como uma formação mais estável com limites bastante indistintos. A massa pode não agir necessariamente como uma formação momentânea, como uma multidão; pode revelar-se muito mais organizado quando certos segmentos da população se reúnem de forma bastante consciente em prol de algum tipo de acção: uma manifestação, uma manifestação, um comício. Neste caso, o papel dos organizadores é maior: normalmente não são apresentados imediatamente no momento do início das ações, mas são conhecidos antecipadamente como os líderes dos grupos organizados cujos representantes participaram nesta ação de massa. Nas ações das massas, portanto, elas são mais claras e pensadas como objetivos finais e táticas comportamentais. Ao mesmo tempo, tal como a multidão, a massa é bastante heterogénea, nela também podem coexistir e colidir diferentes interesses, pelo que a sua existência pode ser instável. (42)

Público representa outra forma de grupo espontâneo, embora o elemento de espontaneidade seja menos pronunciado aqui do que, por exemplo, na multidão. O público também é uma reunião de curto prazo de pessoas para passar algum tempo juntas em conexão com algum tipo de espetáculo.- na arquibancada do estádio, em grande auditório, na área em frente ao orador ao ouvir uma mensagem importante. Em espaços mais fechados, como salas de aula, o público costuma ser chamado de auditório. O público sempre se reúne com um propósito comum e específico., portanto, é mais administrável, principalmente, atende em maior medida às normas adotadas no tipo de organização de espetáculos escolhido. Mas o público também continua a ser uma reunião de massa de pessoas, e as leis da massa operam nele. Também aqui basta um incidente para tornar o público incontrolável. São conhecidos casos dramáticos, aos quais conduzem paixões irreprimíveis, por exemplo, torcedores de futebol em estádios, etc. (42)

Características comuns de vários tipos de grupos espontâneos permitem-nos falar de meios de processo comunicativo e interativo nesses grupos. A opinião pública neles apresentada é complementada por informações obtidas em diversas fontes. Por um lado, do oficial reportagens da mídia, que nas condições de comportamento de massa são muitas vezes interpretados de forma arbitrária e errônea. Por outro lado, em tais grupos, outra fonte de informação é popular - vários tipos de informação. rumores e fofocas. Eles têm suas próprias leis de distribuição e circulação, que são objeto de pesquisas especiais em psicologia social. A fusão de julgamentos e enunciados assim formados passa a funcionar na massa ou multidão, desempenhando o papel de estímulo à ação. Ao mesmo tempo, perde-se a necessidade de interpretação própria das informações e ocorre o estímulo grupal de ações. Existe um efeito especial de confiança precisamente na informação que é recebida “aqui e agora” sem qualquer necessidade de verificar a sua fiabilidade. É isso que dá origem a formas específicas de comunicação e interação. (42)

Métodos de influência implementados em grupos espontâneos:

1. Infecção há muito que é estudado como um método especial de influência, de certa forma integrando grandes massas de pessoas, especialmente em conexão com o surgimento de fenômenos como êxtases religiosos, psicoses em massa etc. O fenômeno da infecção é conhecido, aparentemente, há mais tempo estágios iniciais história humana e teve diversas manifestações: surtos em massa de vários estados de espírito que ocorrem durante danças rituais, excitação esportiva, situações de pânico, etc. Na forma mais geral, a infecção pode ser definida como uma exposição inconsciente e involuntária de um indivíduo a determinados estados mentais. Manifesta-se não através da aceitação mais ou menos consciente de algumas informações ou padrões de comportamento, mas através da transmissão de um determinado estado emocional, ou “humor mental” (Parygin, 1971, p. 10). Como esse estado emocional ocorre em massa, funciona um mecanismo de amplificação mútua múltipla das influências emocionais das pessoas que se comunicam. O indivíduo aqui não experimenta pressão deliberada organizada, mas simplesmente assimila inconscientemente padrões de comportamento de alguém, apenas obedecendo-o. (42)

Uma situação especial em que a exposição através da contaminação é aumentada é situação de pânico.

Pânico surge na massa das pessoas como um certo estado emocional, que é resultado ou da falta de informação sobre alguma notícia assustadora ou incompreensível, ou do excesso dessa informação. O motivo imediato do pânico é o aparecimento de algumas notícias que podem causar uma espécie de choque. No futuro, o pânico aumenta de força quando o mecanismo considerado de reflexão múltipla mútua é ativado. O contágio que advém do pânico não pode ser subestimado, mesmo nas sociedades modernas. O pânico é um daqueles fenômenos extremamente difíceis de estudar. Não pode ser observado diretamente, em primeiro lugar, porque o momento da sua ocorrência nunca é conhecido antecipadamente, Em segundo lugar, porque numa situação de pânico é muito difícil permanecer observador: a sua força reside no facto de qualquer pessoa, uma vez “dentro” do sistema de pânico, sucumbir a ele de uma forma ou de outra.

A pesquisa sobre o pânico permanece no nível das descrições feitas após o seu pico. Essas descrições permitiram identificar os principais ciclos característicos de todo o processo como um todo. Conhecer esses ciclos é muito importante para parar de entrar em pânico. Isto é possível desde que existam forças capazes de introduzir um elemento de racionalidade na situação de pânico, de certa forma assumindo a liderança nesta situação. Além do conhecimento dos ciclos, também é necessário compreender mecanismo psicológico pânico, em particular uma característica da infecção como a aceitação inconsciente de certos padrões de comportamento. Se houver uma pessoa em situação de pânico que possa oferecer um padrão de comportamento que ajude a restaurar o estado emocional normal da multidão, é possível parar o pânico.(Sherkovin, 1975).

A medida em que diferentes públicos são suscetíveis à infecção depende, evidentemente, tanto do nível geral de desenvolvimento das personalidades que compõem o público, como, mais especificamente, do nível de desenvolvimento da sua autoconsciência. Neste sentido, é verdade que o contágio desempenha um papel muito menor nas sociedades modernas do que nas sociedades modernas. estágios iniciais história humana. Observa-se com razão que quanto maior o nível de desenvolvimento da sociedade, mais crítica é a atitude dos indivíduos em relação às forças que os arrastam automaticamente no caminho de certas ações ou experiências, mais fraco é o efeito do mecanismo de infecção (Porshnev, 1968 ). (42)

Nenhum crescimento da autoconsciência pode abolir tais formas de infecção mental, que se manifestam nos movimentos sociais de massa, especialmente durante períodos de instabilidade social, por exemplo, em condições de transformações sociais radicais. estamos em dívida com a sociedade no estudo deste problema: até agora existem apenas descrições e observações fragmentárias, mas em essência não existem estudos sérios.

2. Sugestão representa tipo especial impacto, nomeadamente o impacto proposital e irracional de uma pessoa sobre outra ou sobre um grupo. Com sugestão, é realizado o processo de transmissão da informação, com base na sua percepção não crítica. Muitas vezes, todas as informações transmitidas de pessoa para pessoa são classificadas de acordo com o grau de atividade do cargo do comunicador, distinguindo entre mensagem, persuasão e sugestão. É esta terceira forma de informação que está associada à percepção não crítica. Supõe-se que quem recebe a informação, no caso de sugestão, não é capaz de avaliá-la criticamente. Naturalmente, em situações diferentes e para diferentes grupos de pessoas, a medida de não argumentação, que permite a aceitação acrítica da informação, torna-se muito diferente.

O fenômeno da sugestão é estudado há muito tempo na psicologia, porém, em maior medida, tem sido estudado em conexão com a prática médica ou com certas formas específicas de educação.

1) quando infectadas, um grande número de pessoas simpatiza com um estado mental geral, enquanto a sugestão não oferece tal “igualdade” na empatia com emoções idênticas: o sugestionador aqui não está sujeito ao mesmo estado que o sugestionador. O processo de sugestão tem uma orientação unilateral - não é uma tonalidade espontânea do estado de um grupo, mas uma influência ativa e personificada de uma pessoa sobre outra ou sobre um grupo;

2) a sugestão, via de regra, é de natureza verbal, enquanto durante a infecção, além da influência verbal, também são utilizados outros meios (exclamações, ritmos, etc.) (Parygin, 1971. P. 263-265).

Por outro lado, a sugestão difere da persuasão por causar diretamente um determinado estado mental, sem a necessidade de evidências e lógica (Bekhterev, 1903).

3. Persuasão, pelo contrário, baseia-se no fato de que usar a justificativa para obter o consentimento de uma pessoa, recebendo informações. Com a sugestão, não se consegue o consentimento, mas simplesmente a aceitação da informação com base numa conclusão preparada, enquanto no caso da persuasão a conclusão deve ser feita pelo destinatário da informação de forma independente. Portanto, a persuasão é predominantemente intelectual, e a sugestão é predominantemente influência emocional-volitiva. (42)

É por isso que, ao estudar a sugestão, foram estabelecidas algumas regularidades sobre em que situações e em que circunstâncias o efeito da sugestão aumenta. Portanto, se não falamos de prática médica, mas de casos de sugestão social, então a dependência do efeito de sugestão sobre a idade foi comprovada: sugestionabilidade que os adultos. Da mesma forma, pessoas cansadas e fisicamente debilitadas revelam-se mais sugestionáveis ​​do que aquelas com boa saúde. Mas o mais importante é que fatores sócio-psicológicos específicos atuem durante a sugestão. Assim, por exemplo, em numerosos Estudos experimentais Foi revelado que a condição decisiva para a eficácia da sugestão é a autoridade do sugestionador, o que cria um fator de influência especial e adicional - a confiança na fonte da informação. Este “efeito de confiança” manifesta-se tanto em relação à personalidade do sugestionador, como em relação ao grupo social que esta pessoa representa. A autoridade do sugestionador em ambos os casos desempenha a função da chamada argumentação indireta, uma espécie de compensador da ausência de argumentação direta, que é uma característica específica da sugestão. (42)

Assim como acontece em situações de contágio, o resultado da sugestão também depende das características da personalidade do sugestionado. O fenômeno da contra-sugestão ilustra a medida de resistência à sugestão que um indivíduo tem. Na prática da sugestão social, foram desenvolvidos métodos pelos quais esta “autodefesa mental” pode ser bloqueada até certo ponto.

Em termos aplicados, a pesquisa sobre sugestão tem grande importância para áreas como propaganda e publicidade. O papel atribuído à sugestão no sistema de meios de influência da propaganda é diferente dependendo do tipo de propaganda que se pretende, quais são os seus objetivos e conteúdo. Embora a principal característica da propaganda seja o apelo à lógica e à consciência, e os meios aqui desenvolvidos sejam principalmente meios de persuasão, tudo isso não exclui a presença de certos elementos de sugestão. O método de sugestão atua aqui como um método de uma espécie de psicoprogramação do público, ou seja, refere-se aos métodos de influência manipulativa. Especialmente óbvia é a aplicação deste método no campo da publicidade. Aqui foi desenvolvido um conceito especial de “imagem”, que atua como um elo no mecanismo de sugestão. Uma imagem é uma “imagem” específica de um objeto percebido, quando a perspectiva de percepção é deliberadamente alterada e apenas certos aspectos do objeto são acentuados. Portanto, consegue-se uma exibição ilusória de um objeto ou fenômeno. Entre a imagem e o objeto real existe uma chamada lacuna de confiabilidade, uma vez que a imagem engrossa as cores da imagem e, assim, desempenha a função de mecanismo de sugestão. A imagem é construída a partir da inclusão de apelos emocionais, e a arte da publicidade consiste em fazer com que os aspectos sugestivos da imagem funcionem psicologicamente. A prática de criação de imagem é utilizada não só na publicidade, mas também na política, por exemplo, no período campanhas eleitorais. No comportamento de massa dos grupos espontâneos, a imagem dos líderes apresentada pela multidão também ganha grande importância como fator impacto psicológico, realizando por sugestão a regulação do comportamento da massa popular.

4. Imitação também se refere a mecanismos, formas de influenciar as pessoas umas sobre as outras, inclusive em condições de comportamento de massa, embora seu papel em outros grupos, especialmente em tipos especiais a atividade também é bastante grande. A imitação tem uma série de características comuns com os já considerados fenômenos de infecção e sugestão, porém, sua especificidade reside no fato de que aqui não se realiza uma simples aceitação das características externas do comportamento de outra pessoa ou de estados mentais em massa, mas a reprodução pelo indivíduo das características e padrões de comportamento demonstrados. Na história da psicologia social, a imitação ocupa um lugar importante. Como já foi observado, o desenvolvimento de ideias sobre o papel da imitação na sociedade é característico do conceito de G. Tarde, dono da chamada teoria da imitação. Nas suas principais características, esta teoria resume-se ao seguinte: o princípio fundamental do desenvolvimento e da existência da sociedade é a imitação. É como resultado da imitação que surgem as normas e valores do grupo. A imitação atua como um caso especial de uma "lei mundial da repetição" mais geral. Se no mundo animal esta lei é realizada através da hereditariedade, então na sociedade humana - através da imitação. Atua como fonte de progresso: periodicamente, são feitas invenções na sociedade, que são imitadas pelas massas. Estas descobertas e invenções entram posteriormente na estrutura da sociedade e são reassimiladas por imitação. É involuntário e pode ser considerado “uma espécie de hipnotismo” quando é realizada “a reprodução de um clichê cerebral pela placa sensível de outro cérebro” (Tard, 1892).

Conflitos sociais que ocorrem na sociedade são explicados pelas contradições entre as possíveis direções de imitação. Portanto, a natureza desses conflitos é semelhante à natureza dos conflitos na consciência individual, quando uma pessoa simplesmente experimenta hesitação, escolhendo um novo padrão de comportamento. Existem vários tipos de imitação: lógico e extralógico, interno e externo, imitação-moda e imitação-costume, imitação dentro de uma classe social e imitação de uma classe para outra. A análise destes diferentes tipos de imitação permitiu formular as leis da imitação, entre as quais, por exemplo, estão as seguintes: a imitação é feita do interno para o externo (ou seja, os modelos internos provocam a imitação antes dos externos : o espírito da religião é imitado antes dos rituais); os inferiores (ou seja, os inferiores na escala social) imitam os superiores (a província - o centro, a nobreza - a corte real), etc.

Em cada caso, a implementação da influência através destes métodos encontra um ou outro grau de criticidade dos indivíduos que compõem a massa. A influência em geral não pode ser considerada um processo unidirecional: há sempre um movimento inverso - da personalidade ao impacto exercido sobre ela. Tudo isso adquire um significado especial nos grupos espontâneos. Os grupos espontâneos e o comportamento de massa e a consciência de massa neles demonstrados são um componente essencial de vários movimentos sociais.

movimentos sociais. Os movimentos sociais são uma classe especial de fenômenos sociais que devem ser considerados em conexão com a análise das características psicológicas de grandes grupos sociais e do comportamento espontâneo de massa. O movimento social é uma unidade bastante organizada de pessoas que estabelecem para si uma meta específica, geralmente associada a algum tipo de mudança realidade social .

Os movimentos sociais têm diferentes níveis: podem ser movimentos amplos com objetivos globais(luta pela paz, pelo desarmamento, contra os testes nucleares, pela protecção ambiente e assim por diante.), movimentos locais, que são limitados quer pelo território quer por um determinado grupo social (contra a utilização do aterro de Semipalatinsk, pela igualdade das mulheres, pelos direitos das minorias sexuais, etc.) e movimentos com objetivos puramente pragmáticos numa região muito limitada(para destituição de qualquer um dos membros da administração do município).

Seja qual for o nível de um movimento social, ele apresenta diversas características comuns. Em primeiro lugar, baseia-se sempre numa determinada opinião pública, que, por assim dizer, prepara o movimento social, embora posteriormente ela própria se forme e se fortaleça à medida que o movimento se desenvolve. Em segundo lugar, qualquer movimento social tem como objetivo uma mudança na situação dependendo do seu nível: seja na sociedade como um todo, ou numa região, ou em qualquer grupo. Em terceiro lugar, no decurso da organização do movimento, o seu programa é formulado, com vários graus de elaboração e clareza. Em quarto lugar, o movimento está ciente dos meios que podem ser utilizados para atingir os objectivos, em particular, se a violência é permitida como um dos meios. Finalmente, em quinto lugar, todo movimento social é realizado, em um grau ou outro, em várias manifestações comportamento de massa, incluindo manifestações, manifestações, comícios, congressos, etc. (Sztompka, 1996). (42)

Os movimentos sociais demonstram de forma especialmente vívida o complexo tema da psicologia social como ciência: a unidade dos princípios básicos processos psicológicos e as condições sociais em que se desenvolve o comportamento de indivíduos e grupos. O ponto de partida de qualquer movimento social é uma situação problemática, que dá impulso ao surgimento do movimento. É simultaneamente refratado tanto na consciência individual quanto na consciência de um determinado grupo: é no grupo que se alcança uma certa unidade de opinião, que será “espirrada” no movimento. É importante enfatizar aqui que tanto as representações sociais relativamente estáveis ​​formadas durante o desenvolvimento anterior do grupo quanto os elementos móveis da consciência de massa formados com base em informação mais recente, muitas vezes incompleto e unilateral. Assim, há sempre a relativa facilidade de mudar o conteúdo dos slogans e dos objectivos do movimento. As três questões a seguir são extremamente importantes do ponto de vista da psicologia social: mecanismos de adesão ao movimento, a proporção das opiniões da maioria e da minoria, as características dos líderes.

Os mecanismos de fixação do movimento podem ser explicados através análise dos motivos dos participantes. Eles são divididos em fundamentais, que são determinados pelas condições de existência de um determinado grupo social, seu status, interesse sustentável em relação a qualquer fenômeno, decisão política, legislação, e momentâneos, que são gerados situação problemática, um incidente público, um novo ato político. Estas últimas são mais justificadas por reações puramente emocionais ao que está acontecendo na sociedade ou em um grupo. A solidez e a “força” do movimento, a previsão para o sucesso do cumprimento das metas dependem em grande parte da relação entre os motivos fundamentais e momentâneos.

O recrutamento de apoiadores do movimento é feito de diversas formas: nos movimentos locais, também pode ser recrutamento “na rua”, quando se organiza uma coleta de assinaturas em favor de alguma ação. Em movimento mais alto nível o recrutamento ocorre nos grupos em que a iniciativa nasceu. Assim, no movimento pelos direitos civis, os iniciadores podem ser pessoas que foram feridas ilegalmente, sujeitas a repressão; no movimento "Médicos do Mundo pela Prevenção de guerra nuclear» iniciadores - um grupo profissional, etc. Cada novo potencial membro do movimento resolve individualmente o problema de aderir ou não a pedido do grupo de iniciativa. Nesse caso, ele leva em consideração tanto o grau de proximidade dos interesses do grupo com os seus, quanto a medida do risco, a disposição de pagar um determinado preço em caso de, por exemplo, o fracasso do movimento. Na literatura moderna, predominantemente sociológica, duas teorias foram propostas para explicar as razões para um indivíduo aderir a um movimento social.

Teoria da privação relativa argumenta que uma pessoa sente necessidade de atingir algum objetivo, não no caso em que está absolutamente privada de algum bem, direito, valor, mas no caso em que está relativamente privada disso. Por outras palavras, esta necessidade é formada pela comparação da posição de alguém (ou da posição do seu grupo) com a posição dos outros. A crítica nota com razão a simplificação do problema nesta teoria, ou pelo menos a absolutização de um factor que pode realmente ocorrer. Outro teoria - mobilização de recursos- concentra-se em razões mais “psicológicas” para aderir ao movimento. Argumenta-se aqui que a pessoa é guiada pela necessidade de se identificar mais com o grupo, de se sentir parte dele, de sentir a sua força, de mobilizar recursos. Nesse caso, também se pode censurar a unilateralidade e a superestimação de apenas um dos fatores. Aparentemente, a questão do recrutamento de apoiadores de movimentos sociais ainda aguarda investigação. (42)

Segundo problema preocupações proporção de posições de maioria e minoria em qualquer massa, incluindo movimento social. Este problema é um dos centrais no conceito de S. Moskovia (Moskovia, 1984). Dada a heterogeneidade dos movimentos sociais, a união de representantes de diferentes grupos sociais neles, bem como as formas específicas de atuação (alta intensidade emocional, presença de informações conflitantes), pode-se supor que em qualquer movimento social o problema de identificação “dissidente”, mais radical, decisivo, etc. d. Ou seja, o movimento é facilmente identificado como minoritário. Não levar em conta a sua posição pode enfraquecer o movimento. Portanto, é necessário um diálogo que garanta os direitos da minoria, as perspectivas de celebração e os seus pontos de vista.

Terceiro problema que surge em um movimento social é problema de um líder ou líderes. É claro que o líder de um tipo tão específico de comportamento de massa deve ter características especiais. Juntamente com o facto de que deve expressar e defender da forma mais completa os objectivos adoptados pelos participantes, deve também apelar externamente a uma massa bastante grande de pessoas. A imagem do líder de um movimento social deve ser objeto de sua atenção diária. Via de regra, a força da posição e autoridade do líder garantem em grande parte o sucesso do movimento. As mesmas qualidades de um líder também contribuem para manter o movimento dentro dos limites de comportamento aceitos, o que não permite a facilidade de mudança das táticas e estratégias de ação escolhidas.

Princípios de estudo da psicologia de grandes grupos sociais. O conteúdo e a estrutura da psicologia de um grande grupo social.

"Grande grupo social"

Baseado princípios gerais compreensão do grupo, não podemos, é claro, dar uma explicação puramente quantificação este conceito. No diagrama acima, foi mostrado que a educação quantitativamente “grande” das pessoas é dividida em dois tipos: acidental, espontâneo, comunidades existentes de curto prazo, que incluem a multidão, o público, o público e, no sentido exato da palavra, grupos sociais, ou seja, grupos formados durante desenvolvimento histórico sociedades que ocupam um determinado lugar no sistema relações Públicas cada tipo específico de sociedade e, portanto, longo prazo, estável em sua existência. Este segundo tipo deve incluir principalmente classes sociais, vários grupos étnicos (como sua principal variedade - nações), grupos profissionais, gênero e faixas etárias (deste ponto de vista, jovens, mulheres, idosos, etc., podem ser considerados como um grupo). .d.). (42)

Todos os grandes grupos sociais identificados desta forma são caracterizados por algumas características comuns. características que distinguem esses grupos de pequenos grupos. EM Em grandes grupos, existem reguladores específicos do comportamento social que estão ausentes em pequenos grupos. Estes são costumes, costumes e tradições. A sua existência deve-se à presença de uma prática social específica a que este grupo está associado, à relativa estabilidade com que se reproduzem as formas históricas desta prática. Consideradas em unidade, as características da posição de vida de tais grupos, juntamente com reguladores do comportamento dar uma característica tão importante como estilo de vida em grupo. A sua investigação envolve o estudo de formas especiais de comunicação, um tipo especial de contactos que se desenvolvem entre as pessoas. No quadro de um determinado modo de vida, interesses, valores, necessidades adquirem um significado especial. Nem o último papel nas características psicológicas desses grandes grupos é frequentemente desempenhado por a presença de um idioma específico. Para grupos étnicos esta é uma característica evidente, para outros grupos a “linguagem” pode funcionar como um certo jargão, por exemplo, característico de grupos profissionais, como grupo de idade como a juventude.

No entanto, as características comuns características de grandes grupos não podem ser absolutizadas. Cada variedade desses grupos tem sua peculiaridade: não se pode alinhar uma classe, uma nação, qualquer profissão e juventude em uma fileira. O significado de cada tipo de grande grupo no processo histórico é diferente, assim como muitas das suas características. Portanto, todas as características “transversais” dos grandes grupos devem ser preenchidas com conteúdos específicos. (42)

Agora podemos responder à questão metodológica: o que a estrutura da psicologia de grandes grupos sociais? elo intermediário entre desenvolvimento Econômico e a história da cultura no sentido amplo da palavra são mudanças na psicologia das pessoas devido ao desenvolvimento socioeconômico. Estas mudanças são óbvias, em primeiro lugar, não como mudanças individuais nas atitudes, pontos de vista, interesses de cada indivíduo, mas precisamente como mudanças características de grandes grupos. A influência de condições semelhantes de existência de um grupo na consciência de seus representantes se realiza de duas formas: a) por meio da experiência de vida pessoal de cada membro do grupo, determinada pelas condições socioeconômicas de vida de todo o grupo ; b) por meio da comunicação, a maior parte da qual ocorre em determinado ambiente social com características claramente definidas desse grupo. (42)

A estrutura da psicologia de um grande grupo social inclui vários elementos. Em um sentido amplo, estas são várias propriedades mentais, processos mentais e Estados mentais, assim como a psique de uma pessoa individual possui esses mesmos elementos. Na psicologia social doméstica, foram feitas várias tentativas para definir com mais precisão os elementos desta estrutura. Quase todos os pesquisadores G.G. Diligensky, A.I. Goryacheva, Yu.V. Bromley etc.) alocar dois componentes em seu conteúdo:

1) armazém mental como formação mais estável (que pode incluir caráter social ou nacional, costumes, costumes, tradições, gostos, etc.);

2) a esfera emocional como uma formação dinâmica mais móvel (que inclui necessidades, interesses, estados de espírito). Cada um destes elementos deve ser objecto de uma análise sócio-psicológica especial.

O terceiro problema, colocado acima, é o problema da correlação entre as características psicológicas de um grande grupo e a consciência de cada indivíduo nele incluído. Na sua forma mais geral, este problema é resolvido da seguinte forma: as características psicológicas do grupo são típicas, o que é característico de todos os indivíduos, e, conseqüentemente, de forma alguma a soma dos traços característicos de cada indivíduo. Uma resposta bem conhecida a esta pergunta é dada por L.S. Vygotsky em suas discussões sobre a relação entre psicologia “social” e “coletiva”. Como se sabe, Vygotsky usou o termo “psicologia social” para significar psicologia que estuda o condicionamento social da psique de um indivíduo. A psicologia "coletiva", em seu entendimento, coincide aproximadamente com o que hoje se chama Psicologia Social. Portanto, é aconselhável considerar o significado que Vygotsky atribui justamente ao termo “ psicologia coletiva". Ele explica o significado deste conceito por meio do seguinte raciocínio simples. “Tudo em nós é social, mas isso não significa de forma alguma que todas as propriedades decisivas da psique de um indivíduo sejam também inerentes a todos os outros membros deste grupo. “Só uma determinada parte da psicologia pessoal pode ser considerada pertencente a um determinado coletivo, e é esta parte da psique pessoal que, nas condições de sua manifestação coletiva, é sempre estudada pela psicologia coletiva, explorando a psicologia do exército, a igreja, etc.” (Vigotski, 1987, p. 20). (42)

Aparentemente, aquela “parte” da psicologia pessoal dos indivíduos que compõem o grupo, que “pertence” ao grupo, é o que se pode chamar psicologia de grupo. Em outras palavras: a psicologia de um grupo é aquela que é comum em um grau ou outro a todos os membros de um determinado grupo, ou seja, típico para eles, gerado condições Gerais existência. Esse típico não é igual para todos, mas justamente para o geral.

Revelar o geral, o típico é impossível estudando apenas o conteúdo das consciências individuais dos membros do grupo, principalmente porque nem todas as características inerentes à psicologia do grupo são inerentes a cada membro do grupo. Em alguns casos, qualquer representante específico do grupo pode geralmente ter estas características de forma mínima. características gerais. Isso se deve ao fato de que os membros do grupo diferem uns dos outros em suas características individuais características psicológicas, de acordo com o grau de envolvimento nas esferas da vida mais importantes para o grupo, etc.

Assim, o “armazém psíquico” do grupo e o “armazém mental” dos indivíduos nele incluídos não coincidem completamente. Na formação da psicologia do grupo, o papel dominante é desempenhado por experiência coletiva, fixada em sistemas de signos, e essa experiência não é assimilada total e igualmente por cada indivíduo. A medida de sua assimilação se alia às características psicológicas individuais e, portanto, ao fenômeno que L.S. Vygotsky: apenas uma “parte” da psicologia do indivíduo “entra” na psicologia do grupo. (42)

Porque o características típicas da psicologia de grandes grupos sociais estão fixadas em costumes, tradições e costumes, a psicologia social, neste caso, tem que recorrer ao uso de métodos de etnografia, que se caracteriza pela análise de determinados produtos da cultura. Não se pode dizer que estes métodos sejam geralmente desconhecidos da psicologia social: se recordarmos as propostas de W. Wundt sobre o estudo da linguagem, dos mitos e dos costumes para o conhecimento da “psicologia dos povos”, ficará claro que, no início de sua criação, a psicologia social abordou o problema do uso de tais métodos.

Ao estudar a psicologia de grandes grupos sociais, também podem ser aplicados métodos tradicionais da sociologia, incluindo vários métodos de análise estatística. Os resultados dos estudos realizados com tais técnicas nem sempre revelam relações causais; em vez disso, descrevem algumas dependências funcionais que permitem obter correlações significativas. (42)

O mecanismo de conexão entre o grupo e a representação social por ele desenvolvida aparece da seguinte forma: o grupo fixa alguns aspectos da realidade social, influencia sua avaliação, depois usa sua própria ideia de fenômeno social no desenvolvimento de uma atitude em relação a ele . Por outro lado, a representação social já criada pelo grupo contribui para a integração do grupo, como se “educasse” a consciência dos seus membros, trazendo-lhes interpretações típicas e familiares dos acontecimentos, ou seja, contribuindo para a formação do grupo. identidade. As representações sociais geradas pelo grupo são bastante duradouras, podem ser transmitidas de geração em geração, embora em certas circunstâncias possam, claro, mudar ao longo do tempo.

Este conceito ajuda a definir com mais precisão algo como mentalidade - uma característica integrante de uma determinada cultura, que reflete a originalidade da visão e compreensão do mundo por parte dos seus representantes, as suas típicas “respostas” à imagem do mundo. Representantes de uma determinada cultura aprendem formas semelhantes de perceber o mundo, formam uma forma semelhante de pensar, que se expressa em padrões específicos de comportamento. Com toda a razão, tal compreensão da mentalidade pode ser atribuída às características de um grande grupo social. Seu conjunto típico de representações sociais e seus correspondentes padrões de comportamento determinam a mentalidade do grupo. Não é por acaso que no discurso quotidiano se menciona a “mentalidade da intelectualidade”, a “mentalidade do empresário”, etc.

Além das necessidades e interesses, os chamados “sentimentos sociais”, certas características dos estados emocionais característicos do grupo, são por vezes referidos à psicologia da classe. O conceito de “sentimento social” geralmente não é reconhecido na literatura. (42)

Prazo “caráter social” amplamente representado nas obras da direção neofreudiana, em particular nas obras de E. De. Para ele, o caráter social é o elo entre a psique do indivíduo e estrutura social sociedade. As formas de caráter social de Fromm não estão vinculadas a certas classes sociais, mas se correlacionam com vários tipos históricos de autoalienação humana - com uma pessoa da era do capitalismo inicial ("tipo acumulação"), a era dos anos 20. Século XX (" tipo de mercado"associado à sociedade de "exclusão total"), etc. (Fromm, 1993).

Além do caráter social, a mentalidade mental se revela nos hábitos e costumes, bem como nas tradições da classe. Todas essas formações desempenham o papel de reguladoras do comportamento e das atividades dos membros de um grupo social e, portanto, são de grande importância na compreensão da psicologia de um grupo, pois fornecem a característica mais importante de uma característica tão complexa de uma classe como sua modo de vida. O aspecto sócio-psicológico do estudo do modo de vida, em particular, reside no facto de, no quadro da posição objectiva da classe, determinar e explicar o modo de comportamento dominante da maior parte dos representantes de esta aula em massa, situações típicas do dia a dia. Hábitos e costumes são formados sob a influência de certas condições de vida, mas no futuro são fixos e atuam justamente como reguladores do comportamento. A análise de hábitos e costumes é na verdade um problema sócio-psicológico. Os métodos para estudar este problema estão próximos dos métodos psicológicos tradicionais, uma vez que aqui podem ser utilizadas técnicas de observação. Quanto às tradições, algumas delas estão incorporadas em objetos. cultura material e, portanto, os métodos conhecidos em psicologia como análise de produtos de atividade são aplicáveis ​​ao seu estudo.

Características psicológicas de grupos étnicos. Outro exemplo de grandes grupos sociais significativos no processo histórico são os vários grupos étnicos. Ao contrário da psicologia de classe características psicológicas vários grupos étnicos e, acima de tudo, nações foram muito melhor estudados. Um ramo especial da ciência surgiu na intersecção da psicologia social e da etnografia - etnopsicologia.

Alguns autores geralmente considerar a etnopsicologia como parte integrante da psicologia social. Ao resolver os problemas da psicologia étnica, a ênfase muitas vezes muda um pouco; de todos os grupos étnicos, apenas nação. Entretanto, as nações, como formas de comunidade étnica de pessoas, foram formadas numa fase relativamente tardia do desenvolvimento histórico - o seu surgimento, como se sabe, está associado ao período de formação do capitalismo. Embora as nações sejam a forma mais comum de comunidade étnica nas sociedades modernas, além delas, ainda hoje existem variedades delas como nacionalidade, grupo nacional, etc. Portanto, seria injustificado reduzir todo o problema apenas ao estudo da psicologia das nações.

A tradição de estudar a psicologia dos grupos étnicos remonta aos trabalhos W. Wundt sobre a "psicologia dos povos", onde “o povo” foi interpretado precisamente como algum tipo de comunidade étnica. Wundt também pertence à formulação da questão de que o método de estudo da psicologia dos grupos étnicos deveria ser o estudo dos mitos, dos costumes e da linguagem, uma vez que essas mesmas formações também constituem a estrutura da psicologia dos grupos étnicos. Depois de Wundt, muitas novas abordagens para o estudo deste problema surgiram na psicologia ocidental, a principal delas foi a abordagem desenvolvida no âmbito de Antropologia Cultural.

A filiação nacional (étnica) de um indivíduo é um fator extremamente significativo para a psicologia social, pois fixa certas características do microambiente em que a personalidade se forma. A especificidade étnica está, em certa medida, concentrada na experiência histórica de cada povo. ode, e a assimilação dessa experiência é o conteúdo mais importante do processo socialização do indivíduo. Através do ambiente imediato, principalmente através da família e da escola, a personalidade, à medida que se desenvolve, está ligada às especificidades. cultura nacional, costumes, tradições. A forma de compreender a etnicidade, principalmente nacional, depende das condições sócio-históricas específicas de existência de um determinado grupo étnico. Ao nível da consciência quotidiana, pode-se fixar uma série de características que são características deste grupo étnico específico.

Apesar de inúmeras controvérsias e disputas em relação ao conteúdo figura nacional, em estudos específicos, geralmente há uma grande unanimidade na descrição dos traços do caráter nacional de grupos nacionais individuais (coragem, diligência, moderação, etc.). Não se trata tanto de alguns “conjuntos” de traços, mas do grau de expressão de um ou outro traço nesse conjunto, das especificidades de sua manifestação. Não é à toa que a literatura capta, por exemplo, as especificidades do humor inglês (embora, é claro, não apenas os britânicos tenham senso de humor), a expansividade italiana (embora os espanhóis não sejam menos expansivos), etc.

Básico a esfera de manifestação do caráter nacional é um tipo diferente de atividade, portanto, o estudo do caráter nacional é possível com a ajuda de estudo de produtos de atividade: junto com o estudo dos costumes e tradições, um papel especial é desempenhado aqui análise da arte popular e da linguagem. A linguagem também é importante porque a transferência dos traços de caráter nacional é realizada no processo de socialização, principalmente por meio da linguagem. A relativa estabilidade dos traços de carácter nacional, apesar da variabilidade do ambiente social, explica-se pelo facto de surgir uma certa inércia, proporcionada pela transferência intergeracional de experiências.

Nos grupos étnicos, esses elementos da estrutura mental são por vezes fixos, como temperamento e habilidade. No entanto, esta questão ainda não foi resolvida de forma inequívoca na psicologia social: alguns pesquisadores geralmente negam a legitimidade de identificar as especificidades do temperamento e das habilidades de vários grupos étnicos. A razão para isto são as muitas camadas que existem nos estudos dos problemas das nações. Quanto ao temperamento, expressa-se a opinião de que se trata apenas de identificar combinações específicas de tipos de temperamento predominantes, e não de “amarrar” rigidamente um determinado tipo de temperamento a um determinado grupo étnico. A questão da capacidade é ainda mais difícil. No estudo das habilidades, ferramentas como testes. Como muitos autores salientam, com razão, qualquer teste não pode, pela sua própria natureza, ter em conta as especificidades das diversas culturas em que é aplicado. Daí a possibilidade de subestimar os resultados dos testes, que acabam por ser apenas o resultado de um teste não adaptado às condições específicas de uma determinada cultura. Tudo isto também pode dar origem a especulações nacionalistas. É geralmente aceite que os testes de inteligência por si só não distinguem de forma fiável entre o que é devido a habilidades naturais, e qual é o resultado da influência do meio ambiente, da formação e da educação. "Com oportunidades culturais iguais para realizar o seu potencial, as realizações médias dos membros de cada grupo étnico são aproximadamente as mesmas." Portanto, a questão das capacidades como elemento da constituição mental dos grupos étnicos dificilmente é legítima.

Uma série de fenômenos que dificultam o estudo das especificidades do caráter nacional surgem também ao nível da consciência cotidiana, que é gerada pelo processo estereotipagem, inerente a qualquer percepção de objetos sociais e especialmente manifestada na percepção de representantes de outro grupo étnico. O surgimento de estereótipos étnicos está associado ao desenvolvimento da autoconsciência étnica, da consciência de pertencer a um determinado grupo étnico. A comunidade psíquica inerente a qualquer grupo expressa-se, como se sabe, na formação de um certo “sentimento-nós”. Para os grupos étnicos, o “sentimento de nós” capta a consciência das características do seu próprio grupo, da sua diferença em relação a outros grupos. Neste caso, a imagem de outros grupos é muitas vezes simplificada, formada sob a influência das relações interétnicas, que formam uma atitude especial para com um representante de outro grupo. Ao mesmo tempo, a experiência passada de comunicação com outro grupo étnico desempenha um papel importante.

O próprio fato de perceber as peculiaridades de sua etnia não contém preconceito contra outros grupos. Mas este é o caso, desde que essas diferenças sejam declaradas. No entanto, é muito fácil passar de tal afirmação para uma avaliação de outro grupo, e então distorções de sua imagem são possíveis. Psicologicamente, neste caso, surge o fenômeno do etnocentrismo - a tendência de perceber todos os fenômenos da vida a partir da posição do “próprio” grupo étnico, considerado como um padrão, ou seja, com preferência conhecida. Assim, o etnocentrismo é uma fixação simpática das características de um grupo. Não implica necessariamente a formação de atitudes hostis em relação a outros grupos, embora esta conotação possa surgir em determinadas circunstâncias. (42)

Em particular, uma característica importante da psicologia dos grupos étnicos, estabelecida pela psicologia social, é relatividade das diferenças psicológicas entre grupos.

Um sentimento mais desenvolvido de orgulho nacional foi encontrado pelos gregos, americanos e indianos, os finlandeses chamados de suecos, todos os demais chamados de britânicos. Estes resultados são muito indicativos, porque atestam um elevado grau de relatividade de ideias sobre o conteúdo das características típicas dos vários grupos nacionais. Os estereótipos étnicos são sempre invadidos de forma poderosa por vários tipos de influências não étnicas, principalmente sócio-históricas, políticas e também condicionadas pelo conteúdo da cultura, etc.